Resposta curta
Não. O islã ensina que os mortos não voltam. Na morte, a alma passa para trás de uma barreira, o barzakh, até o Dia da Ressurreição (23:99-100). Os mortos não vagueiam entre os vivos. O amor e a dor que sentimos por eles são reais. O lugar de uma pessoa depois da morte não depende de oferendas. Está nas mãos de Deus (﷾), e Ele não faz injustiça a ninguém (4:40). O islã não nega que as pessoas encontrem coisas estranhas. Muitas têm causas comuns. O islã também ensina que seres invisíveis, os jinns, partilham o nosso mundo. Se algo real está por trás de uma aparição, pode ser um jinn, e não os mortos. Isso é uma explicação, e não a afirmação de que alguma história é verdadeira. A oração e o refúgio pertencem só a Deus (﷾). O Alcorão ensina as palavras: “Refugio-me nO Senhor dos homens” (114:1). Os mortos não podem atender nem ajudar, e os vivos não precisam temê-los.
Explicação completa
O sétimo mês e os mortos errantes
Na tradição chinesa, o sétimo mês lunar é um tempo para os mortos. O seu ponto alto é o Festival dos Fantasmas, muitas vezes chamado Festival dos Fantasmas Famintos. Na China continental, muitos o consideram um costume, e não uma religião. As famílias queimam roupas e dinheiro de papel diante das tabuletas ancestrais (placas de madeira com os nomes dos antepassados), pelos seus próprios mortos. Também se oferecem comida e dinheiro de papel pelos espíritos que não têm descendentes para cuidar deles. Na década de 1860, um escritor americano em Fuzhou registrou oferendas aos espíritos desamparados dos mortos, como os dos mendigos. Muitos temiam que esses espíritos pudessem trazer doença ou problemas nos negócios. Na China medieval, a festa tinha também um lado budista. Os leigos davam oferendas aos monges budistas para obter a salvação dos seus antepassados.
O Pew observa que, na China continental, venerar os espíritos dos antepassados e observar o Festival dos Fantasmas (Famintos) no sétimo mês lunar é muitas vezes considerado um costume (xisu), e não uma religião (zongjiao).
Doolittle registra que em Fuzhou, em algum momento do sétimo mês, em geral antes do décimo quinto dia ou por volta dele, as famílias observam a queima de roupas de papel em meados do sétimo mês. O seu objetivo declarado é fornecer roupa e dinheiro aos seus antepassados mortos. Dinheiro e roupas de papel são queimados diante das tabuletas dos antepassados, onde se acenderam incenso e velas.
Werner escreve que se crê que o deus da cidade cuida especialmente dos k'u kuei, os espíritos que não têm descendentes que os adorem e lhes ofereçam sacrifícios. No Festival do Sétimo Mês, ele é levado em volta da cidade para manter a ordem entre eles, enquanto o povo lhes oferece comida e queima dinheiro de papel em seu benefício.
Descrevendo os enterros em Fuzhou, Doolittle registra que também se fazia uma oferenda de roupas de papel, dinheiro de papel, incenso e bolos cozidos no vapor para os espíritos desamparados dos mortos no mundo inferior, como os espíritos dos leprosos e dos mendigos. Diz que tais oferendas se faziam também diante de lojas e casas, por exemplo numa doença leve ou antes de um negócio, porque se cria que esses espíritos prejudicavam a saúde e atrapalhavam os negócios, de modo que muitos os temiam.
Teiser estuda as festividades do sétimo mês lunar na China medieval, uma das mais importantes celebrações anuais, em que os leigos apresentavam oferendas aos monges budistas para obter a salvação dos seus antepassados.
Confúcio sobre os espíritos dos mortos
Confúcio (Kongzi) honrava os mortos, mas disse pouco sobre onde eles estão. Os Analectos, na tradução inglesa de James Legge, dizem dele: “Ele sacrificava aos mortos como se estivessem presentes.” Ensinava que a sabedoria é, “respeitando os seres espirituais, manter-se distante deles”. Um discípulo lhe perguntou sobre a morte. Confúcio voltou a pergunta para a vida: “Enquanto não conheces a vida, como podes saber da morte?” Os Analectos não dizem onde estão os mortos.
“Ele sacrificava aos mortos como se estivessem presentes. Sacrificava aos espíritos como se os espíritos estivessem presentes.”
“Fan Ch'ih perguntou em que consistia a sabedoria. O Mestre disse: “Dedicar-se com seriedade aos deveres para com os homens e, respeitando os seres espirituais, manter-se distante deles, pode-se chamar sabedoria.””
“Chi Lu perguntou sobre servir os espíritos dos mortos. O Mestre disse: “Enquanto não és capaz de servir os homens, como podes servir os seus espíritos?” Chi Lu acrescentou: “Atrevo-me a perguntar sobre a morte.” Respondeu-se-lhe: “Enquanto não conheces a vida, como podes saber da morte?””
O terreno comum: a morte não é o fim
Por trás desses costumes está uma crença que o islã partilha: a morte não é o fim de uma pessoa. O Alcorão diz que Deus (﷾) leva as almas na morte. A alma não perece com o corpo. O islã partilha também o desejo de lembrar os mortos com amor. Onde o islã difere é em onde estão os mortos, e no que chega a eles.
“Allah leva as almas, ao morrerem, e a que não morre, Ele a leva, durante seu sono. Então, Ele retém aquela para quem decretou a morte, e reenvia aqueloutra, até um termo designado. Por certo, há nisso sinais para um povo que reflete.”
Atrás de uma barreira até o Dia em que forem ressuscitados
O Alcorão fala com clareza sobre onde estão os mortos. Descreve um homem à morte que implora para ser mandado de volta, para corrigir o que deixou de fazer. A resposta é: “Em absoluto, não o farei.” Atrás dos mortos há um barzakh (uma barreira) até o Dia em que forem ressuscitados. Nasr traduz a palavra por “barreira”. O Profeta (ﷺ) disse que a cada morto é mostrado o seu lugar de manhã e à tarde até a Ressurreição. O Alcorão diz também que Deus (﷾) leva as almas na morte. Dos mortos, diz: “Ele retém aquela para quem decretou a morte”. Então os mortos não vagueiam entre os vivos, e não voltam como fantasmas.
“E os renegadores da Fé permanecerão descrentes, até que, quando a morte chegar a um deles, dirá: “Senhor meu! Fazei-me voltar à terra, Na esperança de eu fazer o bem, no que tange ao que negligenciei.” Em absoluto, não o farei. Por certo, será uma palavra vã, que estará dizendo. E, adiante deles, haverá uma barreira até um dia, em que eles ressuscitarão.”
Ibn Umar relata que o Profeta (ﷺ) disse: quando um de vós morre, mostram-lhe o seu lugar de manhã e à tarde, no Paraíso se ele for da sua gente e no Fogo se for da sua gente, e lhe dizem que este é o seu lugar até que Allah o ressuscite no Dia da Ressurreição.
“Allah leva as almas, ao morrerem, e a que não morre, Ele a leva, durante seu sono. Então, Ele retém aquela para quem decretou a morte, e reenvia aqueloutra, até um termo designado. Por certo, há nisso sinais para um povo que reflete.”
A morte
Deus (﷾) toma a alma e a retém.
Atrás de uma barreira
O barzakh, até o Dia em que serão ressuscitados. A cada um é mostrado o seu lugar de manhã e à tarde.
O Dia do Juízo
Toda alma é paga por inteiro.
Então os mortos não vagueiam entre os vivos.
Nenhuma alma depende das nossas oferendas
A tradição chinesa se preocupa com os mortos que não têm ninguém que faça oferendas por eles. O islã responde a essa preocupação. O lugar de uma pessoa depois da morte não depende do que os vivos queimam ou põem na mesa. O lugar de cada pessoa está nas mãos de Deus (﷾), e “Allah não faz injustiça nem mesmo do peso de um átomo”. No Dia do Juízo, nem o peso de um grão de mostarda é esquecido. Então nenhuma alma é esquecida, e nenhuma fica esperando pelo que os vivos dão.
“Por certo, Allah não faz injustiça nem mesmo do peso de um átomo. E se este é uma boa ação, multiplicá-la-á, e concederá, de Sua parte, magnífico prêmio.”
“E Nós poremos as balanças eqüitativas para o Dia da Ressurreição; então, nenhuma alma sofrerá nada de injustiça. E se houver ação do peso de um grão de mostarda fá-la-emos vir à balança. E bastamos Nós por Ajustador de contas.”
O que chega a um pai que morreu crente
No islã, o que chega aos mortos é o que Deus (﷾) disse que chega a eles. Para um pai que morreu crente, a oração e a caridade do filho chegam. O Profeta (ﷺ) disse que as obras de uma pessoa terminam na morte, exceto três: a caridade duradoura, o conhecimento útil e um filho justo que ora por ela. Um homem perguntou se a sua mãe, que tinha morrido de repente, teria a recompensa se ele desse caridade por ela. O Profeta (ﷺ) disse que sim. Então, a qualquer momento, o muçulmano ora a Deus (﷾) por um pai crente. Dá caridade aos necessitados em nome desse pai.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que, quando uma pessoa morre, as suas obras chegam ao fim, exceto três: a caridade duradoura, o conhecimento de que as pessoas tiram proveito, e um filho justo que ora por ela.
Aisha relata que um homem disse ao Profeta (ﷺ) que a sua mãe tinha morrido de repente. Ele achava que ela teria dado caridade se tivesse vivido, e perguntou se ela receberia a recompensa se ele desse caridade por ela. O Profeta (ﷺ) disse que sim.
Antepassados que morreram antes que o islã os alcançasse
Os avós da maioria dos leitores não eram muçulmanos. O Alcorão fala dos que associaram outros a Deus (﷾) na adoração, mesmo de família próxima. Diz que não é admissível que o Profeta (ﷺ) e os crentes peçam perdão por eles. O versículo acrescenta uma condição: “após haver-se tornado evidente, para eles, que são os companheiros do Inferno”. Então o muçulmano não pede o perdão de Deus (﷾) por um parente que morreu fora do islã. É uma regra para as suas próprias orações. Não é um veredito sobre a pessoa. O Alcorão diz também que Deus (﷾) não castiga ninguém “até que lhe enviemos um Mensageiro”. Então a mensagem precisa primeiro chegar a uma pessoa. E diz que “Allah não faz injustiça nem mesmo do peso de um átomo”. Se e como a mensagem chegou a cada pessoa, só Deus (﷾) sabe. Nenhum muçulmano pode declarar onde uma pessoa em particular está diante de Deus (﷾). Isso pertence a Deus (﷾), que é justo. A página O que acontece com as pessoas que nunca ouviram falar do islã nem de Jesus? dá a resposta completa.
“Não é admissível que o Profeta e os que crêem implorem perdão para os idólatras, ainda que estes tenham vínculo de parentesco, após haver-se tornado evidente, para eles, que são os companheiros do Inferno.”
“Quem se guia se guiará, apenas, em benefício de si mesmo, e quem se descaminha se descaminhará, apenas, em prejuízo de si mesmo. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. E não é admissível que castiguemos a quem quer que seja, até que lhe enviemos um Mensageiro.”
“Por certo, Allah não faz injustiça nem mesmo do peso de um átomo. E se este é uma boa ação, multiplicá-la-á, e concederá, de Sua parte, magnífico prêmio.”
O que as pessoas veem: os jinns
O islã não nega que as pessoas encontrem coisas que não sabem explicar. Muitas dessas experiências têm causas comuns. O cansaço, a febre e a doença podem fazer as pessoas verem ou ouvirem o que não está ali. A doença precisa de um médico: o Profeta (ﷺ) disse que Deus (﷾) não fez descer nenhuma doença sem a sua cura. O islã ensina também que há seres que normalmente não vemos. O Alcorão os chama de jinns, criados de pura chama de fogo. Os jinns não são todos iguais. O Alcorão conta de jinns que disseram: “Há, entre nós, os íntegros e há, entre nós, os que o são menos”. Então, se algo real está por trás do que se chama um fantasma, pode ser um jinn, e não os mortos. Isso é uma explicação, e não a afirmação de que alguma história em particular é verdadeira. O guia Os jinns, neste site, apresenta o que o Alcorão e os hadiths autênticos dizem deles.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que Deus não fez descer nenhuma doença sem fazer descer também a sua cura.
“Ele criou o ser humano de argila sonorosa, como a cerâmica, E criou o jinn de pura chama de fogo.”
“E que: 'Há, entre nós, os íntegros e há, entre nós, os que o são menos. Somos de vários procederes.'”
O refúgio só em Deus (﷾)
O Alcorão fala de pessoas que “refugiavam-se em alguns dos jinns”. O estudioso Ibn Kathir (m. 1373) explica que os árabes antes do islã faziam isso quando acampavam num vale solitário. Em vez de acalmar o seu medo, isso os deixava com mais medo. No islã, a segurança se busca em Deus (﷾), e nunca em seres invisíveis. O mal e o bem só vêm como Deus (﷾) quer: se Ele toca você com um infortúnio, ninguém pode removê-lo senão Ele. Os dois últimos capítulos do Alcorão ensinam as palavras de proteção: “Refugio-me no Senhor da Alvorada”. Todas as noites, o Profeta (ﷺ) os recitava, com a Surata Al-Ikhlas (o capítulo 112, sobre a unicidade de Deus (﷾)), antes de dormir. Disse também que não há mau presságio (tiyara), nem Safar, que muitos estudiosos explicam como o mês que o seu povo tinha por azarado. Então, no islã, nenhum mês deve ser temido. A oração vai só para Deus (﷾). Os que são invocados em vez Dele, os mortos entre eles, não podem atender nem ajudar.
“E que: 'Alguns dos humanos refugiavam-se em alguns dos jinns, então, acrescentaram-lhes aflição.'”
Ibn Kathir explica que, antes do islã, quando os árabes acampavam num vale solitário, buscavam refúgio junto ao chefe dos jinns daquele lugar, para que nenhum mal lhes acontecesse. Quando os jinns viram as pessoas buscando refúgio neles por medo, aumentaram-nas em medo e terror (rahaq), de modo que as pessoas os temeram ainda mais. Relata também que outros leram a palavra como pecado, ou como os jinns ficando mais ousados contra elas.
“E, se Allah te toca com um infortúnio, não existirá quem o remova senão Ele; e se Ele te deseja um bem, não existirá revogador de Seu favor. Com este, Ele alcança a quem quer de Seus servos. E Ele é O Perdoador, O Misericordiador.”
“Dize: “Refugio-me no Senhor da Alvorada, “Contra o mal daquilo que Ele criou,” “E contra o mal da noitequando entenebrece,” “E contra o mal das sopradoras dos nós.” E contra o mal do invejoso, quando inveja.””
“Dize: “Refugio-me nO Senhor dos homens,” “O Rei dos homens,” “O Deus dos homens,” “Contra o mal do sussurrador, o absconso” “Que sussurra perfídias nos peitos dos homens,” “Seja ele dos jinns, seja ele dos homens.””
Aisha relata que todas as noites, quando o Profeta (ﷺ) ia para a cama, juntava as mãos em concha, recitava a Surata Al-Ikhlas, a Surata Al-Falaq e a Surata An-Nas, e soprava nelas. Depois passava as mãos por tanto do seu corpo quanto podia, começando pela cabeça, pelo rosto e pela frente do corpo. Fazia isso três vezes.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que não há 'adwa, nem tiyara (maus presságios tirados dos pássaros), nem hama, nem Safar. Muitos estudiosos explicam 'adwa como a doença que se espalha por poder próprio, à parte de Deus, hama como a coruja tomada como sinal de morte, e Safar como o mês tido por azarado.
“E foi-me revelado que as mesquitas são de Allah: então, não invoqueis, com Allah, a ninguém.”
“Ele insere a noite no dia e insere o dia na noite. E submeteu o sol e a lua; cada qual corre até um termo designado. Esse é Allah, vosso Senhor: d'Ele é a soberania. E os que invocais, além dEle, não possuem, sequer, uma película de caroço de tâmara.”
“Se os convocais, não ouvirão vossa convocação. E, se a ouvissem, não vos atenderiam. E, no Dia da Ressurreição, renegarão vossa idolatria. E ninguém te informa da Verdade como Um Conhecedor.”
Uma só vida, e depois o retorno a Deus (﷾)
A resposta do islã é calma. Toda alma experimentará a morte, e só é paga por inteiro no Dia do Juízo. Até lá, os mortos esperam atrás da barreira, nas mãos de Deus (﷾). O Alcorão aponta um sinal desse Dia: Deus (﷾) vivifica a terra morta, “E, assim, far-vos-ão sair dos sepulcros”. Então os vivos não precisam temer os mortos. Podem lembrá-los, e voltar-se para Deus (﷾). O islã é um deen, um modo de vida completo: fé, adoração, família e caráter juntos. A página O que é o islã? o mostra num só lugar. O Alcorão pede que você o ponha à prova. Diz que o Profeta (ﷺ) foi enviado a todas as pessoas, e o chama de Selo dos Profetas, o último deles. Leia-o, e pergunte se ele vem do Senhor dos Mundos.
“Cada alma experimentará a morte. E apenas no Dia da Ressurreição, sereis compensados com vossos prêmios. Então, quem for distanciado do Fogo e introduzido no Paraíso, com efeito, triunfará. E a vida terrena não é senão gozo falaz.”
“Ele faz sair o vivo do morto e faz sair o morto do vivo, e vivifica a terra, depois de morta. E, assim, far-vos-ão sair dos sepulcros.”
“Hoje eu completei vossa religião para vós e completei Minha graça para convosco e agradei-Me do Islam como religião para vós.”
“Ó vós que credes! Entrai na Paz, todos vós, e não sigais os passos de Satã. Por certo, ele vos é inimigo declarado.”
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
Ponto por ponto
Alcorão 23:99-100 — Surata Al-Muminun (Os Crentes), versículos 99-100
“E os renegadores da Fé permanecerão descrentes, até que, quando a morte chegar a um deles, dirá: “Senhor meu! Fazei-me voltar à terra, Na esperança de eu fazer o bem, no que tange ao que negligenciei.” Em absoluto, não o farei. Por certo, será uma palavra vã, que estará dizendo. E, adiante deles, haverá uma barreira até um dia, em que eles ressuscitarão.”
Citado para
As pessoas já viram fantasmas.
A resposta
O islã não zomba dessas experiências, nem as nega. O cansaço e a doença podem fazer as pessoas verem ou ouvirem o que não está ali, e a doença tem a sua cura (Bukhari 5678). O islã nega só que os mortos vagueiem entre os vivos (23:100). Se algo real está por trás de uma aparição, pode ser um jinn, um ser que normalmente não vemos (55:15). Isso é uma explicação, e não a afirmação de que alguma história é verdadeira.
Onde fica — O islã não nega a experiência. Nega que os mortos sejam a sua causa: eles estão atrás de uma barreira até o Dia em que forem ressuscitados.
Alcorão 4:40 — Surata An-Nisa (As Mulheres), versículo 40
“Por certo, Allah não faz injustiça nem mesmo do peso de um átomo. E se este é uma boa ação, multiplicá-la-á, e concederá, de Sua parte, magnífico prêmio.”
Citado para
Já senti a minha avó dentro de casa.
A resposta
O islã não zomba desses sentimentos, nem os nega. O que sentimos e lembramos dos que amamos é real: é amor e dor. O amor pode fazer os mortos parecerem perto. Mas os mortos não vagueiam entre os vivos: estão atrás de uma barreira até o Dia em que forem ressuscitados (23:100). Ela está nas mãos de Deus (﷾), e Ele não faz injustiça a ninguém (4:40).
Onde fica — O amor é real. Os mortos não estão entre nós: estão nas mãos de Deus (﷾), atrás de uma barreira até o Dia em que forem ressuscitados.
Alcorão 2:154 — Surata Al-Baqarah (A Vaca), versículo 154
“E não digais dos que são mortos no caminho de Allah: “Eles estão mortos.” Ao contrário, estão vivos, mas vós não percebeis.”
Citado para
O próprio Alcorão diz que alguns dos mortos estão vivos.
A resposta
Diz isso dos que foram mortos no caminho de Deus (﷾). Eles vivem “junto de seu Senhor, e por Ele sustentados” (3:169): sustentados pelo seu Senhor, e não pelos vivos. É uma vida que “vós não percebeis” (2:154). Estão com o seu Senhor, e não entre nós.
Onde fica — Os versículos falam de uma vida junto de Deus (﷾), além da barreira. Não trazem os mortos de volta para o nosso meio.
Alcorão 35:14 — Surata Fatir (O Originador), versículo 14
“Se os convocais, não ouvirão vossa convocação. E, se a ouvissem, não vos atenderiam. E, no Dia da Ressurreição, renegarão vossa idolatria. E ninguém te informa da Verdade como Um Conhecedor.”
Citado para
Os muçulmanos dizem que os mortos podem ouvir nos seus túmulos. Então os nossos antepassados podem nos ouvir.
A resposta
O islã ensina que o que os mortos ouvem é o que Deus (﷾) os deixa ouvir, atrás da barreira (23:100). O Alcorão diz dos que são invocados em vez de Deus (﷾): “se a ouvissem, não vos atenderiam” (35:14). Então ouvir não os deixaria atender nem ajudar. O muçulmano invoca só a Deus (72:18).
Onde fica — Os mortos podem ouvir o que Deus (﷾) os deixa ouvir. Não podem atender nem ajudar, então a oração vai só para Deus (﷾).
Alcorão 55:14-15 — Surata Ar-Rahman (O Misericordioso), versículos 14-15
“Ele criou o ser humano de argila sonorosa, como a cerâmica, E criou o jinn de pura chama de fogo.”
Citado para
Os muçulmanos creem nos jinns. Isso é só fantasma com outro nome.
A resposta
Os jinns não são os mortos. O Alcorão diz que são uma criação à parte, feita de pura chama de fogo (55:15). O islã não pede a ninguém que busque refúgio neles (72:6). O muçulmano busca refúgio só em Deus (113-114).
Onde fica — Os jinns são seres criados, e não as almas dos mortos, e a resposta a eles é voltar-se para Deus (﷾).
Alcorão 4:40 — Surata An-Nisa (As Mulheres), versículo 40
“Por certo, Allah não faz injustiça nem mesmo do peso de um átomo. E se este é uma boa ação, multiplicá-la-á, e concederá, de Sua parte, magnífico prêmio.”
Citado para
Se pararmos as oferendas, os nossos antepassados ficarão sem nada.
A resposta
No islã, os mortos estão nas mãos de Deus (﷾). Para um pai que morreu crente, a oração do filho e a caridade dada por ele o alcançam (Muslim 1631; Bukhari 1388). Pelos que morreram fora do islã, o muçulmano não pede o perdão de Deus (9:113). É uma regra para as suas próprias orações. Não é um veredito sobre os seus pais ou avós. O versículo dá a sua condição: “após haver-se tornado evidente, para eles, que são os companheiros do Inferno”. O Alcorão diz também que Deus (﷾) não castiga ninguém “até que lhe enviemos um Mensageiro” (17:15). “Allah não faz injustiça nem mesmo do peso de um átomo” (4:40). Nenhum muçulmano pode declarar o destino de pessoa alguma. Isso pertence a Deus (﷾).
Onde fica — Os mortos não são sustentados pelo que os vivos queimam. Estão nas mãos de um Deus que não faz injustiça a ninguém.
Sahih al-Bukhari 6990 — Kitab al-Ta'bir (A interpretação dos sonhos), hadith 6990
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que nada resta da profecia exceto as al-mubashshirat. Perguntado o que são, disse: os sonhos bons e verdadeiros, que trazem boas notícias.
Citado para
A minha avó me apareceu num sonho e pediu oferendas.
A resposta
O amor muitas vezes traz os mortos aos nossos sonhos, e um sonho assim pode ser um consolo. O Profeta (ﷺ) disse que nada resta da profecia exceto os sonhos bons que trazem boas notícias (Bukhari 6990). Então um sonho pode trazer consolo ou boas notícias. Não traz uma ordem nova de Deus (﷾). O lugar de uma pessoa depois da morte não depende de oferendas; está nas mãos de Deus (﷾), e Ele não faz injustiça a ninguém (4:40). Por um pai que morreu crente, ore a Deus (﷾) e dê caridade por ele (Muslim 1631; Bukhari 1388).
Onde fica — Um sonho pode nos levar a lembrar os mortos. O que chega a eles é o que Deus (﷾) disse que chega a eles.
Perspectivas
Tradição chinesa: os mortos vivem e recebem oferendas
No sétimo mês, as famílias queimam dinheiro e roupas de papel pelos seus antepassados. Fazem também oferendas pelos espíritos errantes que não têm descendentes para cuidar deles.
Os espíritos dos antepassados continuam a viver, e o que a família queima por eles os sustenta.
Réplica
O islã concorda que a alma continua a viver, mas atrás de uma barreira até a Ressurreição (23:99-100). O que chega a um pai que morreu crente é a oração do filho a Deus (﷾) e a caridade dada por ele.
Os espíritos sem descendentes vagueiam, e as oferendas os impedem de fazer mal.
Réplica
No islã, o lugar de uma alma não depende do que os descendentes dão; está nas mãos de Deus (﷾), e Ele nunca é injusto (4:40). O mal só vem como Deus (﷾) quer (10:107). Então o refúgio se busca só Nele (113:1-5).
A perspectiva islâmica
Os mortos não voltam. Esperam atrás de uma barreira, o barzakh, até o Dia da Ressurreição, nas mãos de Deus (﷾). O que houver de real no que as pessoas chamam de fantasmas pode ser jinns, e o refúgio se busca só em Deus (﷾).
Depois da morte há uma barreira, o barzakh, até o Dia da Ressurreição, e ninguém é mandado de volta.
O lugar de uma pessoa depois da morte não depende de oferendas; Deus (﷾) julga toda alma, e nunca é injusto.
A oração de um filho, e a caridade dada em nome de um pai, alcançam um pai que morreu crente.
Seres invisíveis, os jinns, partilham o nosso mundo; o que houver de real numa aparição pode ser jinns, e não os mortos.
O refúgio e a oração pertencem só a Deus (﷾); os que são invocados em vez Dele não podem atender nem ajudar.