Resposta curta
A maioria é pequena, mas essa resposta entrega o ponto principal. Admite que os homens mudaram à mão o texto da Bíblia, em cada geração, durante uns 1.400 anos. Algumas mudanças tocaram, sim, a doutrina (aquilo em que os cristãos creem). O único versículo que diz que os três são um falta nas cópias mais antigas. Faltam também o final de Marcos, onde os cristãos leem as aparições de Jesus ressuscitado, e a história da mulher apanhada em adultério. Só sabemos disso porque cópias mais antigas sobreviveram. Dos primeiros cem anos depois de os livros terem sido escritos, só sobrevivem alguns fragmentos. Então ninguém pode verificar o que mudou nesse tempo. No Antigo Testamento, os textos hebraico e grego chegam a datar o Dilúvio com centenas de anos de diferença. Jesus disse que o homem vive “de toda a palavra que sai da boca de Deus”. A Lei proíbe acrescentar à palavra de Deus (﷾) ou tirar dela. O Alcorão diz que o próprio Deus (﷾) o guarda.
Explicação completa
A resposta que os cristãos dão
Os estudiosos cristãos respondem que quase todas as diferenças são triviais. Exemplos são um nome escrito de dois modos, palavras em outra ordem ou um artigo omitido (uma palavrinha como o ou a). Outras são um deslize do olho de um copista. Westcott e Hort, dois estudiosos que editaram o Novo Testamento grego em 1881, julgaram que a variação real dificilmente tocava um milésimo do texto. Bart Ehrman é um estudioso do Novo Testamento que não é defensor do texto. Ele concorda que a maioria das diferenças não tem importância.
A exposição clássica da defesa. Deixando de lado as diferenças de grafia, os editores do texto grego crítico julgam que as palavras ainda sujeitas a dúvida são cerca de um sexagésimo do Novo Testamento, que a maioria delas é relativamente trivial, e que a variação substancial dificilmente passa de um milésimo do texto.
Ehrman, que se tornou um evangélico convicto na adolescência e estudou no Moody Bible Institute e em Wheaton antes do doutorado com Bruce Metzger no Seminário Teológico de Princeton, relata que se conhecem mais de 5.700 manuscritos gregos do Novo Testamento, além de cerca de 10.000 em latim. Não há dois exatamente iguais. As estimativas das diferenças entre eles vão de 200.000 a 400.000 ou mais, de modo que há mais diferenças entre os manuscritos do que palavras no Novo Testamento. A maioria são deslizes sem importância, como de grafia; algumas mudam o sentido de uma passagem. A maioria das cópias que sobreviveram é séculos posterior aos originais, e as mais antigas são poucas e, em sua maioria, fragmentos.
O que essa resposta admite
A defesa é verdadeira até onde vai, e concede o ponto que importa. Cada diferença é um lugar onde um copista mudou o que copiava. A maioria é pequena, mas ninguém pode hoje desfazer todas. A mesma cópia à mão que fez os pequenos deslizes também trouxe mudanças que alcançaram a doutrina, como mostra a próxima seção.
Ehrman, que se tornou um evangélico convicto na adolescência e estudou no Moody Bible Institute e em Wheaton antes do doutorado com Bruce Metzger no Seminário Teológico de Princeton, relata que se conhecem mais de 5.700 manuscritos gregos do Novo Testamento, além de cerca de 10.000 em latim. Não há dois exatamente iguais. As estimativas das diferenças entre eles vão de 200.000 a 400.000 ou mais, de modo que há mais diferenças entre os manuscritos do que palavras no Novo Testamento. A maioria são deslizes sem importância, como de grafia; algumas mudam o sentido de uma passagem. A maioria das cópias que sobreviveram é séculos posterior aos originais, e as mais antigas são poucas e, em sua maioria, fragmentos.
Mudanças que alcançaram a doutrina
Três passagens famosas faltam nas cópias mais antigas, e foram estudiosos cristãos que estabeleceram as três. A primeira é 1 João 5:7, o único versículo que afirma abertamente a Trindade (Deus como três em um). Não está em nenhum manuscrito grego anterior ao fim da Idade Média, a não ser como nota posterior na margem. A segunda são os doze últimos versículos de Marcos, com o que os cristãos contam das aparições de Jesus ressuscitado. Faltam nas duas Bíblias gregas mais antigas que sobreviveram em grande parte, que terminam no versículo 8. A terceira é a história da mulher apanhada em adultério. Falta nas cópias mais antigas de João. As três ainda são impressas em muitas Bíblias e lidas na igreja como palavra de Deus (﷾).
“Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o Espírito Santo; e estes três são um”
Sobre 1 João 5:7-8, relata que as palavras sobre o Pai, a Palavra e o Espírito Santo estão ausentes de todos os manuscritos gregos conhecidos, exceto oito tardios, quatro dos quais as trazem escritas na margem como acréscimo posterior; que nenhum padre grego da Igreja as cita; e que todas as traduções antigas, exceto a latina, não as têm.
“E, saindo elas apressadamente, fugiram do sepulcro, porque estavam possuídas de temor e assombro; e nada diziam a ninguém, porque temiam.”
Sobre Marcos 16:9-20, relata que os doze últimos versículos faltam nas duas Bíblias gregas mais antigas que sobreviveram em grande parte, o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano, e em outros testemunhos antigos; que Eusébio e Jerônimo afirmam que os versículos faltavam em quase todas as cópias gregas que conheciam; que alguns manuscritos trazem em seu lugar um final diferente, mais curto; e conclui que o Evangelho, como o temos pelas provas mais antigas, termina em 16:8.
“E, como perseverassem perguntando-lhe, endireitou-se, e disse-lhes: Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela.”
Sobre a história da mulher apanhada em adultério (João 7:53-8:11), relata que ela está ausente dos papiros antigos (P66 e P75), do Códice Sinaítico, do Códice Vaticano e de outros testemunhos antigos, e que os manuscritos que a trazem a põem em lugares diferentes: depois de João 7:52, depois de João 7:36, no fim de João ou depois de Lucas 21:38. Conclui que ela não fazia parte do Evangelho original de João.
| Passagem | O que diz | A evidência |
|---|---|---|
| 1 João 5:7 | O Pai, a Palavra e o Espírito Santo, e “estes três são um”. É o único versículo que diz que o Pai, a Palavra e o Espírito Santo são um. | Não está em nenhum manuscrito grego antes do fim da Idade Média, a não ser como nota posterior na margem. |
| Marcos 16:9-20, os últimos doze versículos | As aparições de Jesus ressuscitado | Faltam nas duas Bíblias gregas mais antigas que sobreviveram em grande parte. Elas terminam no versículo 8. |
| João 7:53-8:11 | A mulher apanhada em adultério: “Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela.” | Falta nas cópias mais antigas de João. Cópias posteriores a põem em lugares diferentes, algumas em Lucas. |
Foram estudiosos cristãos que estabeleceram as três coisas. Mesmo assim, as três ainda são impressas em muitas Bíblias e lidas na igreja como palavra de Deus (﷾).
Os anos que ninguém pode verificar
Essas três só são conhecidas porque manuscritos mais antigos sobreviveram para ser comparados com os posteriores. Para os primeiros cem anos, mais ou menos, depois de os livros terem sido escritos, quase nada sobrevive. Há só alguns pequenos fragmentos. O mais antigo é um pedaço de João do tamanho de um cartão de crédito. Foi quando o texto era mais novo e mais fácil de mudar. Nenhuma cópia desse tempo sobrevive para mostrar o que se fez com ele então.
Ehrman, que se tornou um evangélico convicto na adolescência e estudou no Moody Bible Institute e em Wheaton antes do doutorado com Bruce Metzger no Seminário Teológico de Princeton, relata que se conhecem mais de 5.700 manuscritos gregos do Novo Testamento, além de cerca de 10.000 em latim. Não há dois exatamente iguais. As estimativas das diferenças entre eles vão de 200.000 a 400.000 ou mais, de modo que há mais diferenças entre os manuscritos do que palavras no Novo Testamento. A maioria são deslizes sem importância, como de grafia; algumas mudam o sentido de uma passagem. A maioria das cópias que sobreviveram é séculos posterior aos originais, e as mais antigas são poucas e, em sua maioria, fragmentos.
Um pedaço de papiro do tamanho de um cartão de crédito, com algumas palavras de João 18:31-33 de um lado e 18:37-38 do outro. Costuma ser considerado o fragmento mais antigo que sobreviveu do Novo Testamento. O seu primeiro editor, em 1935, datou-o da primeira metade do século II; alguns papirólogos argumentam hoje que não se pode excluir uma data mais tarde no século II, ou por volta de 200.
As diferenças do Antigo Testamento não são todas pequenas
A Bíblia hebraica mostra o mesmo. A Torá samaritana (a cópia dos próprios samaritanos dos cinco primeiros livros) difere do texto hebraico judaico em cerca de 6.000 lugares. A Septuaginta é a antiga tradução grega das escrituras judaicas. O seu Jeremias é cerca de um sétimo mais curto que o hebraico, com os capítulos em outra ordem. As idades dos pais em Gênesis 5 e 11 também diferem entre os textos hebraico, grego e samaritano. No hebraico, Adão tem 130 anos quando nasce Sete. No grego, tem 230. Então os três textos datam o Dilúvio com centenas de anos de diferença. E em 1 Samuel 13:1 o hebraico perdeu a idade de Saul. A Almeida remodela o versículo. A tradução judaica de 1917 deixa um espaço em branco.
O manual padrão sobre o texto da Bíblia hebraica. A Bíblia hebraica completa mais antiga que sobreviveu é o Códice de Leningrado, medieval (1008-1009 d.C.). Os Manuscritos mostram as escrituras circulando em várias formas de texto diferentes por volta da virada da era. O Pentateuco samaritano difere do texto massorético judaico em cerca de 6.000 lugares; o Jeremias da Septuaginta grega é cerca de um sétimo mais curto que o hebraico e ordena os seus capítulos de outro modo, e o seu Jó é cerca de um sexto mais curto. As idades nas genealogias de Gênesis 5 e 11 diferem entre os três textos, de modo que as suas cronologias do Dilúvio e da criação diferem em séculos.
Compara Gênesis 1-11 nos textos hebraico (massorético), samaritano e grego (Septuaginta). As idades dos pais nas genealogias de Gênesis 5 e 11 diferem sistematicamente entre os três, e Hendel argumenta que as diferenças vêm de revisões deliberadas da cronologia feitas por escribas.
“E Adão viveu cento e trinta anos, e gerou um filho à sua semelhança, conforme à sua imagem e chamou o seu nome Sete.”
Na Septuaginta grega, Adão tem duzentos e trinta anos quando nasce Sete, e não cento e trinta como no hebraico. O grego dá mais cem anos antes do nascimento do filho também a outros cinco pais antes do Dilúvio.
“Um ano tinha estado Saul em seu reinado: e o segundo ano reinou sobre Israel.”
“Saul tinha —anos quando começou a reinar; e reinou dois anos sobre Israel.”
Toda a palavra, diz a Bíblia
Jesus respondeu a Satanás com palavras da Lei de Moisés: “Nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus”. A mesma Lei diz: “Não acrescentareis à palavra que vos mando, nem diminuireis dela”. Por esse critério, palavras de um copista postas no livro de Deus (﷾) não são coisa pequena.
“Ele, porém, respondendo, disse: Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus”
“E te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o maná, que tu não conheceste, nem teus pais o conheceram: para te dar a entender que o homem não viverá só de pão, mas que de tudo o que sai da boca do SENHOR viverá o homem.”
“Não acrescentareis à palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do SENHOR vosso Deus, que eu vos mando.”
O Livro que Deus (﷾) prometeu guardar
O Alcorão diz que Deus (﷾) o fez descer e o guardará da corrupção. Convida também o leitor a testá-lo. Um livro de outro que não Deus (﷾), diz ele, conteria muitas discrepâncias. Muitos companheiros o sabiam de cor, então ele nunca se apoiou só em cópias. Anas ibn Malik, um companheiro, foi perguntado sobre quem tinha reunido o Alcorão em vida do Profeta (ﷺ). Citou quatro, todos dos Ansar (os muçulmanos naturais de Medina). Escribas como Zayd ibn Thabit escreviam a revelação para ele.
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Anas ibn Malik, perguntado quem tinha reunido o Alcorão em vida do Profeta (ﷺ), citou quatro homens, todos dos Ansar: Ubayy ibn Ka'b, Mu'adh ibn Jabal, Zayd ibn Thabit e Abu Zayd.
Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.
A resposta cristã, e a réplica
The New Testament in the Original Greek: Introduction (O Novo Testamento no grego original: introdução, 1882)
A exposição clássica da defesa. Deixando de lado as diferenças de grafia, os editores do texto grego crítico julgam que as palavras ainda sujeitas a dúvida são cerca de um sexagésimo do Novo Testamento, que a maioria delas é relativamente trivial, e que a variação substancial dificilmente passa de um milésimo do texto.
Citado para
Os cristãos dizem que só uma parte minúscula do texto está em dúvida real, e concluem disso que nenhuma doutrina é afetada.
A resposta
Os cristãos respondem que a Trindade e a ressurreição são ensinadas em outros lugares, então nada depende dessas passagens. Mas as passagens mostram que os copistas escreveram doutrina no texto. Um escriba pôs as palavras “estes três são um” em 1 João, e alguém deu a Marcos um final que ele não escreveu. A defesa só conta as mudanças que ainda podem ser vistas. As mudanças feitas nos primeiros cem anos não podem ser verificadas com nenhuma cópia desse tempo.
Onde fica — Os copistas escreveram, sim, doutrina no texto, e o período mais antigo não pode ser verificado, então não está demonstrado que nenhuma doutrina foi afetada.
Perspectivas
Cristã tradicional
Quase todas as diferenças são de ortografia, de ordem das palavras e deslizes. As outras podem ser resolvidas comparando as muitas cópias, e nenhum ensino da fé se apoia numa leitura duvidosa.
A maioria das diferenças entre os manuscritos são deslizes triviais de ortografia e de ordem das palavras.
Réplica
Admitamos que a maioria das diferenças sejam pequenos deslizes. Mas a pergunta não é quantas são pequenas. É se alguma alcançou a doutrina, e 1 João 5:7 e o final de Marcos alcançaram.
Westcott e Hort julgaram que a variação substancial dificilmente toca um milésimo do texto. Os cristãos concluem que nenhuma doutrina depende de uma leitura duvidosa.
Réplica
Admitamos que os cristãos encontrem a Trindade e a ressurreição ensinadas também em outros versículos. Mas o milésimo só conta as mudanças que ainda podem ser vistas. As mudanças dos primeiros cem anos não podem ser verificadas, e a Lei proíbe os homens de acrescentar à palavra de Deus (﷾) ou de tirar dela.
A perspectiva islâmica
A defesa admite que os homens mudaram o texto ao copiá-lo. As mudanças incluem o versículo da Trindade e as aparições da ressurreição em Marcos. O Alcorão, enviado ao Profeta (ﷺ), é o Livro que Deus (﷾) prometeu guardar Ele mesmo.
Centenas de milhares de diferenças mostram que os copistas mudaram o texto ao copiá-lo.
Três passagens faltam nas cópias mais antigas. São o único versículo que afirma abertamente a Trindade, os doze últimos versículos de Marcos e a história da adúltera.
Dos primeiros cem anos depois de os livros terem sido escritos, só sobrevivem alguns pequenos fragmentos. Então o texto desse período não pode ser verificado com manuscritos do seu próprio tempo.
No Antigo Testamento, a Torá samaritana difere do texto judaico em cerca de 6.000 lugares. O Jeremias grego é cerca de um sétimo mais curto que o hebraico. Os três textos também datam o Dilúvio com centenas de anos de diferença.
Jesus e a Lei dizem que o homem vive de toda a palavra de Deus (﷾). E a Lei proíbe acrescentar a ela ou tirar dela.
O Alcorão afirma que o próprio Deus (﷾) o guarda da corrupção.
O Alcorão foi escrito ainda em vida do Profeta (ﷺ) por escribas conhecidos pelo nome, como Zayd ibn Thabit.