Resposta curta
Não. Se Deus (﷾) não existe, nada é realmente mau. Há só acontecimentos. Nessa visão, uma enchente é só água se movendo. Um assassinato é só um animal matando outro. Para chamar qualquer um deles de mau, você tem de julgar a natureza por um padrão de bem que está acima dela. Todos vivem como se esse padrão fosse real. A natureza não pode fornecê-lo. A opinião humana também não, porque muda de época para época. Só Deus (﷾) pode. Então quem diz que o mal refuta Deus (﷾) tem de usar o padrão de Deus (﷾) para defender a sua tese. A resposta do islã vem do Alcorão: Deus (﷾) mostrou a cada alma o seu erro e o seu acerto quando a formou.
Explicação completa
Em que a objeção se apoia
O argumento mais conhecido contra Deus (﷾), o problema do mal, funciona assim. Um Deus bom quereria acabar com o sofrimento. Um Deus todo-poderoso poderia acabar com ele. O sofrimento existe. Então Deus (﷾) não existe. Mas pergunte o que a palavra “mal” significa se a objeção estiver certa. Sem Deus (﷾), não há mal real de que se queixar, só acontecimentos. Nessa visão, uma enchente é só água se movendo, e um assassinato é só um animal matando outro. Chamar qualquer um deles de mau, e ficar indignado com isso, é apelar a um padrão de bem. Esse padrão está acima da natureza e a julga. Todos vivem como se ele fosse real, mesmo os que o negam. A natureza não contém tal padrão. Uma lei acima da natureza precisa de um legislador acima da natureza, e esse é Deus.
“E pela alma e por Quem a formou! Então, lhe inspirou sua impiedade e sua piedade!”
“Porque, quando os gentios, que não têm lei, fazem naturalmente as coisas que são da lei, não tendo estes lei, para si mesmos são lei Os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência, e seus pensamentos, ora acusando-se, ora defendendo-se;”
O senso moral vem de fábrica
O Alcorão diz que Deus (﷾) pôs o conhecimento do certo e do errado na alma quando a fez. Não foi ensinado à alma depois. O islã chama essa disposição original de fitra. A fitra é a natureza com que Deus (﷾) fez todo ser humano. Traz o senso do certo e do errado e o conhecimento de que Deus (﷾) é um. O Profeta (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra. São os seus pais que a fazem judia, cristã ou zoroastriana. O zoroastrismo é a antiga religião da Pérsia. Estudos com crianças pequenas apontam para a outra metade da fitra, o senso de um Criador. Uma pesquisa de Oxford, relatada num livro de 2019, é um exemplo. Crianças britânicas e japonesas em idade pré-escolar disseram igualmente que as coisas naturais foram feitas por um criador, e não por pessoas. O psicólogo Justin Barrett, escrevendo em 2012, chamou o seu livro sobre a crença das crianças de Born Believers (Nascidos crentes).
“E pela alma e por Quem a formou! Então, lhe inspirou sua impiedade e sua piedade!”
“Então, ergue tua face para a religião, sendo monoteísta sincero. Assim é a natureza feita por Allah - segundo a qual Ele criou os homens. Não há alteração na criação de Allah. - Essa é a religião reta, mas a maioria dos homens não sabe.”
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra (a disposição natural de adorar só a Allah), e são os seus pais que a fazem judia, cristã ou zoroastriana, assim como um animal dá à luz um filhote inteiro, sem marca. Abu Hurayrah então recitou o Alcorão 30:30.
Relata um programa de pesquisa de Oxford com crianças e adultos britânicos e japoneses. Diante de objetos naturais e feitos pelo homem, e perguntadas como eles passaram a existir, as crianças em idade pré-escolar disseram, na maioria, que as coisas naturais foram feitas por um criador e não por pessoas. As crianças japonesas também, embora sua cultura não ensine a crença num só Deus criador.
Argumenta, a partir da psicologia do desenvolvimento, que as crianças pequenas têm uma inclinação natural para crer num deus criador e para ver propósito no mundo natural, de modo que a crença religiosa surge quase inevitavelmente da natureza humana comum.
A Bíblia concorda
Paulo, um missionário cristão do século I, escreveu que as pessoas que nunca receberam a lei ainda fazem por natureza o que ela exige. Por “lei” ele queria dizer a lei que Deus (﷾) deu a Moisés. A obra dela está escrita nos seus corações, e a sua consciência dá testemunho. O cristão e o muçulmano concordam que o senso moral é real e que Deus (﷾) o pôs ali.
“Porque, quando os gentios, que não têm lei, fazem naturalmente as coisas que são da lei, não tendo estes lei, para si mesmos são lei Os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência, e seus pensamentos, ora acusando-se, ora defendendo-se;”
Por que um senso moral não basta
O senso moral diz a uma pessoa que o certo e o errado existem. Sozinho, não lhe diz com segurança o que eles são. As pessoas os definem a partir do seu próprio tempo e dos seus interesses, com a consciência tranquila. Veja a usura, que significa emprestar dinheiro a juros. A Igreja medieval a condenou com tanta firmeza que o Concílio de Vienne (um concílio da Igreja de 1311-1312) fez um decreto. Quem sustentasse com obstinação que a usura não é pecado devia ser punido como herege. Hoje os mesmos países funcionam com ela. Quase nenhum púlpito neles a chama de pecado, embora a Lei de Moisés proíba cobrar juros dos pobres do povo de Deus (﷾). O Alcorão não mudou: o que proibiu no século VII ainda proíbe. Se a moral é o que cada geração decide, então o mal significa só o que nós, aqui e agora, por acaso não gostamos.
O concílio decreta que quem afirmar com obstinação que praticar a usura não é pecado deve ser punido como herege.
“Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que está contigo, não te haverás com ele como um usurário; não lhe imporeis usura.”
“Os que devoram a usura não se levantam senão como se levanta aquele que Satã enfurece com a loucura. Isto porque dizem: “A venda é como a usura”. Ao passo que Allah tornou lícita a venda e proibiu a usura. Então, aquele a quem chega exortação de seu Senhor e se abstém da usura, a ele pertencerá o que se consumou e sua questão será entregue a Allah. E quem reincide, esses são os companheiros do Fogo. Nele, serão eternos.”
A naturezaNos seus próprios termos, uma enchente é só água se movendo.
A opinião humanaMuda de época para época: a Igreja já puniu como heresia a ideia de que a usura não é pecado.
Deus (﷾)Ele pôs na alma o conhecimento do certo e do errado quando a formou.
O sofrimento não mostra que Deus (﷾) está ausente
O Alcorão dá as razões que a objeção deixa de lado. Primeiro, esta vida é uma prova de quem é melhor em obras. A prova vem pelo bem e também pela dificuldade. Segundo, as pessoas são livres para escolher, e é por isso que tanto sofrimento é causado por pessoas a pessoas. Terceiro, a conta não fecha na morte. No Dia do Juízo, as balanças da justiça serão postas, e nada escapa, nem o peso de um grão de mostarda. Todo erro será corrigido por Aquele a quem nada escapa.
“Aquele que criou a morte e a vida, para pôr à prova qual de vós é melhor em obras - e Ele é O Todo-Poderoso, O Perdoador -”
“Cada alma experimentará a morte. E por-vos-emos à prova, com o mal e com o bem, à guisa de tentação. E a Nós sereis retornados.”
“Por certo, guiamo-lo ao caminho, fosse grato, fosse ingrato.”
“E Nós poremos as balanças eqüitativas para o Dia da Ressurreição; então, nenhuma alma sofrerá nada de injustiça. E se houver ação do peso de um grão de mostarda fá-la-emos vir à balança. E bastamos Nós por Ajustador de contas.”
| Razão | O que o Alcorão diz |
|---|---|
| A vida é uma prova | De quem é o melhor em obras, tanto pelo bem como pela dificuldade. |
| As pessoas são livres para escolher | Por isso, muito sofrimento é causado por pessoas a pessoas. |
| A conta não se fecha com a morte | Balanças da justiça são postas, e nem o peso de um grão de mostarda escapa. |
As respostas do ateu, e as réplicas
Alcorão 91:7-8 — Surata Ash-Shams (O Sol), versículos 7-8
“E pela alma e por Quem a formou! Então, lhe inspirou sua impiedade e sua piedade!”
Citado para
As verdades morais não precisam de Deus. Que a crueldade é errada é simplesmente verdade, como 2 + 2 = 4 é verdade, quer alguém a tenha feito assim, quer não.
A resposta
Uma verdade como 2 + 2 = 4 descreve. Não ordena, e não torna ninguém culpado por ignorá-la. “Você não deve ser cruel” faz as duas coisas. Obriga você e lhe pede contas. Há um segundo problema. Se a natureza cega nos fez só para sobreviver, nada garante que o nosso senso do certo e do errado acompanhe tais verdades. Uma ordem precisa de alguém que ordene. Uma consciência em que se possa confiar precisa de alguém que a tenha feito para a verdade.
Onde fica — Uma lei moral que obriga e pede contas às pessoas aponta para um Legislador. É o que o Alcorão diz: Deus (﷾) mostrou a cada alma o seu erro e o seu acerto.
Alcorão 21:35 — Surata Al-Anbiya (Os Profetas), versículo 35
“Cada alma experimentará a morte. E por-vos-emos à prova, com o mal e com o bem, à guisa de tentação. E a Nós sereis retornados.”
Citado para
O argumento não precisa de um mal real. Só usa o próprio padrão do crente para mostrar que um Deus bom e todo-poderoso e o sofrimento não podem existir juntos.
A resposta
Pelo padrão do crente, não há contradição. O Alcorão diz que esta vida é uma prova pela dificuldade e pelo bem. Diz que as pessoas são livres para escolher. Diz que todo erro será pesado no Dia do Juízo. Um Deus bom pode permitir o sofrimento por um tempo por razões que serão plenamente resolvidas depois.
Onde fica — Nos próprios termos do crente, o sofrimento cabe na sabedoria de Deus (﷾). Para chamá-lo de realmente mau, o ateu precisa, afinal, do padrão de Deus (﷾).
Perspectivas
Budista
O mal não precisa de Deus. As más ações vêm da cobiça, do ódio e da ilusão, e trazem os seus próprios resultados. Qualquer um pode ver que os outros temem a dor como nós, então não devemos fazer-lhes mal.
Todos tremem diante da vara e todos temem a morte. Tratando os outros como a si mesmo, não se deve matar nem fazer matar. Isso basta para saber o que é errado.
Réplica
Isso mostra que os outros sentem como nós. Não mostra por que devemos nos importar quando fazer-lhes mal nos traria lucro. E os textos em páli dizem que ‘ser senciente’ é só uma convenção, como ‘carro’: há um monte de condições, e não se encontra nenhum ser. Então, nessa visão, não há, no fim, nenhum eu duradouro cujo mal a regra proteja.
O carma é uma lei moral por si mesmo. O Buda chama a intenção de ato, e os seres são herdeiros das suas ações, então o erro é punido sem Deus algum.
Réplica
Uma lei de resultados nos diz o que se segue a uma ação. Não nos diz por que a ação é errada. Se a crueldade fosse errada só porque volta para quem a pratica, então uma crueldade que nunca voltasse não seria errada. O Alcorão diz que Deus (﷾) deu a cada alma o conhecimento do que é errado para ela e do que é certo.
As verdades morais não precisam de Deus
Alguns filósofos ateus sustentam que as verdades morais são reais, mas não precisam de Deus. São básicas, como as verdades da lógica, e simplesmente valem. A crueldade é errada quer Deus exista, quer não.
As verdades morais são básicas e necessárias; não derivam de fatos naturais nem de Deus.
Réplica
Wielenberg admite que o argumento da evolução é um problema sério para a sua visão. Se as nossas crenças morais foram moldadas só para nos ajudar a sobreviver, então qualquer correspondência entre elas e verdades morais independentes seria sorte. O Alcorão explica a correspondência. Aquele que formou a alma lhe mostrou o que é errado e o que é certo.
Hindu: a escritura decide o que é certo
No Bhagavad Gita, Krishna ensina que o certo e o errado não são decididos pelo desejo. A escritura é a autoridade para o que se deve e o que não se deve fazer.
A escritura é a autoridade para o que se deve e o que não se deve fazer. Quem vai contra ela, agindo pelo desejo, não alcança nem a felicidade nem a meta mais alta.
Réplica
O islã concorda que as pessoas precisam de um padrão que venha da revelação, e não podem decidir o certo e o errado pelo desejo. A pergunta é qual escritura é a palavra de Deus (﷾), e foi guardada. O Alcorão diz que Deus (﷾) o fez descer e vai guardá-lo. E desafia quem estiver em dúvida a produzir um só capítulo igual a ele.
Xintoísta: o errado é o que quebra a ordem
No xintoísmo, os tsumi são atos que quebram as regras e a ordem da sociedade, como ferir ou matar pessoas, junto com certas calamidades. São removidos pela purificação.
O mal é o que quebra as normas e a ordem da comunidade, e a purificação o remove.
Réplica
Se o errado fosse só o que quebra a ordem de uma comunidade, uma ordem cruel tornaria a crueldade certa. Os reformadores que se levantaram contra a sua própria sociedade apelaram a um certo acima dela. O Alcorão diz que foi mostrado à alma o que é errado e o que é certo quando ela foi formada, antes que qualquer sociedade o ensinasse.
Taoista: falar de bem e mal começou quando o Tao se perdeu
O Tao Te Ching ensina que a benevolência e a retidão entraram em voga só quando o Grande Tao deixou de ser seguido. Vivendo pelo Tao, as pessoas não precisariam de uma moral ordenada.
Quando o Tao se perdeu, apareceram a bondade e a conduta reta. Então as regras de bem e mal são um sinal de decadência, e não algo sobre o qual construir.
Réplica
Mas o mesmo livro diz que a rede do Céu não deixa escapar nada, então o errado ainda é respondido. O islã concorda que a bondade deve fluir de uma natureza sã. Mas uma natureza pode se perder, como o próprio Tao Te Ching diz. Então ela precisa de um padrão fora de si mesma. O Alcorão dá os dois. Foi mostrado à alma o que é errado e o que é certo. E Deus (﷾) ordena a justiça e a prática do bem.
Confuciana: o senso moral está dentro de nós
Mêncio ensinou que a bondade, a conduta reta, as boas maneiras e a sabedoria fazem parte da natureza humana. Não nos são postas de fora. Nessa visão, as pessoas podem distinguir o bem do mal sem nenhuma palavra de Deus.
A benevolência, a retidão, o decoro e o conhecimento não nos são infundidos de fora; estamos providos deles.
Réplica
O islã concorda que o senso moral é inato. Mas os próprios confucianos discordam sobre ele: Xunzi disse que a natureza humana é má e precisa ser endireitada por mestres e leis. Um senso interior que os pensadores leem de modos opostos precisa de um padrão acima dele. O próprio Mêncio o ligou ao Céu: quem conhece a sua natureza conhece o Céu. O Alcorão nomeia Aquele que formou a alma e lhe mostrou o seu erro e o seu acerto.
Tradição chinesa: os oficiais do Céu registram o mal
A religião popular chinesa sustenta que o mal é visto e registrado. Espíritos dentro do corpo, e o Deus da Cozinha junto ao fogão, relatam as ações das pessoas à corte do Céu, que recompensa e pune.
Os espíritos registram as ações das pessoas e as relatam ao Céu, então o mal não fica sem castigo.
Réplica
Então a tradição chinesa também sustenta que o mal tem de responder ao Céu, e não só às pessoas. O islã concorda que as ações são registradas: dois anjos anotam cada palavra. Mas o Juiz é o próprio Deus (﷾), e Ele não precisa que ninguém Lhe preste contas. Nenhum olhar O alcança, e Ele sabe todas as coisas.
Cristã
A lei moral é escrita por Deus no coração humano, e a consciência dá testemunho dela.
Paulo escreve que os que não têm a lei mostram a obra dela escrita nos seus corações, dando testemunho a sua consciência.
Réplica
Concedido: o senso moral é real e vem de Deus (﷾), e a Igreja também tinha a Lei de Moisés. Mas ela um dia puniu como hereges os que diziam que a usura não é pecado, e as mesmas terras hoje funcionam com ela. A decisão do Alcorão não se moveu.
A perspectiva islâmica
O bem e o mal são reais porque Deus (﷾) é real. Ele pôs o senso do certo e do errado em toda alma, a fitra, e dá o padrão a que ela responde. O Profeta (ﷺ) ensinou que toda criança nasce sobre essa disposição.
Chamar qualquer coisa de má apela a um padrão de bem que está acima da natureza, e que a própria natureza não pode fornecer.
O argumento de que o mal refuta Deus (﷾) tem de supor a lei moral que nega.
O Alcorão afirma que foi dado à alma o conhecimento do seu erro e do seu acerto quando ela foi formada.
O Profeta Muhammad (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra.
O Concílio de Vienne decretou que quem sustentasse com obstinação que a usura não é pecado devia ser punido como herege. Os mesmos países hoje funcionam com ela.
Um padrão moral fixado por cada geração não pode julgar essa geração.
A revelação dá um padrão que não se curva aos tempos. O Alcorão proibiu a usura, emprestar dinheiro a juros, no século VII, e ainda a proíbe.
Esta vida é uma prova, e todo erro será pesado com plena justiça no Dia do Juízo.