Resposta curta
A maioria dos budistas se inclina diante do Buda, mas só alguns pedem ajuda a ele ou a um bodhisattva (um ser que fez voto de salvar os outros). Depende da escola. Os budistas Theravada tomam refúgio no Buda e entoam versos de proteção. Mas os textos em páli o fazem dizer que os Budas só mostram o caminho. Muitos budistas da Terra Pura e de outras escolas Mahayana invocam, sim, Amitabha ou Avalokitesvara para que os salvem. O islã dá uma só resposta para todos. O Alcorão diz que não se invoque ninguém junto com Allah (72:18). Até o Profeta (ﷺ) recebe a ordem de dizer que só invoca o seu Senhor e não tem poder de levar ninguém à retidão (72:20-21). Allah (﷾) ouve os que O invocam (40:60), e ninguém pode interceder junto d'Ele senão com a Sua permissão (2:255).
Explicação completa
Dois ramos, e quem invoca a quem
O budismo tem dois grandes ramos. O Theravada, encontrado sobretudo no sul e no sudeste da Ásia, segue os textos em páli. O Mahayana, encontrado sobretudo no leste da Ásia, acrescenta outros sutras e honra muitos bodhisattvas. O Zen e a Terra Pura são escolas Mahayana. Um budista Theravada se torna budista tomando refúgio no Buda, no Ensino e na Sangha, a comunidade dos seus discípulos. Muitos budistas da Terra Pura e de outras escolas Mahayana também invocam Amitabha ou Avalokitesvara pelo nome. Muitos praticantes do Zen não rezam a ninguém e se sentam em meditação. Esta página diz a que escola pertence cada prática, e não descreve a prática de uma escola como se fosse de outra.
“Tomo refúgio no Buda, tomo refúgio no Ensino, tomo refúgio na Saṅgha.”
Theravada: refúgio, reverência e versos de proteção
Nos textos em páli, os seguidores do Buda tomam refúgio nele, no seu ensino e na Saṅgha. O Dhammapada diz que esse refúgio leva quem o toma a ver as quatro nobres verdades. Diz também que venerar o Buda ou o seu discípulo traz grande mérito. Os budistas Theravada também entoam o Ratana Sutta como canto de proteção (paritta). O seu refrão, “por esta verdade, que estejas bem!”, é dito aos seres reunidos. No fim, quem entoa diz “Inclinamo-nos diante do Buda! Que estejais seguros!” a esses mesmos seres. Os textos citados aqui apresentam honra a um mestre que passou além do sofrimento. Não apresentam um Buda que ouve e responde a quem o chama.
“Tomo refúgio no Buda, tomo refúgio no Ensino, tomo refúgio na Saṅgha.”
“Quem toma refúgio no Buda, no seu ensino e na Saṅgha vê as quatro nobres verdades com reto entendimento: o sofrimento, a origem do sofrimento, a superação do sofrimento e o nobre caminho óctuplo que leva à cessação do sofrimento. Esse refúgio é um santuário, é o refúgio supremo. Indo a esse refúgio, és libertado de todo sofrimento.”
“Quando uma pessoa venera os dignos — o Buda ou o seu discípulo, que superaram a proliferação e deixaram para trás a tristeza e o lamento, apaziguados, sem temer nada de nenhum lado —, o mérito de quem venera tais pessoas não pode ser calculado por ninguém, dizendo que é só tanto.”
“Não há riqueza nesta vida nem na próxima, nenhuma joia sublime nos céus, que se iguale ao Realizado. Esta joia sublime está no Buda: por esta verdade, que estejas bem!”
“Quaisquer seres que se reuniram aqui, na terra ou no céu: o Realizado é honrado por deuses e humanos! Inclinamo-nos diante do Buda! Que estejais seguros!”
O que o Buda do páli diz de si mesmo
No Dhammapada, o Buda diz aos ouvintes que eles mesmos devem fazer o trabalho, e que os Budas só mostram o caminho. Outro verso diz que cada um é senhor de si mesmo. Perto do fim da vida, nos Discursos Longos, ele diz a Ananda que os monges devem viver como a sua própria ilha e o seu próprio refúgio. O ensino também deve ser a sua ilha e o seu refúgio, e nenhum outro. Nesses textos em páli, o Buda aponta para longe de si, para o esforço e o ensino.
“Vós mesmos deveis fazer o trabalho; os Realizados só mostram o caminho.”
“Cada um é de fato senhor de si mesmo, pois quem mais seria o seu senhor? Por meio de um eu bem domado, ganha-se um senhor de fato raro.”
“Assim, Ānanda, vivei como a vossa própria ilha, o vosso próprio refúgio, sem outro refúgio. Que o ensino seja a vossa ilha e o vosso refúgio, sem outro refúgio.”
Mahayana: Avalokitesvara e Amitabha
O Sutra do Lótus é um sutra Mahayana, e não um texto em páli. Nele, o Buda diz que os que ouvem o nome do bodhisattva Avalokitesvara, ou lhe imploram, são libertados das aflições. Entre as aflições citadas estão o fogo e a enchente. O Sukhavativyuha Maior, também Mahayana, é um dos principais textos do budismo da Terra Pura. Na sua prece 19, cuja parte final corresponde ao conhecido 18.º voto do texto chinês, Amitabha faz um voto antes de se tornar Buda. Os que dirigirem o pensamento a nascer na sua terra, mesmo com dez pensamentos dela, nascerão ali. O voto exclui os que cometeram os cinco erros mais graves ou que abusam da boa Lei. São esses os textos em que se apoia a invocação de um nome.
“Todas as centenas de milhares de miríades de kotis de criaturas, jovem de boa família, que neste mundo sofrem aflições serão, se ouvirem o nome do Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara, libertadas dessa massa de aflições. Os que guardarem o nome deste Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara, jovem de boa família, serão, se caírem numa grande massa de fogo, libertados dela pela virtude do brilho do Bodhisattva Mahasattva. Caso, jovem de boa família, criaturas arrastadas pela corrente dos rios implorem ao Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara, todos os rios lhes darão um vau.”
“Ó Bhagavat, se os seres que, em imensuráveis e inumeráveis países de Buda, depois de ouvirem o meu nome, quando eu tiver obtido o Bodhi, dirigirem o seu pensamento a nascer naquele meu país de Buda, e para isso levarem à maturidade a sua reserva de mérito, se estes não nascerem naquele país de Buda, mesmo os que só repetiram dez vezes o pensamento (daquele país de Buda), excetuados sempre os seres que cometeram os (cinco) pecados Anantarya e que causaram obstrução e abuso da boa Lei, então que eu não obtenha o mais alto conhecimento perfeito.”
Um mestre que aponta para longe de si, e para quem
O Alcorão faz o Profeta (ﷺ) dizer que não faz mais do que invocar o seu Senhor e não associa ninguém a Ele. Diz também que não está em seu poder causar dano, nem levar ninguém à retidão. Ele é, diz, só um mortal como os outros, a quem foi revelado que Deus (﷾) é Único. Então o Buda dos textos em páli e o Profeta do Alcorão apontam ambos para longe de si. O islã diz para quem: para Aquele que nos fez e que é o único que pode responder.
“Dize: “Invoco, apenas, a meu Senhor, e não associo ninguém a Ele.” Dize: “Por certo, não possuo, para vós, prejuízo nem retidão””
“Dize: “Sou, apenas, um mortal como vós; revela-se-me que vosso Deus é Deus Único. Então, quem espera pelo deparar de seu Senhor, que faça boa ação e não associe ninguém à adoração de seu Senhor.””
“Vós mesmos deveis fazer o trabalho; os Realizados só mostram o caminho.”
Aquele que ouve, e que está próximo
O Alcorão registra Allah (﷾) dizendo: “Suplicai-Me, Eu vos atenderei”. Diz que Ele está próximo dos Seus servos e atende a súplica de todo suplicante que O invoca. Diz que d'Ele é a soberania. Os que são invocados além d'Ele não possuem nada, não ouvirão o chamado e não podem atender. O muçulmano, por isso, pede só a Allah (﷾). O primeiro capítulo do Alcorão, recitado em toda oração, diz: “Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda”. A oração, a fé e o caráter juntos formam um só modo de vida, e o pedido do crente faz parte dele.
“E vosso Senhor disse: “Suplicai-Me, Eu vos atenderei. Por certo, os que se ensoberbecem diante de Minha adoração entrarão na Geena, humilhados.””
“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”
“Ele insere a noite no dia e insere o dia na noite. E submeteu o sol e a lua; cada qual corre até um termo designado. Esse é Allah, vosso Senhor: d'Ele é a soberania. E os que invocais, além dEle, não possuem, sequer, uma película de caroço de tâmara.”
“Se os convocais, não ouvirão vossa convocação. E, se a ouvissem, não vos atenderiam. E, no Dia da Ressurreição, renegarão vossa idolatria. E ninguém te informa da Verdade como Um Conhecedor.”
“Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda”
Não invocar ninguém junto com Allah (﷾)
O Alcorão diz que as mesquitas são de Allah (﷾), então ninguém deve ser invocado junto com Ele. Esta é a regra para todo leitor, muçulmano ou não. Não proíbe o respeito a um mestre. Proíbe oferecer a uma pessoa a invocação, a confiança e a devoção que pertencem só a Allah (﷾).
“E foi-me revelado que as mesquitas são de Allah: então, não invoqueis, com Allah, a ninguém.”
A intercessão: só com a Sua permissão
O islã não nega que a intercessão exista. O Alcorão diz quem pode interceder junto de Allah (﷾): ninguém, senão depois da Sua permissão, e só por aqueles de quem Ele se agrada. Diz que até a intercessão dos anjos de nada vale senão depois de Allah (﷾) permiti-la. Então a intercessão não é um poder que alguém tenha por direito próprio. Nenhuma pessoa é um atalho por fora de Allah (﷾), a quem se peça em Seu lugar. No Dia, o Profeta (ﷺ) intercederá, mas só depois de Allah (﷾) permitir e só por aqueles de quem Ele se agrada. Então o crente pede a Allah (﷾) essa intercessão, e não pede a ninguém em Seu lugar.
“Allah, não existe deus senão Ele, O Vivente, Aquele que subsiste por Si mesmo. Não O tomam nem sonolência nem sono. DEle é o que há nos céus e o que há na terra. Quem intercederá junto dEle senão com Sua permissão? Ele sabe seu passado e seu futuro, e nada abarcam de Sua ciência senão aquilo que Ele quer. Seu Trono abrange os céus e a terra e não O afadiga custodiá-los. E Ele é O Altíssimo, O Magnífico.”
“Por certo, vosso Senhor é Allah, Que criou os céus e a terra, em seis dias; em seguida, estabeleceu-Se no Trono, administrando a ordem de tudo; não há intercessor algum senão após Sua permissão. Esse é Allah, vosso Senhor, adorai-O pois. Não meditais?”
“Nesse dia, a intercessão não beneficiará senão a quem O Misericordioso permitir e àquele de quem Ele Se agradar, em dito.”
“E quantos anjos há, nos céus, cuja intercessão de nada valerá, senão após Allah permiti-la a quem quiser e a quem Lhe agradar!”
Abu Hurayrah relata que perguntaram ao Profeta (ﷺ) quem seria o mais feliz com a sua intercessão no Dia da Ressurreição. Ele disse a Abu Hurayrah que, vendo o seu zelo pelos hadiths, esperava que ninguém lhe perguntasse isso antes dele. Depois disse que seria quem dissesse “não há deus senão Allah” com sinceridade (khalisan), do fundo do coração.
| Quem | O que fazem |
|---|---|
| Os budistas teravada | Tomam refúgio no Buda, no seu ensino e na Sangha; fazem reverências e cantam versos de proteção. Os textos apresentam um mestre que mostra o caminho, não alguém que ouve quem o chama. |
| Os budistas da Terra Pura e de outras escolas maaiana | Muitos invocam Amitabha ou Avalokitesvara pelo nome. |
| Os praticantes do zen | Muitos não rezam a ninguém e ficam sentados em meditação. |
| Os muçulmanos | Invocam só a Allah (﷾). A intercessão só existe com a Sua permissão, para aqueles que Ele aceita. |
Nós os honramos, não os adoramos
O Alcorão registra uma defesa dos que tomam protetores além de Allah (﷾). Dizem: “Não os adoramos senão para que eles nos aproximem, bem perto de Allah”. Ele responde que a pura devoção é de Allah (﷾), e que Allah (﷾) julgará entre os que discrepam. Em outro lugar, os que adoram coisas além d'Ele dizem: “Estes são nossos intercessores perante Allah”. O Alcorão pergunta se eles informariam a Allah (﷾) de algo que Ele não sabe. O princípio alcança todo leitor: não é preciso intermediário para invocá-Lo, já que Allah (﷾) está próximo e ouve.
“Ora, de Allah é a pura devoção. E os que tomam protetores, além d'Ele, dizem: “Não os adoramos senão para que eles nos aproximem, bem perto de Allah.” Por certo, Allah julgará, entre eles, naquilo de que discrepam. Por certo, Allah não guia quem é mentiroso, ingrato.”
“E eles adoram além de Allah o que não os prejudica nem os beneficia, e dizem: “Estes são nossos intercessores perante Allah”. Dize: “Vós informaríeis a Allah do que Ele não sabe nos céus nem na terra?” Glorificado e Sublimado seja Ele, acima do que idolatram!”
“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”
Aquele a quem invocar
O Alcorão pede para ser ponderado com cuidado. Foi trazido por Muhammad (ﷺ), que foi enviado a toda a humanidade. Os muçulmanos convidam todo leitor, os budistas também, a lê-lo e a invocar Aquele que ele descreve.
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
Seis réplicas respondidas
Khuddakapatha 1 — Passagens básicas, passagem 1 (Os três refúgios)
“Tomo refúgio no Buda, tomo refúgio no Ensino, tomo refúgio na Saṅgha.”
Citado para
Os budistas Theravada só tomam refúgio, inclinam-se e entoam versos de proteção. Isso é respeito a um mestre, e vocês não têm nada contra isso.
A resposta
É justo, e esta página não diz que os theravadins rezam ao Buda como a um deus. Os textos em páli apresentam honra, e o próprio Buda diz que os Budas só mostram o caminho (Dhammapada 276). A questão que resta é para onde uma pessoa se volta na necessidade. O Alcorão responde: Allah (﷾) diz “Suplicai-Me, Eu vos atenderei” (40:60), e Ele está próximo (2:186).
Onde fica — Nada se afirma contra a prática Theravada tal como os textos a apresentam. A questão é a quem uma pessoa invoca na necessidade.
Dhammapada 195-196 — Os Budas, versos 195-196
“Quando uma pessoa venera os dignos — o Buda ou o seu discípulo, que superaram a proliferação e deixaram para trás a tristeza e o lamento, apaziguados, sem temer nada de nenhum lado —, o mérito de quem venera tais pessoas não pode ser calculado por ninguém, dizendo que é só tanto.”
Citado para
Nós honramos o Buda, não o adoramos. Uma reverência é respeito, e ninguém lhe pede nada.
A resposta
O respeito a um mestre não é o que o islã proíbe. O Alcorão proíbe invocar alguém junto com Allah (72:18). Registra também a defesa dos que tomam outros protetores: “Não os adoramos senão para que eles nos aproximem, bem perto de Allah”. Responde que a pura devoção é de Allah (39:3). Onde a honra continua sendo honra, não há nada a responder. Onde ela se torna pedido de resgate, a regra do Alcorão se aplica.
Onde fica — A honra não é a questão. A questão é invocar alguém para pedir ajuda e dar-lhe a devoção que pertence a Allah (﷾).
Sukhavativyuha maior (Descrição de Sukhavati) 8.19 — seção 8, oração 19, p. 15
“Ó Bhagavat, se os seres que, em imensuráveis e inumeráveis países de Buda, depois de ouvirem o meu nome, quando eu tiver obtido o Bodhi, dirigirem o seu pensamento a nascer naquele meu país de Buda, e para isso levarem à maturidade a sua reserva de mérito, se estes não nascerem naquele país de Buda, mesmo os que só repetiram dez vezes o pensamento (daquele país de Buda), excetuados sempre os seres que cometeram os (cinco) pecados Anantarya e que causaram obstrução e abuso da boa Lei, então que eu não obtenha o mais alto conhecimento perfeito.”
Citado para
Somos salvos pelo poder de Amitabha, e não pelo nosso (o poder do outro). Dizer o seu nome é gratidão por um resgate já dado, e não uma súplica.
A resposta
A gratidão ainda é dita a alguém que ouve. O voto, no texto em que se apoia a Terra Pura, promete renascer na sua terra aos que se voltam para ela, em inumeráveis mundos. Exclui só os que cometeram os cinco erros mais graves ou abusaram da boa Lei. Um ser que ouve cada um desses suplicantes e o salva faz o que o Alcorão dá só a Allah (40:60; 35:13-14). O Buda do páli diz que os Budas só mostram o caminho (Dhammapada 276).
Onde fica — Se Amitabha ouve todo suplicante e o salva, recebe o poder que o islã dá só a Allah (﷾).
Saddharma-pundarika (Sutra do Lótus) 24 — capítulo XXIV (O que olha para todos os lados, as transformações de Avalokitesvara), p. 406
“Todas as centenas de milhares de miríades de kotis de criaturas, jovem de boa família, que neste mundo sofrem aflições serão, se ouvirem o nome do Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara, libertadas dessa massa de aflições. Os que guardarem o nome deste Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara, jovem de boa família, serão, se caírem numa grande massa de fogo, libertados dela pela virtude do brilho do Bodhisattva Mahasattva. Caso, jovem de boa família, criaturas arrastadas pela corrente dos rios implorem ao Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara, todos os rios lhes darão um vau.”
Citado para
Avalokitesvara é o bodhisattva da compaixão. Invocar o seu nome é como a compaixão chega até nós, e não é pedir nada a uma pessoa.
A resposta
O Sutra do Lótus diz que as criaturas no fogo ou na enchente que ouvem ou imploram o seu nome são libertadas. Isso é uma promessa de resgate a todo suplicante. Se a figura é um símbolo, nada ouve quem a invoca. Se é um ser, faz o que o Alcorão dá a Allah (﷾), que está próximo e atende (2:186; 40:60). O Alcorão diz que os invocados além d'Ele não podem atender (35:14).
Onde fica — Um símbolo não pode ouvir, e um ser que ouve todo suplicante tem o poder que é só de Allah (﷾).
Digha Nikaya 16 — Discursos longos, discurso 16 (O grande discurso sobre a extinção final), segmento 2.26.1
“Assim, Ānanda, vivei como a vossa própria ilha, o vosso próprio refúgio, sem outro refúgio. Que o ensino seja a vossa ilha e o vosso refúgio, sem outro refúgio.”
Citado para
Muitos praticantes do Zen, e o próprio Buda nos textos em páli, dizem que se confie em si mesmo. Eu não rezo a ninguém, então nada disto se aplica a mim.
A resposta
Então esta página não diz que você reza, e o islã honra o esforço e um coração limpo. O Alcorão acrescenta uma pergunta que o esforço não pode responder: quem nos fez, e quem nos mantém. Diz que Aquele que o faz está próximo, ouve quem O invoca e deve ser invocado (2:186; 40:60).
Onde fica — Confiar em si mesmo é metade do caminho. O Alcorão acrescenta Aquele que nos fez e que atende.
Alcorão 2:255 — Surata Al-Baqarah (A Vaca), versículo 255
“Allah, não existe deus senão Ele, O Vivente, Aquele que subsiste por Si mesmo. Não O tomam nem sonolência nem sono. DEle é o que há nos céus e o que há na terra. Quem intercederá junto dEle senão com Sua permissão? Ele sabe seu passado e seu futuro, e nada abarcam de Sua ciência senão aquilo que Ele quer. Seu Trono abrange os céus e a terra e não O afadiga custodiá-los. E Ele é O Altíssimo, O Magnífico.”
Citado para
Os muçulmanos também pedem ao Profeta (ﷺ) que interceda junto de Allah e visitam túmulos para pedir ajuda. O islã faz o mesmo que os budistas que vocês criticam.
A resposta
O islã permite visitar túmulos (Muslim 977a). Proíbe invocar os mortos para pedir o que só Allah (﷾) dá: “não invoqueis, com Allah, a ninguém” (72:18). Toda intercessão é de Allah (39:44). O Profeta (ﷺ) intercederá no Dia, mas só depois da permissão de Allah (﷾), por aqueles de quem Ele se agrada (2:255; 20:109; Bukhari 99). Então um muçulmano pede a Allah (﷾) essa intercessão, e não pede a ninguém em Seu lugar. A página sobre se um muçulmano pode invocar alguém além de Allah (﷾) para pedir ajuda trata disso.
Onde fica — A regra do islã está dita e citada: não invocar ninguém junto com Allah (﷾), e intercessão só com a Sua permissão.
Perspectivas
O ensinamento budista Theravada (os textos em páli)
Um budista Theravada responde a partir dos textos em páli. Ele toma refúgio no Buda, inclina-se diante dele e entoa versos de proteção, como honra e gratidão. O próprio Buda diz que os Budas só mostram o caminho e que cada ouvinte deve ser a sua própria ilha e o seu próprio refúgio.
Theravada, que segue os textos em páli
Os budistas Theravada tomam refúgio no Buda, inclinam-se diante dele e entoam versos de proteção. Isso é honra a um mestre, e não oração a um deus, e o Buda do páli diz que os Budas só mostram o caminho.
Réplica
Admitido, e o islã não diz que os theravadins rezam ao Buda como a um deus. O que resta é a necessidade que a oração atende, e o Alcorão responde a ela: “Suplicai-Me, Eu vos atenderei” (40:60).
Tomar refúgio leva a ver as quatro nobres verdades, e venerar o Buda ou o seu discípulo traz grande mérito (Dhammapada 190-192; 195-196). Então honrar o Buda é um ato religioso que importa.
Réplica
Admitamos que os versos ligam o refúgio ao entendimento e a veneração ao mérito. Nenhum dos versos pede ao Buda que ouça ou aja. O islã sustenta que o mérito, e o próprio refúgio, estão nas mãos de Allah (﷾).
Nós honramos o Buda, não o adoramos. Uma reverência é respeito, como um aluno se inclina diante de um mestre.
Réplica
O respeito a um mestre não é o que o Alcorão proíbe. Ele proíbe invocar alguém junto com Allah (72:18). Registra também a defesa “Não os adoramos senão para que eles nos aproximem, bem perto de Allah” (39:3) e responde a ela.
O Buda disse aos ouvintes que fossem a sua própria ilha e o seu próprio refúgio (DN 16) e disse que cada um é senhor de si mesmo (Dhammapada 160). Então a oração é desnecessária: o trabalho é nosso.
Réplica
Os muçulmanos honram o chamado ao esforço. Mas ninguém faz a si mesmo nem se mantém vivo, e o Alcorão diz que Aquele que o faz está próximo e atende todo suplicante (2:186).
A Terra Pura e outras escolas Mahayana
Muitos budistas da Terra Pura e de outras escolas Mahayana invocam Amitabha ou Avalokitesvara, com base nos sutras Mahayana. Alguns mestres da Terra Pura dizem que dizer o nome é gratidão por um resgate já dado, e alguns leitores Mahayana tomam essas figuras como símbolos. Muitos praticantes do Zen não rezam a ninguém.
Mahayana, incluindo a Terra Pura e o Zen
Dizer o nome de Amitabha não é uma súplica. É gratidão por um resgate que o seu poder (o poder do outro) já deu. O voto promete renascer na sua terra aos que se voltam para ele.
Réplica
A gratidão a um salvador ainda se dirige a alguém que ouve. O voto promete isso aos que se voltam para ele em inumeráveis mundos. Só Allah (﷾) ouve todo suplicante e salva (40:60; 35:13-14).
O Sutra do Lótus diz que os que ouvem o nome de Avalokitesvara, ou lhe imploram, são libertados das aflições. Invocar um bodhisattva da compaixão é como a compaixão chega até nós.
Réplica
O sutra promete livrar do fogo e da enchente qualquer um que o invoque. O Alcorão ensina que os invocados além de Allah (﷾) não podem ouvir nem atender, e que toda a soberania é d'Ele (35:13-14).
Amitabha e Avalokitesvara são símbolos da natureza de Buda em cada mente, e não pessoas que nos ouvem. Invocá-los é despertar essa natureza.
Réplica
Os sutras falam de uma terra real e de um resgate real ainda por vir. Se as figuras são símbolos, nada ouve; se são pessoas, fazem o que só Allah (﷾) faz.
Muitos praticantes do Zen não rezam a ninguém. Sentar-se em meditação e agir corretamente é toda a prática, e o Buda do páli já diz que o trabalho é nosso.
Réplica
Então esta página não diz que eles rezam, e o islã honra o esforço. O Alcorão diz que os corações se tranquilizam com a lembrança de Allah (﷾), e pede que O invoquemos só a Ele (13:28; 1:5).
A perspectiva islâmica
Os dois mestres apontam para longe de si. O Buda do páli diz que os Budas só mostram o caminho. O Profeta (ﷺ) recebe a ordem de dizer que só invoca o seu Senhor. O islã diz para quem. Allah (﷾) ouve e atende, ninguém deve ser invocado junto com Ele, e a intercessão só existe com a Sua permissão. A fé, a adoração e o caráter juntos formam um só modo de vida.
O Alcorão faz o Profeta (ﷺ) dizer que não faz mais do que invocar o seu Senhor. Não está em seu poder, diz ele, causar dano nem levar ninguém à retidão.
Allah (﷾) diz: “Suplicai-Me, Eu vos atenderei”, e diz que está próximo e atende todo suplicante. Os invocados além d'Ele não podem ouvir nem atender.
O Alcorão diz que as mesquitas são de Allah (﷾). Então ninguém deve ser invocado junto com Ele.
Ninguém pode interceder junto de Allah (﷾) senão depois da Sua permissão, e então só por aqueles de quem Ele se agrada. Esta é a própria regra do islã, dita sem exceção.
O Alcorão registra a defesa “Não os adoramos senão para que eles nos aproximem, bem perto de Allah”. Responde que a pura devoção é só de Allah (﷾).
O crente pede ajuda só a Allah (﷾), e a oração, a fé e o caráter juntos formam um só modo de vida.