Moisés e os profetas oravam como os muçulmanos?

“E Moisés se apressou, e inclinou a cabeça para a terra, e adorou.”

“E prostrei-me diante do SENHOR, como da primeira vez, quarenta dias e quarenta noites; não comi pão nem bebi água, por causa de todo o vosso pecado que cometestes, fazendo o que era mau aos olhos do SENHOR, para O provocar.”

“E aconteceu que, quando Salomão acabou de fazer toda esta oração e súplica ao SENHOR, levantou-se de diante do altar do SENHOR, de onde estava ajoelhado de joelhos, com as mãos estendidas para o céu.”

“E Esdras bendisse o SENHOR, o grande Deus. E todo o povo respondeu: ‘Amém, Amém’, levantando as mãos; e inclinaram a cabeça, e prostraram-se diante do SENHOR com o rosto em terra.”

“E, quando Daniel soube que o escrito estava assinado, entrou em sua casa — ora, as suas janelas estavam abertas no seu quarto de cima, voltadas para Jerusalém — e ajoelhou-se três vezes por dia, e orou, e deu graças diante do seu Deus, como costumava fazer antes.”

“À tarde, e de manhã, e ao meio-dia me queixarei e gemerei; E Ele ouviu a minha voz.”

“E todos os filhos de Israel olhavam, quando o fogo desceu, e a glória do SENHOR estava sobre a casa; e inclinaram-se com o rosto em terra sobre o pavimento, e prostraram-se, e deram graças ao SENHOR: ‘pois Ele é bom, pois a Sua misericórdia dura para sempre.’”

A Mishná descreve o serviço do Templo no Yom Kipur. O sumo sacerdote impunha as mãos sobre o bode que era enviado embora e confessava os pecados de Israel. Quando os sacerdotes e o povo que estavam no pátio do Templo ouviam o nome divino, pronunciado como está escrito (shem ha-meforash), sair da boca do sumo sacerdote, ajoelhavam-se, prostravam-se e caíam com o rosto em terra. Então diziam: “Bendito seja o nome do Seu glorioso reino para todo o sempre.”

A Mishná descreve a oferta diária (tamid) no Templo. Quando a libação de vinho era derramada, os levitas cantavam o salmo do dia. A cada pausa do salmo, os sacerdotes tocavam a trombeta, e o povo se prostrava (ve-hishtachavu ha-am). “Para cada seção, um toque, e para cada toque, uma prostração.” A mishná termina com uma oração para que o Templo seja reconstruído logo.

A Mishná registra que havia treze prostrações (hishtachavayot) no Templo. As casas de Rabban Gamliel e do rabino Chananya, o vice-sumo sacerdote, faziam catorze. Acrescentavam uma voltada para o depósito de lenha, por uma tradição de família de que a Arca estava escondida ali. Em 6:3, a Mishná diz que as prostrações eram voltadas para as treze portas do pátio do Templo: quatro ao norte, quatro ao sul, três ao leste e duas ao oeste.

Halachá. Rav (século III) chegou à Babilônia num jejum público. Todos caíram com o rosto em terra, mas Rav não. O Talmude dá três razões. Primeira, o chão diante dele era de pedra, e uma baraita lê Levítico 26:1: na vossa terra não podeis vos curvar sobre a pedra, mas podeis vos curvar sobre as pedras do Templo. Segunda, Rav costumava se prostrar por inteiro, com as mãos e os pés estendidos (pishut yadayim ve-raglayim). Ulla (séculos III-IV) disse que a Torá só proibiu isso, e só num chão de pedra. Terceira, o rabino Elazar (século III) disse que um homem eminente (adam chashuv) não pode cair com o rosto em terra a não ser que fosse atendido como Josué (Josué 7:10). Uma baraita define então as palavras: kidda é cair com o rosto, keri'a é ajoelhar, e hishtachava'ah é deitar-se com as mãos e os pés estendidos. Abaye e Rava (século IV) só inclinavam a cabeça para o lado.

“Não fareis para vós ídolos, nem levantareis para vós imagem esculpida nem coluna, nem poreis na vossa terra pedra figurada, para vos curvardes diante dela; pois Eu sou o SENHOR vosso Deus.”

Halachá. Maimônides decide que a “pedra figurada” (even maskit) de Levítico 26:1 é proibida mesmo quando alguém se curva sobre ela para Deus, porque os idólatras punham uma pedra diante do seu ídolo para se curvar sobre ela. Os açoites só se aplicam quando um homem estende as mãos e os pés sobre a pedra. No Templo, é permitido se curvar sobre a pedra. “Por isso todo Israel tem o costume” de estender esteiras, palha ou feno nas sinagogas de chão de pedra, entre o rosto e as pedras. Quem não acha nada para pôr no meio vai a outro lugar para se prostrar, ou se curva apoiado de lado.

Halachá. Uma baraita lista onde a pessoa se curva na Amidá: no começo e no fim da primeira bênção (Avot) e da bênção de ação de graças (Hoda'ah). Quem quer se curvar em cada bênção é ensinado a não fazê-lo. Relata-se que o rabino Yehoshua ben Levi (século III) decidiu que o sumo sacerdote se curva em cada bênção. O rei, depois de se curvar, não se levanta até o fim, como Salomão se levantou depois de estar “de joelhos” (1 Reis 8:54). O Talmude dá então as três palavras: kidda (o rosto no chão), keri'a (de joelhos) e hishtachava'ah (as mãos e os pés estendidos).

Halachá. Maimônides descreve o cair com o rosto em terra depois da Amidá. Depois de levantar a cabeça da quinta inclinação, o fiel se senta no chão, cai com o rosto em terra e faz as súplicas que quiser. Define os termos: ajoelhar (keri'ah) é sobre os joelhos, curvar-se (kidda) é sobre o rosto, e prostrar-se (hishtachavayah) é estender as mãos e os pés até ficar deitado de bruços no chão. Nesta súplica, alguns se curvam e alguns se prostram por inteiro, mas a prostração completa sobre a pedra é proibida fora do Templo. Um homem eminente não pode cair com o rosto em terra a não ser que saiba que é tão justo como Josué; só inclina um pouco o rosto e não o encosta no chão.

Halachá sobre o “cair com o rosto em terra” (nefilat apayim), a oração do Tachanun depois da Amidá. Parágrafo 1: o costume é apoiar-se de um lado, sobre o braço esquerdo ou, acrescenta o Rema, sobre o direito quando os tefilin estão no esquerdo. Parágrafo 8: um homem eminente não pode cair com o rosto em terra quando ora pela congregação, a não ser que tenha certeza de que será atendido como Josué. O Rema acrescenta que ninguém pode cair com o rosto em terra com as mãos e os pés estendidos, mesmo onde não há pedra figurada. Apoiar-se um pouco de lado é permitido. No Yom Kipur, quando caem com o rosto em terra, espalha-se capim para separá-los do chão.

Halachá para o serviço de Mussaf do Yom Kipur, quando o leitor recita a ordem do serviço do Templo (a Avodá). O Rema registra o costume de cair com o rosto em terra em “os sacerdotes e o povo”, as palavras da Mishná Yoma 6:2, e também no Aleinu. O leitor, porém, não pode sair do seu lugar para fazê-lo.

Nas notas à sua tradução das leis do Yom Kipur, Brahms explica que a prostração era uma prática do Templo abandonada depois que o Templo caiu. No rito asquenaze, ela sobreviveu no Aleinu do Mussaf de Rosh Hashaná e do Yom Kipur; nas outras vezes, os fiéis só se inclinam em “dobramos os joelhos”. Acrescenta que isso não se fazia nas comunidades sefarditas.

“E Arão e os seus filhos lavarão nela as mãos e os pés; quando entrarem na tenda da reunião, lavar-se-ão com água, para que não morram; ou quando se aproximarem do altar para ministrar, para queimar ao SENHOR uma oferta feita pelo fogo; assim lavarão as mãos e os pés, para que não morram; e isto lhes será estatuto perpétuo, a ele e à sua descendência pelas suas gerações.’”

O rabino Chiyya bar Abba relata em nome do rabino Yochanan (século III, Terra de Israel): quem faz as suas necessidades, lava as mãos, põe os tefilin, recita o Shemá e ora é contado como se tivesse construído um altar e oferecido um sacrifício sobre ele. A prova é Salmos 26:6: “Lavo as minhas mãos na inocência; e assim andarei, SENHOR, ao redor do teu altar”. Ravina conta então a Rava (século IV) de um estudioso da Terra de Israel. Ele ensinava que quem não tem água pode limpar as mãos com terra, uma pedra ou uma lasca de madeira. Rava concordou: o versículo diz “na inocência”, isto é, com qualquer coisa que limpe.

“Lavarei as minhas mãos na inocência; assim andarei ao redor do Teu altar, ó SENHOR,”

Uma reportagem sobre a Congregação B'nai Israel em Daly City, na Califórnia, a sinagoga caraíta perto de San Francisco. Os fiéis tiram os sapatos antes de entrar, como Moisés fez na sarça ardente. Diante dos bancos há um espaço aberto coberto de tapetes, onde alguns se sentam ou se ajoelham. Quando se curvam, tocam o chão com a cabeça.

Uma reportagem sobre a sinagoga caraíta de Berseba. Os fiéis deixam os sapatos numa antessala, lavam as mãos e entram num santuário coberto de tapetes, com só algumas cadeiras no fundo para os idosos. Ali se curvam na direção da arca.

Fenton descreve as reformas da oração de Abraão Maimônides (1186-1237), filho de Moisés Maimônides e chefe dos judeus do Egito. Incluíam lavar os pés antes da oração, ficar de pé em fileiras, ajoelhar e se curvar, e levantar as mãos em súplica. Os opositores as chamaram de costumes gentios e até o denunciaram às autoridades muçulmanas. Abraão sustentava que tinha recuperado práticas de origem judaica, guardadas pelos sufis, mas esquecidas pelos judeus nas dificuldades do exílio.

Um estudo de Abraão Maimônides e do seu círculo pietista. Expõe as suas reformas da oração, incluindo prostrações e ajoelhar-se na sinagoga e o cuidado com a lavagem antes da oração. A sua defesa se baseava em precedentes bíblicos, lidos como os caminhos dos profetas, que os judeus tinham esquecido e agora deviam restabelecer.

“Esses, os que Allah agraciou - dentre os profetas da descendência de Adão, e dos que levamos, na Arca, com Noé, e da descendência de Abraão e Israel, e dos que guiamos e elegemos - quando os versículos dO Misericordioso se recitavam para eles, caíam prosternados e chorosos.”

“Eles não são todos iguais. Dentre os seguidores do Livro, há uma comunidade reta, que recita os versículos de Allah, nas horas da noite, enquanto se prosterna. Eles crêem em Allah e no Derradeiro Dia, e ordenam o conveniente e coíbem o reprovável e se apressam para as boas ações. E esses são dos íntegros. E o que quer que façam de bom não lhes será negado. E Allah, dos piedosos, é Onisciente.”

“Dize: “Crede nele; ou, não creais. Por certo, aqueles aos quais fora concedida a ciência, antes dele quando é recitado, para eles, caem de mento, por terra, prosternando-se.” “E dizem: 'Glorificado seja nosso Senhor! Por certo, a promessa de nosso Senhor foi cumprida'.” E caem de mento por terra, chorando, e ele lhes acrescenta humildade.”

““Ó Maria! Sê devota a teu Senhor e prosterna-te e curva-te com os que se curvam.””

Al-Bara ibn Azib relata que, depois de chegar a Medina, o Profeta (ﷺ) rezou voltado para Jerusalém por dezesseis ou dezessete meses, até que a direção da oração foi mudada para a Caaba.

“Com efeito, vemos o revirar de tua face para o céu. Então, Nós voltar-te-emos, em verdade, para uma direção, que te agrade. Volta, pois, a face rumo à Mesquita Sagrada. E onde quer que estejais, voltai as faces para o seu rumo. E, por certo, aqueles aos quais fora concedido o Livro sabem que isso é a verdade de seu Senhor. E Allah não está desatento ao que fazem.”

“E assim, fizemos de vós uma comunidade mediana para que sejais testemunhas dos homens e para que o Mensageiro seja testemunha de vós. E não fizemos a direção, para a qual tu, Muhammad, estavas virado, senão para saber distinguir quem segue o Mensageiro de quem torna atrás, virando os calcanhares. E, por certo, essa mudança é penosa, exceto para aqueles a quem Allah guia. E não é admissível que Allah vos faça perder as recompensas da Fé. Por certo, Allah, para com os homens, é Compassivo, Misericordiador.”

“E de Allah é o Levante e o Poente. E, para onde quer que vos volteis, lá está a face de Allah. Por certo, Allah é Munificente, Onisciente.”

Halachá. Rav (século III) chegou à Babilônia num jejum público. Todos caíram com o rosto em terra, mas Rav não. O Talmude dá três razões. Primeira, o chão diante dele era de pedra, e uma baraita lê Levítico 26:1: na vossa terra não podeis vos curvar sobre a pedra, mas podeis vos curvar sobre as pedras do Templo. Segunda, Rav costumava se prostrar por inteiro, com as mãos e os pés estendidos (pishut yadayim ve-raglayim). Ulla (séculos III-IV) disse que a Torá só proibiu isso, e só num chão de pedra. Terceira, o rabino Elazar (século III) disse que um homem eminente (adam chashuv) não pode cair com o rosto em terra a não ser que fosse atendido como Josué (Josué 7:10). Uma baraita define então as palavras: kidda é cair com o rosto, keri'a é ajoelhar, e hishtachava'ah é deitar-se com as mãos e os pés estendidos. Abaye e Rava (século IV) só inclinavam a cabeça para o lado.

“Ó vós que credes! Curvai-vos e prosternai-vos e adorai a vosso Senhor, e fazei o bem, na esperança de serdes bem-aventurados.”

“Ó vós que credes! Quando vos levantardes para a oração, lavai as faces e as mãos até os cotovelos - e, com as mãos molhadas, roçai as cabeças - e lavai os pés até os tornozelos. E, se estais impuros (após a relação), purificai-vos. E, se estais enfermos ou em viagem, ou se um de vós chega de onde se fazem as necessidades, ou se haveis tocado as mulheres, e não encontrais água, dirigi-vos a uma superfície pura, tocai-a com as mãos e roçai as faces e os braços, à guisa de ablução. Allah não deseja fazer-vos constrangimento algum, mas deseja purificar-vos e completar Sua graça para convosco, para serdes agradecidos.”

Talha ibn Ubaydullah relata que um homem de Najd perguntou ao Profeta (ﷺ) sobre o islã. Disseram-lhe: cinco orações num dia e numa noite, o jejum do Ramadã e o zakat, sendo voluntário tudo o que for além disso. O homem foi embora dizendo que não faria nem mais nem menos, e o Profeta disse que ele teria êxito se estivesse dizendo a verdade.

Malik ibn al-Huwayrith relata que ele e outros rapazes ficaram com o Profeta (ﷺ) por vinte dias. Quando os mandou para casa para ensinar as suas famílias, disse-lhes: rezai como me vistes rezar.

“Com efeito, bem-aventurados os crentes, Que são humildes em suas orações,”