Resposta curta
Os textos em páli, as escrituras que os budistas Theravada seguem, argumentam contra um criador de dois modos. Primeiro, descrevem Brahma, um ser nascido num mundo que já existe, que pensa, errado, que fez os seres que vieram depois dele. Segundo, dizem que, se um Senhor fizesse todo ato, ninguém seria responsável. O Deus (﷾) do Alcorão não nasce, não morre, e cria todas as coisas, os nossos atos incluídos. Mas cada pessoa responde pela sua própria escolha. E o Alcorão rejeita a desculpa de que a vontade de Deus (﷾) tira isso. Então o primeiro argumento é sobre outro ser. E o segundo termina numa desculpa que o próprio Alcorão rejeita. O islã pede que você ouça quem Ele é, e que pese o livro que o diz.
Explicação completa
Dois ramos do budismo, e Brahma no primeiro sutta
O budismo tem dois grandes ramos. O Theravada (o caminho dos anciãos) é seguido no sul e no sudeste da Ásia e guarda os textos em páli. O Mahayana (o grande veículo) é seguido no leste e no centro da Ásia e acrescenta outros sutras. O Zen e a Terra Pura são escolas Mahayana. Esta página nomeia a camada a cada vez. O Cânone Páli contém os suttas (os discursos do Buda), as regras para os monges e o Abhidhamma. O seu Digha Nikaya (os Discursos Longos) fala de um ser que renasce numa mansão vazia da divindade quando o cosmos se expande. Ele pensa que fez os seres que vêm depois dele. O inglês de Sujato traduz o páli Brahma como a Divindade. Os seres que chegam depois dele creem nele porque ele estava ali primeiro.
“Eu sou a Divindade, a Grande Divindade, o Vencedor, o Invencível, o que Tudo Vê, o que Detém o Poder, Deus Todo-Poderoso, o Fazedor, o Criador, o Primeiro, o Gerador, o Controlador, o Pai dos que nasceram e dos que ainda vão nascer. Estes seres foram criados por mim!”
“Porque vemos que ele renasceu aqui primeiro, e nós chegamos depois.”
Brahma não sabe, e perece
Os textos em páli dizem mais sobre esse Brahma. No Digha Nikaya 11, um mendicante (um monge) lhe pergunta onde cessam os quatro elementos. Ele leva o mendicante à parte e admite que não sabe. No Anguttara Nikaya 10.29, até a Grande Divindade (Brahma) “decai e perece”. No Majjhima Nikaya 49, o Buda diz a Baka, a Divindade, que ele está perdido na ignorância sobre o que dura. Então o Brahma dos textos em páli é nascido, enganado, limitado e passageiro.
“Mendicante, estes deuses pensam que não há absolutamente nada que eu não saiba, não veja, não entenda e não compreenda. Por isso não respondi diante deles. Mas eu também não sei onde estes quatro estados principais cessam sem deixar resíduo.”
“Até onde a galáxia se estende, diz-se que a Grande Divindade é o principal. Mas até a Grande Divindade decai e perece.”
“Ó senhor, Baka, a Divindade, está perdido na ignorância! Ó senhor, Baka, a Divindade, está perdido na ignorância! Porque o que na verdade é impermanente, não duradouro, passageiro, incompleto e sujeito a passar, ele diz que é permanente, duradouro, eterno, inteiro e não sujeito a passar.”
Um ser nascido num mundo não é o seu Criador
Aqui os textos em páli e o Alcorão concordam num ponto da razão. Quem chega depois que o mundo começou não o fez. Quem não sabe, e quem perece, não é o fundamento de tudo o que existe. O Alcorão não descreve tal ser. Diz que Allah (﷾) é Único, o Solicitado, que não gerou nem foi gerado, e que nada é igual a Ele. Ele é o Primeiro e o Derradeiro, o Vivente que jamais morrerá, e o Criador de todas as coisas. Nada no quadro de Brahma dos textos em páli toca essa descrição.
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
“Ele é O Criador dos céus e da terra. Ele vos fez, de vós mesmos, casais, e dos rebanhos, casais; com isso, multiplica-vos. Nada é igual a Ele. E Ele é O Oniouvinte, O Onividente.”
“Ele é O Primeiro e O Derradeiro, e O Aparente e O Latente. E Ele, de todas as cousas, é Onisciente.”
“E confia nO Vivente, Que jamais morrerá, e glorifica-O, com louvor. E basta Ele por Conhecedor dos pecados de Seus servos.”
“Allah é O Criador de todas as cousas. E Ele, sobre todas as cousas, é Patrono.”
Um Senhor que faz todo ato: Anguttara Nikaya 3.61 e Jataka 528
Os textos em páli também argumentam contra um Senhor que faz todo ato. No Anguttara Nikaya 3.61, o Buda nomeia três doutrinas que, diz ele, terminam na inação. A primeira é que tudo o que uma pessoa sente é por causa de atos passados. A segunda é que é por causa da criação de Deus (﷾) Todo-Poderoso. A terceira é que não tem causa. Se a segunda fosse verdadeira, diz ele, uma pessoa poderia matar ou roubar, “tudo por causa da criação de Deus Todo-Poderoso”. Os que a sustentam, diz ele, não têm esforço nem ideia do que se deve fazer. O verso do Jataka 528 o diz com mais força. Diz que tal Senhor “está manchado de pecado”, já que o homem só faz a vontade dele. Os versos do Jataka são cânone; as histórias ao redor deles são comentário posterior.
“Tudo o que este indivíduo experimenta — agradável, doloroso ou neutro — é por causa das ações passadas.”
“Tudo o que este indivíduo experimenta — agradável, doloroso ou neutro — é por causa da criação de Deus Todo-Poderoso.”
“Nesse caso, poderíeis matar criaturas vivas, roubar, ser impuros; usar uma fala falsa, maledicente, áspera ou sem sentido; ser cobiçosos, maldosos ou ter visão errada, tudo por causa da criação de Deus Todo-Poderoso.’ Os que creem que o poder criador de Deus Todo-Poderoso é o mais importante não têm entusiasmo, nem esforço, nem ideia de que há coisas que se devem e que não se devem fazer.”
“Se existe algum Senhor todo-poderoso para cumprir Em cada criatura a felicidade ou a dor, e a ação boa ou má, Esse Senhor está manchado de pecado. O homem só faz a vontade dele.”
O Alcorão rejeita essa desculpa
O Alcorão conhece esse argumento, e não nega que Deus (﷾) cria todas as coisas. Diz que Allah (﷾) é o Criador de todas as coisas. Diz que Ele vos criou “e ao que fazeis”, que Ibn Kathir lê primeiro como o vosso fazer. Também tem cada pessoa como responsável pela sua própria escolha. Cita os que associam parceiros a Deus (﷾) e dizem que, se Allah (﷾) quisesse, não o teriam feito. Chama esse argumento de falso, e diz que eles não seguem senão conjeturas. Diz que Deus (﷾) mostrou o caminho ao homem. Quem quiser pode crer, e quem quiser pode renegar. A cada alma foram mostradas a sua impiedade e a sua piedade, e Deus (﷾) não faz injustiça com o homem. Perguntaram ao Profeta (ﷺ) se as pessoas deviam confiar no que está escrito. Ele lhes disse que continuassem a agir. O Alcorão também diz que ninguém quer senão como Allah (﷾) quer, e que Ele sabe todas as coisas. Então o islã mantém juntos o conhecimento, a vontade, o poder e a criação de Deus (﷾) e a escolha real da pessoa. A página sobre se o islã diz que as nossas escolhas não importam e se os muçulmanos têm livre-arbítrio mostra isso. A preocupação do Buda com uma doutrina que desculpa todo mal é uma que o Alcorão partilha. Ele não ensina essa desculpa.
“Allah é O Criador de todas as cousas. E Ele, sobre todas as cousas, é Patrono.”
“Enquanto Allah vos criou e ao que fazeis?”
Sobre “Allah vos criou e ao que fazeis”, Ibn Kathir diz que a palavra “ma” pode significar “o vosso fazer” (Allah vos criou e a vossa obra) ou “aquilo que” (fazeis). Diz que as duas leituras implicam uma à outra, e que a primeira é mais clara.
“Por certo, Allah não faz injustiça alguma com os homens, mas os homens fazem injustiça com si mesmos.”
“Os que idolatram dirão: “Se Allah quisesse, não idolatraríamos, nem nossos pais, e nada proibiríamos.” Assim, aqueles que foram antes deles, desmentiram a seus Mensageiros, até experimentarem Nosso suplício. Dize: “Tendes alguma ciência disso e podeis no-la demonstrar? Vós não seguis senão conjeturas, e nada fazeis senão imposturar.””
“Por certo, guiamo-lo ao caminho, fosse grato, fosse ingrato.”
“E dize: “A verdade emana de vosso Senhor.” Então, quem quiser que creia, e quem quiser que renegue a Fé.”
“E pela alma e por Quem a formou! Então, lhe inspirou sua impiedade e sua piedade!”
“Com efeito, bem aventurado é quem a dignifica. E, com efeito, mal aventurado é quem a degrada.”
“Para quem, dentre vós, queira ser reto Mas não o querereis, a não ser que Allah, O Senhor dos mundos, o queira.”
“Ele é O Primeiro e O Derradeiro, e O Aparente e O Latente. E Ele, de todas as cousas, é Onisciente.”
Ali relata que, num funeral, o Profeta (ﷺ) disse que o lugar de cada pessoa no Paraíso ou no Fogo já foi escrito. Os Companheiros perguntaram se deviam então confiar no que estava escrito e deixar de fazer obras. Ele disse: continuem a fazer obras, pois a cada um será fácil fazer as obras que levam ao lugar para o qual foi criado. Recitou então o Alcorão 92:5-7.
“Por que Brahma não endireita as suas criaturas?”
O Majjhima Nikaya 101 passa cinco causas da dor por um só teste contra os ascetas jainistas. Uma causa é a criação de Deus (﷾) Todo-Poderoso. O sutta diz que, se a dor viesse dela, o seu criador seria um Deus mau. Diz o mesmo dos atos passados: os jainistas teriam então feito maus atos. O Jataka 543 faz a pergunta por extenso. O Bodhisatta (o Buda numa vida anterior) responde a uma afirmação de que Brahma fez as quatro castas e ordenou os sacrifícios. Pergunta por que Brahma não endireita as suas criaturas. Pergunta por que a sua mão tão raramente se estende para abençoar, e por que as suas criaturas estão condenadas à dor. Os versos são cânone; a história ao redor deles é comentário posterior.
“Se os seres sencientes experimentam o prazer e a dor por causa da criação de Deus Todo-Poderoso, é claro que os jainistas foram criados por um Deus mau, já que agora experimentam uma dor tão intensa.”
“Quem tem olhos pode ver a visão repugnante; Por que Brahma não endireita as suas criaturas? Se o seu vasto poder nenhum limite pode conter, Por que a sua mão tão raramente se estende para abençoar? Por que as suas criaturas estão todas condenadas à dor? Por que ele não dá a felicidade a todos?”
A dor é uma prova, e a conta não se fecha na morte
O Alcorão responde à questão da dor. Deus (﷾) criou a morte e a vida para pôr à prova qual de nós é melhor em obras, e nos põe à prova com o mal e com o bem. Toda alma retorna a Ele, então a conta não se fecha no túmulo. A página sobre por que Deus (﷾) permite o sofrimento dá a resposta completa. Ela fala de uma escolha real, do mal feito pelas pessoas e de um Dia em que todo mal é pesado. Um mundo onde existe dor não mostra um Criador mau. Mostra um mundo que é uma prova, e não a recompensa.
“Aquele que criou a morte e a vida, para pôr à prova qual de vós é melhor em obras - e Ele é O Todo-Poderoso, O Perdoador -”
“Cada alma experimentará a morte. E por-vos-emos à prova, com o mal e com o bem, à guisa de tentação. E a Nós sereis retornados.”
Nenhum primeiro começo, e perguntas postas de lado
O Samyutta Nikaya 15.3 diz que esta transmigração não tem começo conhecido e que não se acha nenhum primeiro ponto dos seres vagando. O Majjhima Nikaya 63 lista as convicções que o Buda deixou sem declarar. Uma é se o cosmos é eterno ou finito. Outra é se a alma e o corpo são a mesma coisa. Uma terceira é se um Realizado (um Buda) existe depois da morte. A sua resposta a Malunkyaputta é a parábola da flecha envenenada. Um homem atingido por uma flecha envenenada deve tirá-la, e não perguntar primeiro quem a atirou. Um Criador não está na lista dos pontos não declarados.
“esta transmigração não tem começo conhecido. Não se acha nenhum primeiro ponto dos seres sencientes vagando e transmigrando, envoltos pela ignorância e presos pelo desejo.”
“Por exemplo: o cosmos é eterno, ou não eterno, ou finito, ou infinito; a alma e o corpo são uma e a mesma coisa, ou a alma é uma coisa e o corpo outra; depois da morte, um realizado ainda existe, ou já não existe, ou ao mesmo tempo ainda existe e já não existe, ou nem ainda existe nem já não existe.”
Uma cadeia sem primeiro elo, e o que o Buda declarou
Uma cadeia em que cada elo depende de outro não explica nada sobre por que existe uma cadeia. O Alcorão pergunta se as pessoas foram criadas do nada ou se são elas mesmas os criadores. Algo deve existir que não dependa de nada mais, como explica a página sobre quem criou Deus (﷾), se tudo precisa de um criador. O Buda também declarou muito sobre o invisível. Ensinou o renascimento, os atos e os seus resultados, e o reino da Divindade. Então ele não pôs de lado todos os assuntos invisíveis. Se há um Criador é uma pergunta sobre o que é real, e a resposta decide o que quer dizer o fim do sofrimento. Não é uma pergunta secundária.
“esta transmigração não tem começo conhecido. Não se acha nenhum primeiro ponto dos seres sencientes vagando e transmigrando, envoltos pela ignorância e presos pelo desejo.”
“É a intenção que chamo atos. Pois, depois de fazer uma escolha, age-se por meio do corpo, da fala e da mente.”
“Até onde a galáxia se estende, diz-se que a Grande Divindade é o principal. Mas até a Grande Divindade decai e perece.”
“Ou foram eles criados do nada, ou são eles os criadores? Ou criaram os céus e a terra? Não. Mas não se convencem disso.”
| Argumento | Nos textos páli | A resposta do Alcorão |
|---|---|---|
| Brahma | Um ser nascido num mundo que já existe pensa, sem razão, que fez os que vieram depois dele. Ele não sabe, e perece. | Deus (﷾) não nasce nem morre. Ele é o Primeiro e o Último, e o Criador de todas as coisas. |
| Um Senhor que faz cada ato | Se a criação de Deus (﷾) estivesse por trás de cada ato, ninguém se esforçaria nem seria responsável. | Deus (﷾) cria todas as coisas, inclusive os nossos atos, mas cada pessoa responde pela sua própria escolha. O Alcorão chama de falsa a desculpa de que, se Allah (﷾) quisesse, ninguém teria pecado. |
| A dor | Se a dor viesse da criação de Deus (﷾), o seu autor seria um Deus mau. | A vida e a morte são uma prova, e toda alma volta para Ele: a conta não se fecha com a morte. |
| Nenhum primeiro começo | Não se encontra nenhum ponto inicial dos seres que vagueiam. | Uma cadeia em que cada elo depende de outro não explica nada. Teriam eles sido criados do nada? |
O Mahayana: o Buda sem fim e o corpo da Lei
Os sutras Mahayana dizem mais do Buda. No Sutra do Lótus, ele é “o pai do mundo, o Nascido de Si, o Curador, o Protetor de todas as criaturas”. A duração da sua vida é tão longa quanto um período sem fim. No Sutra do Diamante, os Budas “têm o corpo da Lei”, e a natureza da Lei não pode ser entendida. Muitos budistas Mahayana leem isso como apontando para o Absoluto. Ambos são sutras Mahayana, e não textos em páli.
“Assim sou eu o pai do mundo, o Nascido de Si, o Curador, o Protetor de todas as criaturas. Sabendo que estão pervertidas, enfeitiçadas e ignorantes, ensino o repouso final, não estando eu mesmo em repouso.”
“a duração da minha vida é tão longa quanto um período sem fim; adquiri-a depois de seguir antes o devido curso.”
“Um Buda deve ser visto (conhecido) a partir da Lei; pois os Senhores (os Budas) têm o corpo da Lei; E a natureza da Lei não pode ser entendida, nem pode ser feita entender.”
Quem é o Criador, e como pesar a afirmação
O próprio verso 18 do Sutra do Lótus diz que esse Buda adquiriu a sua vida sem fim depois de seguir o devido curso. Quem adquire não é o Único sem causa. O verso do Sutra do Diamante diz que o corpo da Lei está além do entendimento. O Alcorão também diz de Deus (﷾): “As vistas não O atingem”, então a diferença está em outro lugar. Nesse verso, o corpo da Lei não é descrito como alguém que cria o mundo, sabe, fala, ordena e julga. O Deus (﷾) do Alcorão faz tudo isso, e Ele não foi gerado e não ganhou nada por um curso. Ele diz: “estou próximo”, e atende todo aquele que O invoca. Ele também nos disse como pesar a Sua mensagem: ponderar o Alcorão com cuidado, e ver se ele se sustenta. O Alcorão foi trazido por Muhammad (ﷺ), que foi enviado a toda a humanidade. Os muçulmanos convidam todo leitor, os budistas também, a pesar o livro e o homem que o trouxe. Esse é o passo seguinte para um leitor que conheceu os argumentos do Buda e quer saber o que é verdadeiro sobre o Criador.
“a duração da minha vida é tão longa quanto um período sem fim; adquiri-a depois de seguir antes o devido curso.”
“Um Buda deve ser visto (conhecido) a partir da Lei; pois os Senhores (os Budas) têm o corpo da Lei; E a natureza da Lei não pode ser entendida, nem pode ser feita entender.”
“As vistas não O atingem enquanto Ele atinge todas as vistas. E Ele é O Sutil, O Conhecedor.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”
“E vosso Senhor disse: “Suplicai-Me, Eu vos atenderei. Por certo, os que se ensoberbecem diante de Minha adoração entrarão na Geena, humilhados.””
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
Sete réplicas respondidas
Anguttara Nikaya 3.61 — Discursos numerados, livro dos três, discurso 61 (Doutrinas sectárias), segmento 1.6
“Tudo o que este indivíduo experimenta — agradável, doloroso ou neutro — é por causa da criação de Deus Todo-Poderoso.”
Citado para
Se Deus fez tudo, ninguém é responsável. O Buda mostra que isso termina na inação, e o islã diz que Deus quer todas as coisas.
A resposta
A preocupação do Buda é real, e o Alcorão a partilha. Ele cita a mesma desculpa, “Se Allah quisesse, não idolatraríamos”, e a chama de falsa. Diz que Deus (﷾) mostrou o caminho ao homem, e que a cada alma foram mostradas a sua impiedade e a sua piedade. O Profeta (ﷺ) disse aos seus Companheiros, quando perguntaram se deviam confiar no que está escrito, que continuassem a agir. O islã ensina que Deus (﷾) cria todas as coisas, o homem e os seus atos incluídos (39:62; 37:96), mas não faz injustiça a ninguém (10:44). A Sua vontade nunca é uma desculpa (6:148).
Onde fica — A desculpa do AN 3.61 é a que o Alcorão rejeita. Deus (﷾) cria todas as coisas, e cada pessoa ainda responde pela sua própria escolha.
Alcorão 81:28-29 — Surata At-Takwir (O Enrolamento), versículos 28-29
“Para quem, dentre vós, queira ser reto Mas não o querereis, a não ser que Allah, O Senhor dos mundos, o queira.”
Citado para
O próprio Alcorão diz que não quereis senão como Allah quer. Então a vossa escolha não é realmente vossa.
A resposta
Esse versículo se dirige “Para quem, dentre vós, queira ser reto”, então dá por certa uma vontade humana. Diz que essa vontade não escapa a Deus (﷾), o Senhor dos mundos. O Alcorão mantém as duas coisas juntas. Diz que Deus (﷾) mostrou o caminho ao homem, e que quem quiser pode crer e quem quiser pode renegar. A página sobre se o islã diz que as nossas escolhas não importam e se os muçulmanos têm livre-arbítrio trata da questão por inteiro.
Onde fica — O islã mantém juntas a vontade de Deus (﷾) sobre todas as coisas e a escolha real da pessoa. O Alcorão não usa a vontade de Deus (﷾) como desculpa (6:148).
Jataka 543 — The Jataka, vol. 6, nº 543 (Bhuridatta Jataka), p. 110
“Quem tem olhos pode ver a visão repugnante; Por que Brahma não endireita as suas criaturas? Se o seu vasto poder nenhum limite pode conter, Por que a sua mão tão raramente se estende para abençoar? Por que as suas criaturas estão todas condenadas à dor? Por que ele não dá a felicidade a todos?”
Citado para
Um Criador seria culpado da dor do mundo. O Jataka 543 pergunta por que Brahma não endireita as suas criaturas.
A resposta
O Jataka o pergunta do Brahma que Arittha descreve, de quem se diz que classificou as pessoas pelo nascimento e ordenou os sacrifícios. A pergunta mais ampla, por que um Criador bom permite a dor, tem uma resposta no Alcorão. Deus (﷾) criou a morte e a vida como uma prova, e toda alma retorna a Ele para a conta. A dor não é a última palavra, porque a conta não se fecha na morte. A página sobre por que Deus (﷾) permite o sofrimento dá a resposta completa.
Onde fica — A dor num mundo de prova não mostra um Criador mau (67:2; 21:35).
Samyutta Nikaya 15.3 — Discursos conectados, capítulo 15, discurso 3 (Lágrimas), segmentos 1.2-1.3
“esta transmigração não tem começo conhecido. Não se acha nenhum primeiro ponto dos seres sencientes vagando e transmigrando, envoltos pela ignorância e presos pelo desejo.”
Citado para
A roda do renascimento não tem começo conhecido, então nada precisa ter feito o mundo.
A resposta
O sutra diz que não se acha nenhum primeiro ponto dos seres vagando. Isso é uma afirmação sobre os seres, e não diz de que o mundo depende. Se cada elo depende de outro, a cadeia inteira ainda depende de algo. Uma cadeia sem primeiro elo não explica por que existe uma cadeia. Algo deve existir que não dependa de nada mais, e o Alcorão O nomeia.
Onde fica — Uma roda sem começo não tira a necessidade de um Criador. A página sobre quem criou Deus (﷾), se tudo precisa de um criador, trata disso.
Majjhima Nikaya 63 — Discursos médios, discurso 63 (O discurso menor com Malunkyaputta), segmento 2.3
“Por exemplo: o cosmos é eterno, ou não eterno, ou finito, ou infinito; a alma e o corpo são uma e a mesma coisa, ou a alma é uma coisa e o corpo outra; depois da morte, um realizado ainda existe, ou já não existe, ou ao mesmo tempo ainda existe e já não existe, ou nem ainda existe nem já não existe.”
Citado para
O Buda pôs de lado as perguntas sobre Deus, como mostra a flecha envenenada. Primeiro tire a flecha do sofrimento.
A resposta
Os pontos que o MN 63 deixa sem declarar são a eternidade do mundo, a alma e o corpo, e o Realizado depois da morte. Um Criador não está entre eles, e o AN 3.61 e o DN 1 discutem sobre um. O Buda também ensinou outras coisas invisíveis, como o renascimento e o reino da Divindade. Ele não recusou todas as perguntas sobre o invisível. E o que termina o sofrimento depende de quem é o dono deste mundo e de quem o julga. Então a pergunta sobre o Criador faz parte da cura.
Onde fica — O Buda não pôs o invisível de lado, então a pergunta sobre o Criador está aberta. A resposta decide o que quer dizer o fim do sofrimento.
Digha Nikaya 1 — Discursos longos, discurso 1 (A rede divina), segmentos 2.5.2-2.5.3
“Eu sou a Divindade, a Grande Divindade, o Vencedor, o Invencível, o que Tudo Vê, o que Detém o Poder, Deus Todo-Poderoso, o Fazedor, o Criador, o Primeiro, o Gerador, o Controlador, o Pai dos que nasceram e dos que ainda vão nascer. Estes seres foram criados por mim!”
Citado para
No DN 1, Brahma é chamado de Deus Todo-Poderoso, o Fazedor, o Criador, o Pai. Esses são os títulos de um Deus criador, então o Buda rejeitou Deus.
A resposta
Esses são os títulos que um ser enganado reivindica para si. O sutta também diz como ele nasceu, quem chegou depois dele e por que creram nele. O Anguttara Nikaya 10.29 diz que até a Grande Divindade decai e perece. O Alcorão não dá esses títulos a nenhum ser criado. Diz que Allah (﷾) não foi gerado, que nada é igual a Ele, e que Ele é o Vivente que jamais morrerá. O sutta rejeita um Brahma que nasce e passa. Esse não é o Criador do Alcorão.
Onde fica — O DN 1 rejeita um ser nascido e enganado que reivindica os títulos de um Criador. Não descreve o Único que não foi gerado e que jamais morrerá.
Saddharma-pundarika (Sutra do Lótus) 15.21 — capítulo XV (A duração da vida do Tathagata), verso 21, pp. 309-310
“Assim sou eu o pai do mundo, o Nascido de Si, o Curador, o Protetor de todas as criaturas. Sabendo que estão pervertidas, enfeitiçadas e ignorantes, ensino o repouso final, não estando eu mesmo em repouso.”
Citado para
No Mahayana, o Buda é o pai do mundo, e o corpo da Lei é o Absoluto, então o budismo tem o seu próprio Deus.
A resposta
Muitos budistas Mahayana diriam isso, e o Sutra do Lótus chama, sim, o Buda de pai do mundo. Mas, pelas próprias palavras do sutra (verso 18), ele adquiriu a sua vida sem fim “depois de seguir antes o devido curso”. Quem adquire não é o Único sem causa. O verso do Sutra do Diamante fala de um corpo da Lei além do entendimento, e o Alcorão também diz de Deus (﷾): “As vistas não O atingem” (6:103). A diferença está em outro lugar. Nesse verso, o corpo da Lei não é descrito como alguém que cria o mundo, sabe, fala, ordena e julga. O Deus (﷾) do Alcorão não foi gerado, fez o mundo, ouve todo aquele que O invoca e o atende (2:186; 40:60). Qual descrição é verdadeira é uma pergunta que o Alcorão pede que você pese (4:82).
Onde fica — Os sutras Mahayana descrevem um Buda que ganhou o seu estado e um corpo da Lei além do entendimento. O Alcorão descreve o Único que não foi gerado e que ouve.
Perspectivas
Os textos em páli (Theravada)
Os textos em páli não ensinam um Deus que fez o mundo. Mostram um Brahma que pensa que fez outros seres e está errado. Argumentam que um Senhor que fizesse todo ato não deixaria ninguém responsável.
Brahma pensa que fez outros seres. Mas é um ser enganado, nascido num mundo que já existe (Digha Nikaya 1).
Réplica
Admitido. Um ser que chega depois que o mundo começou, e que se engana sobre quem fez os outros, não é um Criador. O Alcorão diz que o seu Deus não nasceu e que nada é igual a Ele.
Brahma não sabe onde terminam os elementos. E a Grande Divindade “decai e perece” (Digha Nikaya 11; Anguttara Nikaya 10.29; Majjhima Nikaya 49).
Réplica
Admitido. Quem não sabe, e quem perece, não é Deus. O Alcorão chama Allah (﷾) de o Primeiro e o Derradeiro, o Vivente que jamais morrerá, que é Onisciente de todas as coisas.
Se um Senhor fizesse todo ato, ninguém seria responsável, e essas doutrinas terminam na inação (Anguttara Nikaya 3.61).
Réplica
Admitamos que uma doutrina que desculpa todo mal é falsa. O Alcorão a rejeita como a desculpa dos que associam parceiros a Deus (﷾). Diz que Deus (﷾) cria todas as coisas, mas que a cada alma foram mostradas a sua impiedade e a sua piedade, e que ela responde pela sua escolha.
O Jataka 528 fala de um Senhor com poder de trazer toda alegria ou tristeza. Tal Senhor, diz ele, “está manchado de pecado”, já que o homem só faz a vontade dele.
Réplica
O verso acusa tal Senhor de pecado. O Alcorão responde: “Por certo, Allah não faz injustiça alguma com os homens, mas os homens fazem injustiça com si mesmos” (10:44). Deus (﷾) mostra o caminho, e quem quiser pode crer, e quem quiser pode renegar (76:3; 18:29).
O Majjhima Nikaya 101 diz que, se a dor viesse da criação de Deus Todo-Poderoso, os jainistas “foram criados por um Deus mau”. O Jataka 543 pergunta por que Brahma não endireita as suas criaturas.
Réplica
O MN 101 passa os atos passados pelo mesmo teste. Então o seu ponto mira a prática jainista de se torturar. Não é uma prova de que não há Criador. O Alcorão diz que Deus (﷾) criou a morte e a vida para pôr à prova qual de nós é melhor em obras, e que toda alma retorna a Ele.
A roda do renascimento não tem começo conhecido (Samyutta Nikaya 15.3), então não é preciso uma causa primeira.
Réplica
O sutra fala do vagar dos seres, e diz que não se acha nenhum primeiro ponto. Uma cadeia sem primeiro elo ainda depende de outra coisa para cada elo. Algo deve existir que não dependa de nada mais.
O Buda pôs essas perguntas de lado, porque não levam ao fim do sofrimento. Essa é a lição da flecha envenenada (Majjhima Nikaya 63).
Réplica
Admitamos que o MN 63 põe de lado a eternidade do mundo, a alma e o corpo, e o Realizado depois da morte. Ele não lista um Criador, e outros suttas discutem sobre um. O Buda também ensinou o renascimento e os reinos dos deuses.
Os sutras Mahayana
Os sutras Mahayana falam de um Buda cuja vida não tem fim e do corpo da Lei. Muitos budistas Mahayana sustentam que isso é o Absoluto.
No Sutra do Lótus, o Buda é “o pai do mundo, o Nascido de Si, o Curador, o Protetor de todas as criaturas”. A sua vida é tão longa quanto um período sem fim.
Réplica
Admitido. Mas, no mesmo capítulo, ele diz que adquiriu a sua vida sem fim depois de seguir o devido curso. O Deus (﷾) do Alcorão não foi gerado, e nada é igual a Ele.
No Sutra do Diamante, os Budas “têm o corpo da Lei”, e a natureza da Lei não pode ser entendida.
Réplica
Admitamos que o corpo da Lei está além do entendimento, como o Alcorão diz de Deus (﷾): “As vistas não O atingem” (6:103). Mas esse verso não o descreve como alguém que cria, sabe, fala, ordena e julga. O Deus (﷾) do Alcorão faz tudo isso, e atende todo aquele que O invoca.
A perspectiva islâmica
Os textos em páli argumentam contra um Brahma nascido e enganado. Dizem também que, se a criação de Deus (﷾) Todo-Poderoso estivesse por trás de todo ato, ninguém se esforçaria nem seria responsável. O Deus (﷾) do Alcorão não é um Brahma nascido. É o Criador que não nasceu e não perece, e cria todas as coisas, os nossos atos incluídos. Cada pessoa ainda responde pela sua própria escolha. Ele ouve, sabe e julga. A crença, a adoração e o caráter pertencem juntos a um só modo de vida.
Nos textos em páli, Brahma nasce num mundo que já existe. Engana-se sobre quem fez os outros, não sabe onde terminam os elementos, e perece.
Um ser que chega depois que o mundo começou, que não sabe e que morre não pode ser o Criador. O Criador de todas as coisas não é nada disso.
O Alcorão diz que Allah (﷾) é Único, não gerado, o Primeiro e o Derradeiro, o Vivente que jamais morrerá, e o Criador de todas as coisas. Nada é igual a Ele.
O Alcorão rejeita a desculpa de que a vontade de Deus (﷾) tira a nossa escolha. Diz que Deus (﷾) mostrou o caminho ao homem e a cada alma a sua impiedade e a sua piedade.
O Alcorão diz que Deus (﷾) cria todas as coisas, os nossos atos incluídos. E diz que cada pessoa ainda responde pela sua própria escolha.
Deus (﷾) sabe e quer todas as coisas, e o Profeta (ﷺ) disse aos seus Companheiros que continuassem a agir.
A vida é uma prova, e a conta não se fecha na morte. Então a dor no mundo não mostra um Criador mau.
Uma cadeia de causas sem primeiro elo não explica nada. O Buda também declarou muito sobre coisas invisíveis, então se há um Criador não é uma pergunta a pôr de lado.
O Buda do Sutra do Lótus ganhou a sua vida sem fim depois de seguir o devido curso. O Deus (﷾) do Alcorão não foi gerado, e nada é igual a Ele.
O Criador ouve e atende todo aquele que O invoca, e o Alcorão pede para ser ponderado com cuidado.
O Alcorão foi trazido por Muhammad (ﷺ), que foi enviado a toda a humanidade. Ele convida todo leitor a pesar o livro e o homem que o trouxe.