Resposta curta
Não nos Analectos, o livro que registra os seus ditos. Perguntado sobre a morte, Confúcio voltou a pergunta para a vida: como você pode saber da morte, perguntou, se não conhece a vida? Ele reverenciava o Céu (Tian, o poder do alto honrado nos clássicos chineses), e os Analectos falam da sua própria oração. Ensinava que a sabedoria é respeitar os seres espirituais, mas manter-se distante deles. Os Analectos não dizem o que acontece a uma pessoa depois da morte. O Alcorão diz. Diz que toda alma experimenta a morte e é levada de volta a Deus (﷾), e é paga por inteiro no Dia do Juízo. Quem é salvo do Fogo entra no Jardim (o Paraíso). Diz também como podemos saber disso: Deus (﷾) fala por meio de mensageiros. E pede que você pondere o Alcorão com cuidado.
Explicação completa
Perguntado sobre a morte, ele voltou-se para a vida
Confúcio (Kongzi, cerca de 551-479 a.C.) ensinava em ditos curtos, que os seus discípulos reuniram nos Analectos (Lunyu). O texto aqui segue a tradução inglesa de James Legge, de 1861. Num dito, um discípulo pergunta como servir os espíritos dos mortos, e depois pergunta sobre a morte. O Mestre volta cada pergunta para esta vida. Em outro, diz que a sabedoria é cumprir o dever para com os homens e, respeitando os seres espirituais, manter-se distante deles. Um terceiro inclui os seres espirituais entre os assuntos de que ele não falava.
“Chi Lu perguntou sobre servir os espíritos dos mortos. O Mestre disse: “Enquanto não és capaz de servir os homens, como podes servir os seus espíritos?” Chi Lu acrescentou: “Atrevo-me a perguntar sobre a morte.” Respondeu-se-lhe: “Enquanto não conheces a vida, como podes saber da morte?””
“Fan Ch'ih perguntou em que consistia a sabedoria. O Mestre disse: “Dedicar-se com seriedade aos deveres para com os homens e, respeitando os seres espirituais, manter-se distante deles, pode-se chamar sabedoria.””
“Os assuntos de que o Mestre não falava eram: coisas extraordinárias, proezas de força, desordem e seres espirituais.”
Ele reverenciava o Céu e falava da sua própria oração
Os Analectos não mostram um homem sem oração. Quando ele estava muito doente, um discípulo pediu licença para orar por ele. Ele respondeu: “A minha oração já dura há muito tempo.” O comentário mais antigo, Zhu Xi (um mestre confucionista posterior) e Legge leem isso como uma recusa gentil. A sua vida inteira, explicam, já estava de acordo com os espíritos, então ele não precisava de uma oração especial. Ele não zombava da oração. Disse que quem ofende o Céu (Tian) não tem a quem possa orar. Disse que o Céu produziu a virtude que há nele. Os Analectos dizem dele que sacrificava aos mortos “como se estivessem presentes”. Esta página toma esses ditos ao pé da letra.
“Estando o Mestre muito doente, Tsze-lu pediu licença para orar por ele. Ele disse: “Pode-se fazer tal coisa?” Tsze-lu respondeu: “Pode. Nos Elogios está dito: ‘Orou-se por ti aos espíritos dos mundos superior e inferior.’” O Mestre disse: “A minha oração já dura há muito tempo.””
“O Mestre disse: “Não é assim. Quem ofende o Céu não tem a quem possa orar.””
“O Mestre disse: “O Céu produziu a virtude que há em mim. Hwan T'ui, que pode ele fazer contra mim?””
“Ele sacrificava aos mortos como se estivessem presentes. Sacrificava aos espíritos como se os espíritos estivessem presentes.”
O Livro dos Ritos fala, sim, do espírito
O Liji (Li Ki, o Livro dos Ritos) é uma coletânea de escritos sobre o ritual. Legge achava que ele chegou à sua forma atual no período Han, embora possa conter passagens mais antigas. Nele, um discípulo pergunta ao Mestre sobre duas palavras, gui (kwei) e shen (shan). Elas nomeiam a parte da pessoa que volta à terra, e o espírito. O Mestre explica que a alma animal é da natureza kwei, e o espírito inteligente da natureza shan. Depois diz o que acontece a cada um na morte. Outros capítulos do Liji dizem quase o mesmo: o corpo volta à terra, e o espírito sobe. Essa resposta do Mestre não está nos Analectos, mas podemos tomá-la como dele. Diz o que acontece ao corpo e ao espírito. Não diz que os mortos são ressuscitados ou chamados a prestar contas, nem por quem.
“Todos os vivos têm de morrer e, morrendo, voltar ao chão; é isto que se chama kwei. Os ossos e a carne se desfazem embaixo e, escondidos, tornam-se a terra dos campos. Mas o espírito sai e se mostra no alto, numa condição de glorioso brilho.”
Legge diz que o Li Ki pode conter passagens mais antigas do que os dois outros clássicos rituais, que são livros da dinastia Zhou, mas que, como coletânea na sua forma atual, não remonta a antes da dinastia Han e só foi concluído no século II d.C.
O que a antiga história chinesa diz que não perece
O Zuo zhuan é uma antiga história chinesa, cheia de discursos. Nele, Fan Xuanzi pergunta o que significa o dito “morrer e no entanto não perecer”. O ministro Mu Shu responde que a longa linhagem de uma família é só posição e renda hereditárias. O que não perece, diz ele, é estabelecer a virtude, estabelecer o mérito e estabelecer palavras. Os sacrifícios ininterruptos de uma família, acrescenta, são uma grande bênção que se acha em todo Estado, mas não podem ser chamados de imperecíveis. Então a resposta é sobre o que uma pessoa deixa: um nome, obras e palavras. Não é sobre o que acontece à própria pessoa.
Fan Xuanzi pergunta ao ministro Mu Shu (Shusun Bao) o que significa o velho dito “morrer e no entanto não perecer”, e aponta para a longa linhagem de antepassados da sua própria família. Mu Shu diz que isso é emolumento hereditário (renda e posição transmitidas numa família), e não o que não perece. Diz que estabelecer a virtude é a coisa mais alta, depois estabelecer o mérito, depois estabelecer palavras: estas duram muito e não são postas de lado, e é isto que se chama não perecer. Acrescenta que uma família que conserva o seu nome e os seus sacrifícios ininterruptos se encontra em todo Estado, e é o maior dos emolumentos, mas não pode ser chamada imperecível.
O que o Alcorão diz sobre a morte
O Alcorão diz que toda alma experimenta a morte, e que só no Dia do Juízo cada uma é paga por inteiro. Diz que quem for “distanciado do Fogo e introduzido no Paraíso” alcançou o objetivo da vida. Diz que não fomos criados em vão, e que somos levados de volta a Deus (﷾). Deus (﷾) criou a morte e a vida para pôr à prova qual de nós é melhor em obras. Então a morte não é o fim da conta.
“Cada alma experimentará a morte. E apenas no Dia da Ressurreição, sereis compensados com vossos prêmios. Então, quem for distanciado do Fogo e introduzido no Paraíso, com efeito, triunfará. E a vida terrena não é senão gozo falaz.”
““E supusestes que vos criamos, em vão, e que não seríeis retornados a Nós?””
“Aquele que criou a morte e a vida, para pôr à prova qual de vós é melhor em obras - e Ele é O Todo-Poderoso, O Perdoador -”
A própria pessoa é ressuscitada, e o bom nome também é guardado
O Alcorão registra a pergunta de um homem: “Quem dará vida aos ossos enquanto resquícios?” Responde que Aquele que os criou da primeira vez lhes dará a vida. O islã não despreza um bom nome. Abraão pediu a Deus (﷾) uma menção verdadeira e honrosa entre as gerações futuras. O bom nome é guardado, e a própria pessoa é ressuscitada.
“E, esquecendo sua criação, propõe, para Nós, um exemplo. Diz: “Quem dará vida aos ossos enquanto resquícios?” Dize: Quem os fez surgir, da vez primeira, dar-lhes-á a vida - e Ele, de todas as criaturas, é Onisciente -”
“E faze-me menção verídica, na posteridade;”
| Texto | O que diz |
|---|---|
| Os Analectos | Se você ainda não conhece a vida, como pode conhecer a morte? |
| O Liji | O corpo volta à terra, e o espírito sobe. |
| O Zuo zhuan | O que não perece é a virtude, o mérito e as palavras. |
| O Alcorão | Toda alma prova a morte, é ressuscitada por Aquele que a fez e é paga por inteiro no Dia do Juízo. |
Como podemos saber: Deus (﷾) falou
Confúcio ensinava que admitir o que não se sabe faz parte do conhecimento. O islã concorda que ninguém aprende o invisível adivinhando. O Alcorão diz que só Deus (﷾) conhece o invisível, e que só o dá a conhecer a um mensageiro que Ele escolheu. Diz que Deus (﷾) fala às pessoas por revelação, por trás de um véu ou pelo envio de um mensageiro. O islã guarda toda oração e adoração só para Deus (﷾), para todos: “não invoqueis, com Allah, a ninguém” (72:18). Pede que você considere o Alcorão com cuidado. Diz que o seu Mensageiro, Muhammad (ﷺ), foi enviado a todas as pessoas, e que ele é o Selo dos Profetas, o último deles. O islã é um deen, um modo de vida completo: fé, adoração, lei, família e caráter juntos. Deus (﷾) diz que o completou e o escolheu para nós (5:3). O Alcorão manda os crentes entrarem nele por inteiro. A página O que é o islã? mostra o todo num só lugar.
“O Mestre disse: “Yu, hei de te ensinar o que é o conhecimento? Quando sabes uma coisa, sustentar que a sabes; e, quando não sabes uma coisa, admitir que não a sabes: isto é conhecimento.””
“Ele é O Sabedor do invisível e não faz aparecer Seu invisível a ninguém, Exceto a um Mensageiro, de quem Se agrade; então, por certo, Ele introduzirá guardiães adiante dele e detrás dele,”
“E não é admissível a um mortal que Allah lhe fale, senão por revelação, ou por trás de um Véu, ou pelo envio de um Mensageiro; então, este revela, com Sua permissão, o que Ele quer. Por certo, Ele é Altíssimo, Sábio.”
“E foi-me revelado que as mesquitas são de Allah: então, não invoqueis, com Allah, a ninguém.”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
“Hoje eu completei vossa religião para vós e completei Minha graça para convosco e agradei-Me do Islam como religião para vós.”
“Ó vós que credes! Entrai na Paz, todos vós, e não sigais os passos de Satã. Por certo, ele vos é inimigo declarado.”
Quatro réplicas respondidas
Li Ki, Livro XXI (Ki I), Seção II, par. 1 — SBE 28, p. 220
“Todos os vivos têm de morrer e, morrendo, voltar ao chão; é isto que se chama kwei. Os ossos e a carne se desfazem embaixo e, escondidos, tornam-se a terra dos campos. Mas o espírito sai e se mostra no alto, numa condição de glorioso brilho.”
Citado para
O Mestre ensinou, sim, sobre o espírito depois da morte: ele “sai e se mostra no alto”. A sua página diz que não.
A resposta
A página diz que não nos Analectos, e isso é verdade. O Liji lhe dá essas palavras, e podemos tomá-las como dele. Mesmo ali, a resposta é sobre a separação do corpo e do espírito. Não diz que os mortos são ressuscitados ou chamados a prestar contas, nem por quem. O Alcorão diz. Toda alma experimenta a morte (3:185), Aquele que nos fez da primeira vez nos dá a vida de novo (36:79), e somos levados de volta a Ele (23:115).
Onde fica — O Liji descreve o espírito subindo. Não diz quem ressuscita os mortos nem quem os julga. O Alcorão diz que é Deus.
Analectos 4.16 — Livro 4, capítulo 16
“O Mestre disse: “A mente do homem superior está familiarizada com a retidão; a mente do homem mesquinho está familiarizada com o lucro.””
Citado para
Fazer o bem por uma recompensa depois da morte é o caminho do homem mesquinho. Confúcio disse: “A mente do homem superior está familiarizada com a retidão; a mente do homem mesquinho está familiarizada com o lucro.”
A resposta
O islã concorda que o bem feito por ganho mundano ou para se mostrar fica estragado. O Alcorão louva os que alimentam os pobres. Eles dizem: “Apenas, alimentamo-vos por amor de Allah. Não desejamos de vós nem recompensa nem agradecimento” (76:9). Não buscam nada das pessoas, só o agrado de Deus (﷾). O islã não esconde que Deus (﷾) recompensa os bons. Mas a esperança num Deus (﷾) justo e generoso não é a ganância do homem mesquinho. E o Dia do Juízo é antes de tudo justiça. Muitos males nunca são corrigidos nesta vida, e muitas pessoas boas morrem sem agradecimento. O Alcorão diz que até o peso de um átomo de bem ou de mal será visto (99:7-8).
Onde fica — Fazer o bem por Deus (﷾), e não por ganho das pessoas, é também o ensinamento do islã. O Juízo é justiça para cada mal, que esta vida não dá.
Analectos 2.17 — Livro 2, capítulo 17
“O Mestre disse: “Yu, hei de te ensinar o que é o conhecimento? Quando sabes uma coisa, sustentar que a sabes; e, quando não sabes uma coisa, admitir que não a sabes: isto é conhecimento.””
Citado para
Dizer não sei é sabedoria, como Confúcio ensinou. Pedir-lhe um ensinamento sobre a morte é pedir que ele reivindique um conhecimento que não tinha.
A resposta
Admitido. Ele não reivindicava o que não sabia, e o islã não o culpa por isso. A pergunta é de onde esse conhecimento poderia vir. Ninguém aprende o invisível adivinhando. O Alcorão diz que só Deus (﷾) o conhece, e que o dá a conhecer a um mensageiro que escolheu (72:26-27). Então a pergunta é se Ele falou, e se o livro que diz isso se sustenta quando é ponderado com cuidado (4:82).
Onde fica — Um não sei honesto é onde a pergunta começa. O Alcorão diz que ela foi respondida por Deus (﷾) por meio de um mensageiro, e convida você a pôr essa afirmação à prova.
Zuo zhuan, Duque Xiang, 24º ano — Fan Xuanzi e Mu Shu sobre o que não perece
Fan Xuanzi pergunta ao ministro Mu Shu (Shusun Bao) o que significa o velho dito “morrer e no entanto não perecer”, e aponta para a longa linhagem de antepassados da sua própria família. Mu Shu diz que isso é emolumento hereditário (renda e posição transmitidas numa família), e não o que não perece. Diz que estabelecer a virtude é a coisa mais alta, depois estabelecer o mérito, depois estabelecer palavras: estas duram muito e não são postas de lado, e é isto que se chama não perecer. Acrescenta que uma família que conserva o seu nome e os seus sacrifícios ininterruptos se encontra em todo Estado, e é o maior dos emolumentos, mas não pode ser chamada imperecível.
Citado para
A resposta chinesa são as três coisas que não perecem: a virtude, o mérito e as palavras. A pessoa vive no que deixa.
A resposta
O islã guarda isso também. Abraão pediu a Deus (﷾) uma menção honrosa entre as gerações futuras (26:84). Mas o Zuo zhuan responde a outra pergunta: o que dura da obra de uma pessoa. Não diz o que é feito da pessoa. Na mesma passagem, Mu Shu honra os sacrifícios ininterruptos de uma família, mas diz que não são o que quer dizer ser imperecível. O Alcorão diz que a própria pessoa é ressuscitada por Aquele que a fez da primeira vez (36:79).
Onde fica — Um nome e as suas obras podem durar. O Alcorão diz que a pessoa também é ressuscitada.
Perspectivas
Confucionista: o que importa é esta vida
Muitos mestres confucionistas se atêm aos deveres desta vida. Sustentam que Confúcio foi sábio em deixar de lado os espíritos e a morte, e que uma boa vida não precisa de ensinamento sobre o que vem depois.
Confúcio sabiamente deixou de lado os espíritos e a morte. Ensinou que admitir o que não se sabe é conhecimento (Analectos 11.11; 6.20; 2.17).
Réplica
Admitido: a ignorância honesta é melhor que um palpite, e o islã não pede a ninguém que finja. Mas deixa a pergunta de pé. O Alcorão diz que o invisível só é conhecido por Deus (﷾), e que Ele o revela a um mensageiro que escolheu (72:26-27).
O confucionismo é um ensinamento de ética, não uma religião, e uma boa vida não precisa de palavra nenhuma sobre a morte.
Réplica
Admitamos que o seu ensinamento está cheio de deveres. Ele também falou da sua própria oração (7.34) e de ofender o Céu (3.13), então a sua própria vida foi mais que ética. O dever ainda deixa uma pergunta: os males que ninguém castigou aqui são algum dia corrigidos? Alguns dizem que o louvor e a censura da história fazem isso. Mas um veredito nos livros não alcança o malfeitor morto, nem paga a quem ele fez mal. O Alcorão diz que cada alma é paga por inteiro (3:185).
Confucionista: a pessoa vive no que deixa e na memória
Numa vertente do pensamento confucionista, a pessoa vive na virtude, nas obras e nas palavras, e nos descendentes que a lembram e choram. Não é preciso dizer mais nada sobre a morte.
O que não perece é a virtude, o mérito e as palavras (Zuo zhuan, Duque Xiang, 24º ano).
Réplica
Admitido: um bom nome vive, sim, e o islã o guarda. Abraão pediu a Deus (﷾) uma menção honrosa entre as gerações futuras (26:84). Mas a pessoa é mais que o seu nome, e o Alcorão diz que Aquele que a fez da primeira vez lhe dará a vida (36:79).
Os filhos lembram os pais e guardam luto por eles durante três anos (Analectos 17.21).
Réplica
Admitido: isso é amor verdadeiro, e o Alcorão ordena bondade para com os pais (17:23-24). Mas a memória é algo que os vivos dão. Não nos diz o que foi feito de quem é lembrado. O Alcorão diz que toda alma é levada de volta a Deus (23:115).
O Livro dos Ritos: o espírito sobe ao alto
O Liji dá ao Mestre uma resposta sobre o espírito na morte. Alguns leitores sustentam que isso mostra que Confúcio ensinou, sim, sobre o que vem depois.
No Liji, o Mestre diz que os ossos e a carne voltam à terra. O espírito “sai e se mostra no alto, numa condição de glorioso brilho”.
Réplica
Admitido: tomemos essas palavras como dele. Descrevem a separação do corpo e do espírito, e o brilho do espírito. Não dizem se alguém é ressuscitado ou chamado a prestar contas, nem por quem. O Alcorão diz as duas coisas (3:185; 36:79), e pede para ser posto à prova (4:82).
A perspectiva islâmica
Nos Analectos, Confúcio volta a pergunta da morte para a vida, embora reverenciasse o Céu e falasse da sua própria oração. O Liji descreve a separação do corpo e do espírito, mas não a ressurreição nem a prestação de contas. O Alcorão dá essa resposta. Toda alma experimenta a morte, é ressuscitada por Aquele que a fez da primeira vez e é levada de volta a Ele. Quem é salvo do Fogo entra no Jardim. Diz que Deus (﷾) nos contou isso por meio dos Seus mensageiros, e pede que você pondere o Alcorão com cuidado. O islã é um modo de vida completo. Volta toda adoração só para Deus (﷾).
Nos Analectos, Confúcio volta as perguntas sobre a morte e os espíritos para esta vida. Ensina respeito pelos seres espirituais, mantendo-se distante deles (11.11; 6.20; 7.20).
Confúcio reverenciava o Céu e falava da sua própria oração (Analectos 7.34; 3.13; 7.22).
O Alcorão diz que toda alma experimenta a morte e é paga por inteiro no Dia do Juízo. Quem é salvo do Fogo e introduzido no Jardim alcançou o objetivo da vida. Diz que não fomos criados em vão, e que a vida e a morte são uma prova.
O Alcorão diz que a própria pessoa é ressuscitada por Aquele que a criou da primeira vez. E guarda também o bom nome.
O Alcorão diz que o invisível só é conhecido por Deus (﷾), e que Ele o dá a conhecer a um mensageiro que escolheu. Deus (﷾) fala às pessoas por revelação, por trás de um véu ou pelo envio de um mensageiro.
O Alcorão pede para ser considerado com cuidado. Diz que Muhammad (ﷺ), o Selo dos Profetas, foi enviado a todas as pessoas.
O islã é um modo de vida completo, com fé, adoração e conduta juntas, no qual o Alcorão manda os crentes entrarem por inteiro. Guarda toda oração e adoração só para Deus (72:18).