Resposta curta
Não. Livros das duas tradições jainistas, a Svetambara e a Digambara, põem a lua mais alta do que o sol. O Suryaprajnapti Svetambara, tal como o seu comentador Malayagiri o explica, põe o sol 800 yojanas acima da terra e a lua a 880. Um yojana é uma antiga medida indiana de distância. O Tiloyapannatti Digambara dá as mesmas alturas. Mas todo eclipse solar vem na lua nova, quando a lua passa diante do sol. A lua é o mais próximo dos corpos celestes. Os mesmos livros fazem da terra um disco plano de anéis em volta do monte Meru, com dois sóis e duas luas que se revezam. Os próprios astrônomos da Índia, Brahmagupta e Bhaskara, rejeitaram os dois sóis a partir do céu. O Alcorão não dá ao sol e à lua nenhuma distância nem ordem de altura que o céu possa contradizer. Aponta deles para Aquele que os fez.
Explicação completa
Uma prova que qualquer um pode fazer
O Alcorão diz às pessoas que olhem para os céus e a terra e reflitam. Chama o sol e a lua de sinais. Diz que Deus (﷾) determinou fases para a lua, para que as pessoas saibam o número dos anos. Então o islã acolhe uma prova que qualquer um pode fazer com os próprios olhos. Onde uma escritura fala do que se pode ver e medir, o céu pode verificá-la. Onde fala do invisível, o olho não pode. O Alcorão diz que ninguém nos céus nem na terra conhece o Invisível, exceto Allah (﷾). Esta página aplica a mesma prova aos livros jainistas e depois ao Alcorão. Passar nela não prova por si só que um livro vem de Deus (﷾). Falhar nela mostra que um livro está errado onde pode ser verificado.
“Por certo, na criação dos céus e da terra, e na alternância da noite e do dia, há sinais para os dotados de discernimento. Que se lembram de Allah, estando de pé e assentados e deitados , e refletem na criação dos céus e da terra e dizem: Senhor nosso! Não criaste tudo isto em vão. Glorificado sejas! Então, guarda-nos do castigo do Fogo.”
“E, entre Seus sinais, está a noite e o dia e o sol e a lua. Não vos prosterneis diante do sol nem da lua, e prosternai-vos diante de Allah, Quem os criou, se só a Ele adorais.”
“Ele é Quem fez do sol luminosidade, e da lua, luz e determinou-lhe fases para que saibais o número dos anos e o cômputo do tempo. Allah não criou isso senão com a verdade. Ele aclara os sinais a um povo que sabe.”
“Dize: “Ninguém daqueles que estão nos céus e na terra conhece ao Invisível, exceto Allah.” E eles não percebem quando serão ressuscitados.”
O que os livros jainistas dizem sobre o céu
O Suryaprajnapti é um dos doze Upangas, os textos secundários do cânone Svetambara. O estudioso George Thibaut o estudou em 1880. Trabalhou sobretudo a partir do comentário de Malayagiri, porque os manuscritos dão o comentário por inteiro. Nesse sistema, a terra é um imenso disco plano de anéis, ilhas e oceanos, com o monte Meru no centro. O sol, a lua e as estrelas giram em volta do Meru, cada um à sua própria altura acima da terra. Dois sóis, duas luas e dois conjuntos de estrelas se revezam, aparecendo em dias alternados ao sul e ao norte do Meru. O sol se move a 800 yojanas (uma antiga medida indiana de distância) acima da terra. A lua se move a 880, oitenta yojanas acima do sol. Os Digambaras não aceitam o Suryaprajnapti. A sua própria cosmologia, o Tiloyapannatti, pertence a um grupo de livros que há muito tem estatuto canônico entre eles. Dá as mesmas alturas: os veículos do sol a 800 yojanas acima da terra, os da lua a 880. Diz que os veículos de joias da lua lançam raios frescos e suaves, e os do sol raios quentes.
Jaini lista o Suryaprajnapti como o quinto dos doze Upangas, os textos secundários do cânon svetambara (p. 48). Escreve que os digambaras conservaram só uma pequena parte do cânon original, de modo que a maior parte das suas escrituras são composições de mestres eruditos posteriores. Estas obras, chamadas Anuyogas (exposições), têm há muito estatuto canônico na tradição digambara, e os svetambaras produziram um cânon secundário comparável. O segundo grupo, o Karananuyoga, contém tratados sobre ciências antigas como a cosmologia e a astronomia, entre eles o Trilokaprajnapti (Tiloyapannatti, século VII) e o Trilokasara (século XI) (pp. 78-79).
Thibaut relata que a doutrina jainista que sempre mais impressionou os de fora é a de que há dois sóis, duas luas e dois conjuntos de constelações, que aparecem em dias alternados ao sul e ao norte do Monte Meru (cita Colebrooke). Astrônomos indianos argumentaram contra ela: Brahmagupta, no seu Sphuta-Siddhanta, e Bhaskara depois dele, no Siddhanta-Siromani, responderam que as estrelas em volta do polo (o “peixe polar”) são vistas dando uma volta num só dia (pp. 107-108). Thibaut chama o Suryaprajnapti aparentemente o livro astronômico mais importante cuja autoridade os jainistas reconhecem. Baseia o seu relato mais no comentário de Malayagiri do que no próprio texto, porque os manuscritos dão o comentário completo e só as palavras iniciais do texto; julga que o comentário segue o texto fielmente. Malayagiri percorre as regras numéricas do texto com muitos exemplos resolvidos (pp. 108-109). Thibaut explica a razão dos dois sóis: pensava-se que o sol trazia o dia aos quatro quadrantes em volta do Meru, um de cada vez, de modo que o sol que nasce cada manhã é um segundo sol como o primeiro. Acrescenta que a doutrina faz pouca diferença prática para os movimentos do sol e da lua (p. 110).
“A terra é considerada uma imensa superfície plana circular, formada por vários anéis concêntricos, chamados dvípas, separados uns dos outros por oceanos em forma de anel. No centro da terra fica o Monte Meru”
“A lua descreve (ou as duas luas descrevem) círculos em volta do Monte Meru à altura de oitocentos e oitenta yojanas acima da terra, de modo que o seu lugar fica oitenta yojanas acima do do sol.”
O Tiloyapannatti, uma obra digambara sobre a forma do mundo, põe os discos das luas 880 yojanas acima da terra Chitra, a superfície da terra na cosmologia jainista (7.36), e as cidades dos sóis 800 yojanas acima dela (7.65). Descreve os veículos da lua como semiesferas de joias, com o lado aberto para cima, com doze mil raios frescos e suaves (7.37-38), e os do sol com a mesma forma e doze mil raios quentes (7.66-67). A introdução dos editores resume a ordem: as estrelas 790 yojanas acima da terra, o sol 10 acima delas, a lua 80 acima do sol, e as constelações lunares e os planetas acima da lua.
O que todo eclipse solar mostra
A lua está em média a cerca de 384.400 quilômetros da terra. O sol está cerca de 390 vezes mais longe. Não é preciso instrumento para ver qual está mais perto. Um eclipse solar só vem na lua nova, quando a lua está no lugar do sol no céu. Um disco escuro desliza sobre o sol e cobre parte dele ou ele todo. Um ou dois dias depois, a lua aparece de novo como um fino crescente logo a leste do sol, com a borda iluminada voltada para o sol. A NASA o diz simplesmente: um eclipse solar acontece quando a lua passa entre o sol e a terra. Então a lua está mais perto do que o sol. Uma lua oitenta yojanas acima do sol nunca poderia passar diante dele.
A Lua está em média a 384.400 quilômetros (238.855 milhas) da Terra. O Sol, a única estrela do sistema solar, está a cerca de 150 milhões de quilômetros (93 milhões de milhas) da Terra, de modo que está cerca de 390 vezes mais longe do que a Lua.
A NASA explica que um eclipse solar acontece quando a Lua passa entre o Sol e a Terra, lançando sobre a Terra uma sombra que encobre a face do Sol para os observadores nesses lugares. Os eclipses solares ocorrem na fase de lua nova, e os eclipses lunares na fase de lua cheia.
“A lua descreve (ou as duas luas descrevem) círculos em volta do Monte Meru à altura de oitocentos e oitenta yojanas acima da terra, de modo que o seu lugar fica oitenta yojanas acima do do sol.”
O Tiloyapannatti, uma obra digambara sobre a forma do mundo, põe os discos das luas 880 yojanas acima da terra Chitra, a superfície da terra na cosmologia jainista (7.36), e as cidades dos sóis 800 yojanas acima dela (7.65). Descreve os veículos da lua como semiesferas de joias, com o lado aberto para cima, com doze mil raios frescos e suaves (7.37-38), e os do sol com a mesma forma e doze mil raios quentes (7.66-67). A introdução dos editores resume a ordem: as estrelas 790 yojanas acima da terra, o sol 10 acima delas, a lua 80 acima do sol, e as constelações lunares e os planetas acima da lua.
Os astrônomos da Índia o disseram primeiro
Essa objeção não veio de fora da Índia. Brahmagupta, que escreveu em 628, rejeitou os dois sóis jainistas, e Bhaskara repetiu a sua resposta. A razão deles era algo que qualquer um pode ver à noite. As estrelas em volta do polo dão uma volta num só dia, então as mesmas estrelas voltam toda noite. Varahamihira, no século VI, ensinou que um eclipse do sol é a lua que o cobre. Al-Biruni, um estudioso muçulmano que estudou a Índia por volta do ano 1030, o cita. Mostra também que Brahmagupta calculava os eclipses do sol a partir do tamanho da lua.
Thibaut relata que a doutrina jainista que sempre mais impressionou os de fora é a de que há dois sóis, duas luas e dois conjuntos de constelações, que aparecem em dias alternados ao sul e ao norte do Monte Meru (cita Colebrooke). Astrônomos indianos argumentaram contra ela: Brahmagupta, no seu Sphuta-Siddhanta, e Bhaskara depois dele, no Siddhanta-Siromani, responderam que as estrelas em volta do polo (o “peixe polar”) são vistas dando uma volta num só dia (pp. 107-108). Thibaut chama o Suryaprajnapti aparentemente o livro astronômico mais importante cuja autoridade os jainistas reconhecem. Baseia o seu relato mais no comentário de Malayagiri do que no próprio texto, porque os manuscritos dão o comentário completo e só as palavras iniciais do texto; julga que o comentário segue o texto fielmente. Malayagiri percorre as regras numéricas do texto com muitos exemplos resolvidos (pp. 108-109). Thibaut explica a razão dos dois sóis: pensava-se que o sol trazia o dia aos quatro quadrantes em volta do Meru, um de cada vez, de modo que o sol que nasce cada manhã é um segundo sol como o primeiro. Acrescenta que a doutrina faz pouca diferença prática para os movimentos do sol e da lua (p. 110).
Varahamihira viveu de cerca de 505 a 587 d.C. Brahmagupta escreveu o seu Brahmasphutasiddhanta em 628 d.C. Al-Biruni, escrevendo em 1030, pôs Varahamihira 526 anos antes do seu próprio tempo, por volta de 504 d.C.
“Como foi mencionado por estudiosos que gozam da ajuda de Deus, um eclipse da lua é a sua entrada na sombra da terra, e um eclipse do sol consiste em que a lua cobre e esconde de nós o sol.”
“Por que, depois de dizer tais palavras, começas então a calcular o diâmetro da lua para explicar que ela eclipsa o sol, e o diâmetro da sombra da terra para explicar que ela eclipsa a lua? Por que calculas os dois eclipses de acordo com a teoria daqueles hereges, e não segundo as opiniões daqueles com quem julgas próprio concordar?”
| Pergunta | Os livros jainistas | O que o céu mostra |
|---|---|---|
| Qual está mais perto, o sol ou a lua? | O sol, a 800 yojanas acima da terra. A lua está mais alta, a 880. | A lua. Ela passa na frente do sol em todo eclipse solar, e o sol está cerca de 390 vezes mais longe. |
| Quantos sóis e luas? | Dois de cada, revezando-se em dias alternados. | As estrelas em volta do polo dão uma volta por dia e voltam todas as noites. Brahmagupta rejeitou os dois sóis por esse motivo em 628. |
O Suryaprajnapti svetambara, como Malayagiri o explica, e o Tiloyapannatti digambara dão as mesmas alturas.
O que o Alcorão diz, e o que não diz
O Alcorão fala muitas vezes do sol e da lua, mas não dá distância para nenhum dos dois nem ordem de altura. Diz que não é concebível ao sol atingir a lua, e que cada qual voga em sua órbita. O Alcorão 71:16 chama a lua de luz nos céus, e não dá distância nem ordem. O Alcorão 67:5 diz que Deus (﷾) aformoseou o céu mais próximo com lâmpadas, e não dá medida. O Alcorão 18:86 conta o que o viajante Dhul-Qarnayn encontrou quando chegou ao poente. O Alcorão 55:17 chama Deus de Senhor dos dois levantes e dos dois poentes. Ibn Kathir, um comentador do século XIV, explica-os como os pontos onde o sol nasce e se põe no verão e no inverno. Nenhum deles dá um número ou uma ordem que o céu possa contradizer.
“Não é concebível ao sol atingir a lua, nem à noite antecipar-se ao dia. E cada qual voga, em uma órbita.”
“Não vistes como Allah criou sete céus superpostos, E, neles, fez a lua como luz e fez o sol como luzeiro?'”
“E, com efeito, aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas e delas fizemos mísseis contra os demônios. E preparamo-lhes o castigo do Fogo ardente.”
“Até quando atingiu o lugar do pôr-do-sol, encontrou este pondo-se numa fonte quente e lodosa, e, junto dela, encontrou um povo incrédulo. Dissemos: “Ó Zul Qarnain! Ou os castigas ou os tratas com benevolência.””
“O Senhor dos dois levantes e O Senhor dos dois poentes.”
Explica “os dois Levantes e os dois Poentes” como os pontos onde o sol nasce no verão e no inverno, e os pontos onde se põe no verão e no inverno. Põe ao lado o Alcorão 70:40, “os Levantes e os Poentes”, que são os lugares onde o sol nasce, que diferem e mudam dia a dia, e o Alcorão 73:9, “o Levante e o Poente”, que é o leste e o oeste como espécie.
A resposta do islã
O islã pede a toda alma que olhe para o céu e pergunte quem o fez. O sol e a lua são sinais, e o Alcorão proíbe prosternar-se diante deles: prosternai-vos diante de Allah (﷾), que os criou. Abraão viu a estrela, a lua e o sol surgirem e se porem. Depois voltou o rosto para Aquele que criou os céus e a terra. Quando o sol se eclipsou no dia em que morreu Ibrahim, filho do Profeta (ﷺ), as pessoas disseram que era pela sua morte. Ele lhes disse que o sol e a lua não se eclipsam pela morte nem pelo nascimento de ninguém, e lhes disse que rezassem. Livros que erram onde o olho pode verificar não dão razão para confiar neles onde o olho não pode. O Alcorão não faz nenhuma afirmação sobre o céu que o olho tenha achado errada. Leia-o por si mesmo, e conheça o último Profeta (ﷺ) que o trouxe.
“E, entre Seus sinais, está a noite e o dia e o sol e a lua. Não vos prosterneis diante do sol nem da lua, e prosternai-vos diante de Allah, Quem os criou, se só a Ele adorais.”
“Então, quando a noite o envolveu, ele viu um astro. Disse: “Eis meu Senhor.” E quando ele se pôs, disse: “Não amo os que se põem” E, quando viu a lua surgindo, disse: “Eis meu Senhor.” E, quando ela se pôs, disse: “Se meu Senhor não me guia, em verdade, estarei entre o povo descaminhado.” E, quando viu o sol surgindo, disse: “Eis meu Senhor; este é o maior!” E, quando ele se pôs, disse: “Ó meu povo! Por certo, estou em rompimento com o que idolatrais. Por certo, eu dirijo minha face, como monoteísta sincero, para Quem criou os céus e a terra. E não sou dos idólatras””
Al-Mughira ibn Shu'ba relata que o sol se eclipsou no dia em que morreu Ibrahim, filho do Profeta (ﷺ), e as pessoas disseram que se tinha eclipsado por causa da morte de Ibrahim. O Profeta disse que o sol e a lua não se eclipsam pela morte nem pelo nascimento de ninguém, e lhes disse que rezassem e invocassem Allah quando vissem um eclipse.
“Não é concebível ao sol atingir a lua, nem à noite antecipar-se ao dia. E cada qual voga, em uma órbita.”
As réplicas, respondidas
Thibaut, On the Suryaprajnapti (Sobre o Suryaprajnapti, 1880), pp. 107-110
Thibaut relata que a doutrina jainista que sempre mais impressionou os de fora é a de que há dois sóis, duas luas e dois conjuntos de constelações, que aparecem em dias alternados ao sul e ao norte do Monte Meru (cita Colebrooke). Astrônomos indianos argumentaram contra ela: Brahmagupta, no seu Sphuta-Siddhanta, e Bhaskara depois dele, no Siddhanta-Siromani, responderam que as estrelas em volta do polo (o “peixe polar”) são vistas dando uma volta num só dia (pp. 107-108). Thibaut chama o Suryaprajnapti aparentemente o livro astronômico mais importante cuja autoridade os jainistas reconhecem. Baseia o seu relato mais no comentário de Malayagiri do que no próprio texto, porque os manuscritos dão o comentário completo e só as palavras iniciais do texto; julga que o comentário segue o texto fielmente. Malayagiri percorre as regras numéricas do texto com muitos exemplos resolvidos (pp. 108-109). Thibaut explica a razão dos dois sóis: pensava-se que o sol trazia o dia aos quatro quadrantes em volta do Meru, um de cada vez, de modo que o sol que nasce cada manhã é um segundo sol como o primeiro. Acrescenta que a doutrina faz pouca diferença prática para os movimentos do sol e da lua (p. 110).
Citado para
Os dois sóis se revezam, então só se vê um. Ninguém pode refutar isso olhando.
A resposta
É por isso que esta página não começa pelos dois sóis. Brahmagupta e Bhaskara responderam a isso a partir do céu. As estrelas em volta do polo dão uma volta por dia, então as mesmas estrelas voltam toda noite. Mas a prova aqui é mais simples. Um sol ou dois, os livros põem a lua oitenta yojanas acima do sol. Todo eclipse solar mostra a lua passando diante dele.
Onde fica — O que quer que se diga dos dois sóis, a ordem do sol e da lua pode ser vista. Os livros a têm ao contrário.
Jaini, The Jaina Path of Purification (O caminho jainista da purificação, 1979), pp. 48 e 78-79
Jaini lista o Suryaprajnapti como o quinto dos doze Upangas, os textos secundários do cânon svetambara (p. 48). Escreve que os digambaras conservaram só uma pequena parte do cânon original, de modo que a maior parte das suas escrituras são composições de mestres eruditos posteriores. Estas obras, chamadas Anuyogas (exposições), têm há muito estatuto canônico na tradição digambara, e os svetambaras produziram um cânon secundário comparável. O segundo grupo, o Karananuyoga, contém tratados sobre ciências antigas como a cosmologia e a astronomia, entre eles o Trilokaprajnapti (Tiloyapannatti, século VII) e o Trilokasara (século XI) (pp. 78-79).
Citado para
Muitos jainistas leem a cosmologia como símbolo. A libertação vem da fé, do conhecimento e da conduta corretos, e não da astronomia.
A resposta
Os livros não se leem como símbolos. Dão alturas em yojanas acima da terra, e Malayagiri calculou os seus números com muitos exemplos. As cosmologias Digambaras há muito têm estatuto canônico, e o Suryaprajnapti está no cânone Svetambara. Chamar as medidas de símbolos é admitir que, lidas como estão escritas, estão erradas. Quais passagens contam como símbolos é então decidido depois que o céu falou. As leituras muçulmanas de 18:86 e 71:16 não são assim. Vêm das próprias palavras dos versículos, e os comentadores as deram séculos antes da astronomia moderna. E um livro que erra onde pode ser verificado não dá razão para confiar nele onde não pode.
Onde fica — Uma leitura simbólica admite que as medidas falham como estão escritas; é trazida ao texto depois que os fatos foram conhecidos.
Thibaut, On the Suryaprajnapti (JASB 49, 1880), parte II, p. 181 — a altura da lua
“A lua descreve (ou as duas luas descrevem) círculos em volta do Monte Meru à altura de oitocentos e oitenta yojanas acima da terra, de modo que o seu lugar fica oitenta yojanas acima do do sol.”
Citado para
O Suryaprajnapti é um livro Svetambara. Os Digambaras não o aceitam, então ele não diz nada sobre o nosso ensinamento.
A resposta
O próprio Tiloyapannatti dos Digambaras dá as mesmas alturas. Põe os veículos do sol 800 yojanas acima da terra e os da lua a 880. Jaini, um estudioso jainista, o nomeia entre os livros de cosmologia que há muito têm estatuto canônico entre os Digambaras. Então o erro está nos livros das duas tradições.
Onde fica — Os livros das duas tradições põem a lua acima do sol.
Thibaut, On the Suryaprajnapti (Sobre o Suryaprajnapti, 1880), pp. 107-110
Thibaut relata que a doutrina jainista que sempre mais impressionou os de fora é a de que há dois sóis, duas luas e dois conjuntos de constelações, que aparecem em dias alternados ao sul e ao norte do Monte Meru (cita Colebrooke). Astrônomos indianos argumentaram contra ela: Brahmagupta, no seu Sphuta-Siddhanta, e Bhaskara depois dele, no Siddhanta-Siromani, responderam que as estrelas em volta do polo (o “peixe polar”) são vistas dando uma volta num só dia (pp. 107-108). Thibaut chama o Suryaprajnapti aparentemente o livro astronômico mais importante cuja autoridade os jainistas reconhecem. Baseia o seu relato mais no comentário de Malayagiri do que no próprio texto, porque os manuscritos dão o comentário completo e só as palavras iniciais do texto; julga que o comentário segue o texto fielmente. Malayagiri percorre as regras numéricas do texto com muitos exemplos resolvidos (pp. 108-109). Thibaut explica a razão dos dois sóis: pensava-se que o sol trazia o dia aos quatro quadrantes em volta do Meru, um de cada vez, de modo que o sol que nasce cada manhã é um segundo sol como o primeiro. Acrescenta que a doutrina faz pouca diferença prática para os movimentos do sol e da lua (p. 110).
Citado para
Vocês julgam os livros jainistas por um comentador, Malayagiri. Os seus próprios comentadores põem o sol no quarto céu. Ibn Kathir dá uma ordem aos planetas. Al-Qurtubi relata que Ibn Umar pôs o sol no quarto céu no verão e no sétimo no inverno.
A resposta
Thibaut julgou que o comentário de Malayagiri segue fielmente o texto. Dá os 800 yojanas do sol como número do próprio Suryaprajnapti. O Tiloyapannatti Digambara dá as mesmas alturas nos seus próprios versos, e Jaini diz que tais livros há muito têm estatuto canônico entre os Digambaras. Os relatos muçulmanos são de outro tipo. Ibn Kathir dá a ordem dos planetas como resumo do que dizem os astrônomos, e nota que eles divergem. Al-Qurtubi dá o relato de Ibn Umar sem cadeia de narradores, e é a opinião de um Companheiro. Nenhum dos dois é o Alcorão nem um dito do Profeta (ﷺ), e os muçulmanos nunca contaram tais relatos como escritura. Quando os crentes divergem, o Alcorão lhes diz que levem a questão a Allah (﷾) e ao Seu Mensageiro (ﷺ). O Alcorão não nomeia céu para o sol nem para a lua, e não dá distância. A página do site sobre o Alcorão 71:16 expõe isso por inteiro.
Onde fica — As alturas jainistas estão nos próprios textos. Os relatos muçulmanos são opiniões fora do Alcorão, que não dá medida.
Tiloyapannatti 7.201-216 e 7.272-275 — capítulo 7 (o mundo dos luminares), Rahu e Ketu
O Tiloyapannatti põe os veículos escuros de Rahu, da cor do colírio, quatro dedos abaixo dos da lua (7.201-203). O veículo de Rahu cobre uma parte do disco da lua a cada dia até a lua nova, e o descobre de novo até a lua cheia (7.211-214). Dá também outra opinião: o disco da lua, pela sua própria natureza, fica escuro por quinze dias e brilhante por quinze (7.215). Os Rahus “parva” cobrem os discos da lua no fim de uma lua cheia a intervalos de seis meses (7.216). O texto põe veículos escuros dos Ketus quatro dedos abaixo dos do sol (7.272-275).
Citado para
O disco escuro num eclipse solar não é a lua. O Tiloyapannatti põe um veículo escuro de Ketu logo abaixo do sol.
A resposta
Um eclipse solar só vem na lua nova, quando a lua está na mesma parte do céu que o sol. Observe a lua durante um mês: o seu lado iluminado está sempre voltado para o sol. Então é o sol que a ilumina. Na lua nova, o seu lado escuro está voltado para nós, então ela tem de estar mais perto de nós do que o sol. Uma lua acima do sol mostraria ali a sua face toda iluminada, e não uma escura. Um ou dois dias depois de um eclipse, a lua aparece de novo logo a leste do sol. É um fino crescente, iluminado do lado voltado para o sol. Os astrônomos calculam todo eclipse do sol a partir dos movimentos do sol e da lua. Os próprios astrônomos da Índia viram o mesmo. Varahamihira disse claramente que a lua cobre o sol. Brahmagupta argumentou em palavras que Rahu causa os eclipses. Mas, como mostra al-Biruni, calculava os eclipses do sol a partir do tamanho da lua.
Onde fica — O lado iluminado da lua está sempre voltado para o sol, e ela está escura quando fica perto do lugar do sol. Então está abaixo do sol, e é o corpo que o cobre.
Tiloyapannatti 7.36 e 7.65 — capítulo 7 (o mundo dos luminares), versos 36 e 65
O Tiloyapannatti, uma obra digambara sobre a forma do mundo, põe os discos das luas 880 yojanas acima da terra Chitra, a superfície da terra na cosmologia jainista (7.36), e as cidades dos sóis 800 yojanas acima dela (7.65). Descreve os veículos da lua como semiesferas de joias, com o lado aberto para cima, com doze mil raios frescos e suaves (7.37-38), e os do sol com a mesma forma e doze mil raios quentes (7.66-67). A introdução dos editores resume a ordem: as estrelas 790 yojanas acima da terra, o sol 10 acima delas, a lua 80 acima do sol, e as constelações lunares e os planetas acima da lua.
Citado para
Ninguém sabe o tamanho de um yojana jainista, então as alturas não podem ser julgadas.
A resposta
A ordem não depende da unidade. O que quer que um yojana meça, os livros põem a lua oitenta deles acima do sol. Nas palavras de Thibaut, o seu lugar fica oitenta yojanas acima do do sol. Uma lua acima do sol, em qualquer unidade, nunca poderia passar diante dele.
Onde fica — A ordem está errada em qualquer unidade.
Tiloyapannatti 7.36 e 7.65 — capítulo 7 (o mundo dos luminares), versos 36 e 65
O Tiloyapannatti, uma obra digambara sobre a forma do mundo, põe os discos das luas 880 yojanas acima da terra Chitra, a superfície da terra na cosmologia jainista (7.36), e as cidades dos sóis 800 yojanas acima dela (7.65). Descreve os veículos da lua como semiesferas de joias, com o lado aberto para cima, com doze mil raios frescos e suaves (7.37-38), e os do sol com a mesma forma e doze mil raios quentes (7.66-67). A introdução dos editores resume a ordem: as estrelas 790 yojanas acima da terra, o sol 10 acima delas, a lua 80 acima do sol, e as constelações lunares e os planetas acima da lua.
Citado para
O sol e a lua dos textos são cidades de deuses, parte do invisível. Se o Trono do Alcorão não pode ser posto à prova, as nossas cidades também não.
A resposta
Os reinos invisíveis não podem ser medidos, e esta página não afirma nada sobre eles. Mas esses textos falam das luzes do nosso céu. O Tiloyapannatti dá aos veículos da lua raios frescos e suaves e aos do sol raios quentes. Os dois livros medem as suas alturas a partir desta terra. Os céus e o Trono do Alcorão não têm altura medida, nem ordem dos planetas, nem número de yojanas.
Onde fica — Os livros põem o seu sol e a sua lua no céu visível acima desta terra; essa parte não é o invisível, e está errada.
Alcorão 18:86 — Surata Al-Kahf (A Caverna), versículo 86
“Até quando atingiu o lugar do pôr-do-sol, encontrou este pondo-se numa fonte quente e lodosa, e, junto dela, encontrou um povo incrédulo. Dissemos: “Ó Zul Qarnain! Ou os castigas ou os tratas com benevolência.””
Citado para
O seu Alcorão faz o sol se pôr numa fonte de água lodosa (18:86). Falha na mesma prova.
A resposta
O versículo diz que Dhul-Qarnayn “encontrou este pondo-se” ali. Conta o que um viajante viu na borda do poente, como qualquer um numa praia vê o sol afundar no mar. Quatro versículos depois, ele “encontrou-o nascendo sobre um povo”. Nenhum leitor entende que o sol sobe de dentro desse povo. Em outro lugar, o Alcorão diz que o sol voga na sua própria órbita. Ibn Kathir leu o versículo assim no século XIV, muito antes da astronomia moderna. A página do site sobre a fonte lodosa responde a isso por inteiro.
Onde fica — O versículo relata a vista de um viajante, e o Alcorão em outro lugar dá ao sol a sua própria órbita.
Alcorão 55:17 — Surata Ar-Rahman (O Misericordioso), versículo 17
“O Senhor dos dois levantes e O Senhor dos dois poentes.”
Citado para
O seu Alcorão fala de dois levantes e dois poentes (55:17). Isso não é diferente de dois sóis.
A resposta
O versículo fala de pontos no horizonte, e não de dois sóis. Ibn Kathir os explica como os pontos onde o sol nasce no verão e no inverno, e onde se põe no verão e no inverno. Qualquer um que observe o nascer do sol durante um ano o vê mover-se entre eles. O Alcorão também fala do Levante e do Poente como espécie (73:9), e de todos os Levantes e Poentes (70:40). Ibn Kathir explica o segundo como os lugares onde o sol nasce, que mudam dia a dia. Um, dois ou muitos, cada um descreve o mesmo sol tal como é visto.
Onde fica — Os dois levantes são dois lugares no horizonte que qualquer um pode ver, e não um segundo sol.
Alcorão 67:5 — Surata Al-Mulk (A Soberania), versículo 5
“E, com efeito, aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas e delas fizemos mísseis contra os demônios. E preparamo-lhes o castigo do Fogo ardente.”
Citado para
O seu Alcorão diz que as lâmpadas do céu são mísseis contra os demônios (67:5). As estrelas são sóis distantes, então isso é uma afirmação falsa sobre o céu.
A resposta
O versículo diz que Deus (﷾) aformoseou o céu mais próximo com lâmpadas e delas fez mísseis. Os outros versículos do Alcorão nomeiam o míssil: uma bólide perfurante que persegue. Ibn Kathir explica que os demônios não são apedrejados com as estrelas que estão no céu, mas com chamas cadentes abaixo delas. O versículo fala do que qualquer um pode ver: as luzes do céu noturno e os rastros dos meteoros. O propósito que dá pertence ao invisível. A página do site sobre o Alcorão 67:5 responde à objeção por inteiro.
Onde fica — O versículo fala do que as pessoas veem, e o seu propósito é invisível. Não dá distância nem ordem que o céu possa contradizer.
Alcorão 71:15-16 — Surata Nuh (Noé), versículos 15-16
“Não vistes como Allah criou sete céus superpostos, E, neles, fez a lua como luz e fez o sol como luzeiro?'”
Citado para
O seu Alcorão põe a lua no meio dos sete céus (71:16), além das estrelas do céu mais próximo. Comete o mesmo erro.
A resposta
O versículo diz que Deus (﷾) fez a lua uma luz “neles”, os céus, e não dá distância nem ordem. O árabe pode dizer que uma coisa está “neles” quando está num deles. O comentador al-Qurtubi (século XIII) o lê como o céu mais próximo, aquele que o Alcorão diz que Deus (﷾) aformoseou com lâmpadas. A página do site sobre o Alcorão 71:16 expõe isso por inteiro.
Onde fica — Os livros jainistas põem a lua a uma altura medida acima do sol; o Alcorão 71:16 não dá medida nem ordem que o céu possa contradizer.
Sahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (O início da criação), hadith 3199
Abu Dharr relata que, ao pôr do sol, o Profeta (ﷺ) lhe perguntou se ele sabia para onde vai o sol, e ele respondeu que Allah e o Seu Mensageiro sabem melhor. Ele disse: vai até se prostrar debaixo do Trono e pede permissão, e a permissão lhe é dada. Virá um tempo em que a sua prostração não será aceita e a permissão não lhe será dada. Ser-lhe-á dito que volte pelo caminho por onde veio, e ele nascerá do lugar onde se põe. Disse que este é o sentido do Alcorão 36:38.
Citado para
O seu Bukhari diz que o sol vai toda noite se prostrar debaixo do Trono (3199). Isso não é melhor do que uma lua acima do sol.
A resposta
O hadith descreve a obediência do sol a Deus (﷾), e não uma viagem que alguém pudesse observar. A sua versão mais completa no Sahih Muslim diz, no próprio relato, que as pessoas nada veem de estranho no curso do sol. Al-Khattabi, que morreu em 998, disse que a sua prostração de cada noite não impede o seu giro no seu curso. O Trono está acima de toda a criação, então o sol está debaixo dele onde quer que esteja. A página do site sobre o Sahih al-Bukhari 3199 expõe o relato e o que os comentadores disseram.
Onde fica — O relato fala de um ato invisível de adoração e não dá altura nem ordem que o céu contradiga.
Alcorão 65:12 — Surata At-Talaq (O Divórcio), versículo 12
“Allah é Quem criou sete céus, e da terra, outras tantas, entre as quais a ordem desce, para que saibais que Allah, sobre todas as cousas, é Onipotente, e que Allah, com efeito, abarca todas as cousas, em ciência.”
Citado para
O seu Alcorão tem sete terras (65:12), e os seus relatos põem quinhentos anos entre elas. Isso não é melhor do que o disco jainista de anéis.
A resposta
O versículo dá um número e nada mais. Não dá tamanho, nem lugar, nem oceano em volta delas, nem montanha no seu centro. O hadith autêntico sobre elas, nos dois Sahih, também não dá tamanho nem distância. A terra tomada injustamente ficará pendurada no pescoço de quem a tomou desde as sete terras. Ibn Kathir, citando-o, rejeita lê-las como sete regiões desta terra. Os quinhentos anos são uma medida. Mas Ibn Kathir a dá de Ibn Mas'ud e de outros, e não do Alcorão. Os relatos que a dão do Profeta (ﷺ) são fracos. Al-Tirmidhi, que registra um deles, o chamou de gharib (conhecido por uma só linha de narradores), e a sua cadeia está interrompida. Então essa medida não é ensinamento do Alcorão. Os livros jainistas medem o seu sol e a sua lua em yojanas a partir desta terra, e o céu mostra que a sua ordem está errada.
Onde fica — O Alcorão e o hadith autêntico dão às sete terras um número e nada mais; as medidas vêm de outros relatos. Os livros jainistas põem as suas medidas nos próprios livros.
Alcorão 88:20 — Surata Al-Ghashiyah (O Evento Envolvente), versículo 20
“E à terra, como foi distendida?”
Citado para
O seu Alcorão diz que a terra foi distendida (88:20). Isso é uma terra plana, não melhor do que um disco de anéis em volta do Meru.
A resposta
O versículo diz que a terra foi distendida. É assim que o chão parece às pessoas que andam sobre ele, e o versículo não dá forma, tamanho nem borda. O Alcorão não põe montanha no centro da terra nem anéis de oceanos em volta dela. Estudiosos muçulmanos como Ibn Hazm, que morreu em 1064, ensinaram que a terra é redonda. A página do site sobre se o Alcorão diz que a terra é plana responde a isso por inteiro.
Onde fica — “distendida” descreve o chão sob os pés e não dá medida. Os livros jainistas dão um disco de anéis com tamanhos, e esses podem ser verificados.
Perspectivas
Os dois sóis explicam o que se vê
O sol traz o dia aos quatro quadrantes em volta do Meru, um por vez. Então o sol que nasce cada manhã é um segundo sol igual ao primeiro. De um mesmo lugar só se vê um. O sistema funciona para os movimentos do sol e da lua como se houvesse um de cada.
O Suryaprajnapti tal como o seu comentador Malayagiri o explica (Svetambara)
Dois sóis se revezam, então só se vê um. A doutrina faz pouca diferença prática para os movimentos do sol e da lua.
Réplica
Esta página não se apoia nos dois sóis. Um sol ou dois, os livros põem a lua oitenta yojanas acima do sol. Todo eclipse solar mostra a lua diante dele.
A cosmologia não é o caminho da libertação
A libertação vem da fé, do conhecimento e da conduta corretos, e não da astronomia. Os livros de cosmologia são tratados de ciências antigas de mestres posteriores, e muitos jainistas leem as suas medidas como símbolos.
Jainistas que leem a cosmologia como símbolo, ou como saber antigo fora do caminho
Os livros de cosmologia são obras de ciências antigas como a cosmologia e a astronomia. E a maior parte das escrituras Digambaras foi escrita por mestres eruditos posteriores.
Réplica
O mesmo estudioso diz que esses livros há muito têm estatuto canônico entre os Digambaras, e o Suryaprajnapti está no cânone Svetambara. Dão alturas em yojanas acima da terra, e Malayagiri as calculou como medidas.
Um corpo escuro, e não a lua, cobre o sol
O Tiloyapannatti põe veículos escuros de Rahu e Ketu, dois corpos escuros que a tradição indiana liga aos eclipses, logo abaixo da lua e do sol. O veículo de Rahu cobre o disco da lua uma parte por vez. Então o disco escuro num eclipse solar não precisa ser a lua.
Uma resposta tirada do Tiloyapannatti Digambara
O Tiloyapannatti põe veículos escuros logo abaixo do sol e da lua. O de Rahu cobre uma parte do disco da lua a cada dia, e outros Rahus, “parva”, o cobrem no fim de uma lua cheia a cada seis meses.
Réplica
O lado iluminado da lua está sempre voltado para o sol, todo mês e em toda fase, então é o sol que a ilumina. Na lua nova, ela está na mesma parte do céu que o sol, e o seu lado escuro está voltado para nós. Uma lua acima do sol estaria cheia ali. Um eclipse solar só vem então, na lua nova. Varahamihira o disse no século VI: a lua cobre o sol.
A perspectiva islâmica
Livros das duas tradições jainistas põem a lua acima do sol, e todo eclipse solar a mostra diante do sol. Os próprios astrônomos da Índia rejeitaram os dois sóis a partir do céu. O Alcorão não dá ao sol e à lua nenhuma distância nem ordem de altura. Chama-os de sinais e aponta deles para Aquele que os fez.
O Suryaprajnapti, tal como Malayagiri o explica, põe o sol 800 yojanas acima da terra e a lua a 880. O Tiloyapannatti Digambara dá as mesmas alturas.
Um eclipse solar acontece quando a lua passa entre o sol e a terra, e só na lua nova.
Brahmagupta e Bhaskara rejeitaram os dois sóis porque as estrelas em volta do polo dão uma volta por dia. Varahamihira disse que um eclipse do sol é a lua que o cobre.
O Alcorão não dá ao sol e à lua nenhuma distância nem ordem de altura. Diz que cada qual voga em sua órbita.
O Alcorão ensina que o sol e a lua são sinais do seu Criador, o único diante de quem se deve prosternar.