Resposta curta
Num sentido, sim, e o islã começa aí. O seu credo primeiro nega todo falso deus, e só então nomeia o Único: não há deus senão Allah (﷾). O que sobra não é mais um deus numa lista. É o Criador para o qual a razão aponta: um ser que não depende de nada, não tem começo e não tem parceiro. Um deus que nasceu, que teve pais ou que tem de partilhar o poder falha nesse teste, seja qual for a sua posição. O teste é o mesmo para toda afirmação, e não deve nada a nenhuma cultura em particular. O Alcorão diz que Abraão usou esse raciocínio contra o seu próprio povo. A resposta do islã é esse credo, e o modo de vida que decorre dele.
Explicação completa
O islã começa com uma negação
O credo muçulmano, a Shahada, abre com as palavras la ilaha illa Allah (﷾). Elas têm duas partes. A primeira é uma negação: não há deus. Só então vem a afirmação: senão Allah (﷾). Então o islã rejeita todo outro deus reivindicado nas primeiras palavras do seu credo. O Alcorão dá a mesma instrução numa só frase (47:19). O islã não ofende o que os outros adoram (6:108). Põe as afirmações ao lado de um teste, e o teste está aberto a qualquer um.
“Então, sabe que não há deus senão Allah. E implora perdão para teu delito e para os crentes e para as crentes. E Allah sabe de vossas atividades e de vossas últimas moradias.”
“E não ofendeis os que eles invocam além de Allah: pois, eles ofenderiam a Allah, por agressão, sem ciência. Assim, aformoseamos, para cada comunidade suas obras; em seguida, seu retorno será a seu Senhor; então, informá-los-á do que faziam.”
Quatro marcas do Criador
Comece por um fato: as coisas dependem de outras coisas. Uma criança depende dos pais, e um fogo depende do combustível. Uma cadeia de coisas assim precisa de algo na sua raiz que não dependa de nada. A página sobre quem criou Deus (﷾) dá as razões. Isso dá quatro marcas. Não depende de nada. Não tem começo, já que tudo o que começou dependeu do que o fez começar. Não tem pai nem origem. E não tem parceiro, já que dois seres assim teriam de diferir por algum limite, que um ser que não depende de nada não pode ter. A página sobre por que só pode haver um Deus dá o último passo. O universo não pode ser esse ser, porque tem partes e muda. O Alcorão descreve Deus (﷾) pelas mesmas marcas.
Divide tudo o que existe entre o que é apenas possível em si (mumkin al-wujud), que precisa de uma causa, e o que é necessário em si (wajib al-wujud), que não precisa de nenhuma. Argumenta que uma cadeia de coisas possíveis, por mais longa que seja, precisa de um ser necessário fora dela, e que esse ser é um só e não tem partes.
Argumenta que a razão suficiente de toda a série das coisas contingentes deve estar fora dessa série, numa substância necessária, que Leibniz chama de Deus.
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
“Ele é O Primeiro e O Derradeiro, e O Aparente e O Latente. E Ele, de todas as cousas, é Onisciente.”
“Ó humanos! Vós sois pobres diante de Allah, e Allah é O Bastante a Si mesmo, O Louvável.”
Aplicando o teste aos deuses das antigas histórias
Tome as histórias gregas. Zeus é filho de Cronos, um deus mais antigo, e tomou o poder do seu pai. Um deus que nasceu tem um começo, então depende do que o gerou. Nas mesmas histórias, os Titãs, uma família de deuses mais antiga, lutaram contra Zeus e os deuses olímpicos pelo domínio. Um deus com um rival não governa sozinho. Cada um desses falha numa marca, então nenhum é o ser a que os argumentos chegam. Isso é o teste aplicado igualmente a toda afirmação, e não um insulto. O Alcorão faz o mesmo ponto sobre deuses com rivais: cada um se iria com o que criara, e alguns se ergueriam em arrogância sobre os outros.
Conta como Zeus nasceu de Reia e Cronos e venceu o seu pai para reinar sobre os deuses. Conta como os Titãs e os deuses nascidos de Cronos lutaram uma guerra de dez anos pelo poder.
“Allah não tomou para Si filho algum, e não há com Ele deus algum; nesse caso, cada deus haver-se-ia ido com o que criara, e alguns deles se haveriam sublimado em arrogância, sobre outros. Glorificado seja Allah, acima do que alegam.”
“Houvesse, em ambos outros deuses que Allah, haveriam sido ambos corrompidos. Então, glorificado seja Allah, O Senhor do Trono, acima do que alegam!”
| Marca | Zeus, nas histórias gregas | O Criador |
|---|---|---|
| Não depende de nada | ||
| Não tem começo | ||
| Não tem pai nem origem | ||
| Não tem sócio nem rival |
- Tem a marca
- Não a tem
Zeus é filho de Cronos, e os Titãs lutaram contra ele pelo poder.
O que o teste não elimina
Algumas tradições descrevem o seu ser mais alto como sem começo, sem pai e sem rival. O teste não elimina uma afirmação assim. Essa afirmação é então testada em tudo o mais que a sua tradição diz. O ser é distinto do mundo? Outros são adorados ao lado dele? A última pergunta é o que esse ser disse, e se a sua mensagem pode ser verificada. A página sobre como testar uma escritura dá os testes. Então a triagem se faz em dois passos. Primeiro as marcas, depois a mensagem. Isso não é crer em um deus a menos, porque é um método, e qualquer um pode aplicá-lo.
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
Vários deuses poderiam dividir o trabalho?
Alguns respondem que alguns deuses poderiam simplesmente concordar e cooperar, então o argumento do Alcorão falha. Veja o que a concordância quer dizer. Se um deus pudesse prevalecer sobre o outro, só o mais forte é todo-poderoso. Se nenhum pudesse jamais prevalecer sobre o outro, nenhum é todo-poderoso. De um modo ou de outro, há um Deus todo-poderoso, ou nenhum. Alguém poderia imaginar um grupo de deuses limitados, mas cada um dependeria dos outros para o que lhe falta. Nenhum deles seria o ser que não depende de nada. A página sobre por que só pode haver um Deus dá o argumento completo.
“Houvesse, em ambos outros deuses que Allah, haveriam sido ambos corrompidos. Então, glorificado seja Allah, O Senhor do Trono, acima do que alegam!”
“Allah não tomou para Si filho algum, e não há com Ele deus algum; nesse caso, cada deus haver-se-ia ido com o que criara, e alguns deles se haveriam sublimado em arrogância, sobre outros. Glorificado seja Allah, acima do que alegam.”
Abraão fez esse argumento contra o seu povo
O Alcorão conta como Abraão falou ao seu povo sobre o astro, a lua e o sol. O versículo 75 diz que Deus (﷾) fez Abraão ver o reino dos céus e da terra, para que fosse dos convictos. Nos versículos 76 a 79, ele diz de cada um, por sua vez, que é o seu Senhor, e se afasta dele quando ele se põe. O versículo 83 dá a chave: chama isso de o argumento concedido a Abraão contra o seu povo. Então é o argumento dele, e não uma etapa da sua crença. O comentador do século XIV Ibn Kathir pesa as opiniões anteriores e chega à mesma leitura. O que nasce e se põe, e assim muda, não pode ser o Senhor. Abraão termina voltando-se para Aquele que criou os céus e a terra.
“E, assim, fizemos ver a Abraão o reino dos céus e da terra, e isso para que fosse dos convictos.”
“Então, quando a noite o envolveu, ele viu um astro. Disse: “Eis meu Senhor.” E quando ele se pôs, disse: “Não amo os que se põem” E, quando viu a lua surgindo, disse: “Eis meu Senhor.” E, quando ela se pôs, disse: “Se meu Senhor não me guia, em verdade, estarei entre o povo descaminhado.” E, quando viu o sol surgindo, disse: “Eis meu Senhor; este é o maior!” E, quando ele se pôs, disse: “Ó meu povo! Por certo, estou em rompimento com o que idolatrais. Por certo, eu dirijo minha face, como monoteísta sincero, para Quem criou os céus e a terra. E não sou dos idólatras””
“E esse Nosso argumento, concedemo-lo a Abraão contra seu povo. Elevamos, em escalões, a quem queremos. Por certo, teu Senhor é Sábio, Onisciente. E dadivamo-lo com Isaque e Jacó. A ambos guiamos. E a Noé, guiamo-lo, antes. E, de sua descendência, guiamos a Davi e a Salomão e a Jó e a José e a Moisés e a Aarão. Assim, recompensamos os benfeitores. E a Zacarias e a Yahiã, João-Batista, e a Jesus e a Elias - todos eram dos íntegros. E a Ismael e a Eliseu e a Jonas e a Lot e a todos eles preferimos aos mundos.”
Observa que os comentadores divergiram sobre se Abraão estava refletindo para si mesmo ou debatendo com o seu povo, e que Ibn Jarir al-Tabari escolheu a reflexão. Sustenta que a verdade é o debate: Abraão estava mostrando ao seu povo que os astros que eles adoravam, que seguem um curso fixo, nascem e se põem e não têm poder próprio, não podem ser deuses.
A resposta do islã: não há deus senão Allah (﷾)
O credo é a resposta. Põe de lado o que falha nas marcas e afirma o Único que passa por elas: não há deus senão Allah (﷾). No islã, isso é o começo de um modo de vida completo, e não um slogan. A adoração, a conduta e o caráter decorrem todos de servir só ao Único.
“Então, sabe que não há deus senão Allah. E implora perdão para teu delito e para os crentes e para as crentes. E Allah sabe de vossas atividades e de vossas últimas moradias.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
Resposta por resposta
“Um deus a mais” (até 1995; 2006)
Uma frase popular entre os ateus: todo aquele que crê num deus é ateu em relação a quase todos os deuses que as pessoas adoraram, e o ateu simplesmente crê em um a menos. Stephen F. Roberts, um desenvolvedor de software americano, a usava como assinatura em mensagens de grupos de discussão da internet já no início de 1995. A sua versão acrescenta que, quando os crentes entenderem por que rejeitam os outros deuses, entenderão por que ele rejeita o deles. Richard Dawkins fez o mesmo argumento em Deus, um delírio (2006), dizendo que ele só vai um deus além.
Citado para
Quando você entender por que rejeita todos os outros deuses, vai entender por que eu rejeito o seu.
A resposta
Um muçulmano rejeita os deuses das antigas histórias porque falham nas marcas: nasceram, tiveram pais ou lutaram contra rivais. As razões a favor de um Criador são outras, a partir da dependência e da existência de qualquer coisa. O lugar onde a pessoa nasceu é uma questão de criação, a que responde a página sobre seguir a religião em que se nasceu.
Onde fica — As razões contra os deuses antigos não são as razões contra um Criador, então não se transferem.
Ibn Sina, Indicações e advertências (séc. XI)
Divide tudo o que existe entre o que é apenas possível em si (mumkin al-wujud), que precisa de uma causa, e o que é necessário em si (wajib al-wujud), que não precisa de nenhuma. Argumenta que uma cadeia de coisas possíveis, por mais longa que seja, precisa de um ser necessário fora dela, e que esse ser é um só e não tem partes.
Citado para
O próprio universo, ou o seu primeiro estado físico, atende às suas marcas. Pode não ter começo nem rival, e não precisa de mente.
A resposta
O universo é feito de partes e muda, e o seu tamanho e as suas leis poderiam ter sido diferentes. Então ele depende das suas partes e de por que é assim, e um ser que não depende de nada não tem partes. A página que pergunta por que existe algo em vez de nada expõe isso, na parte que mostra que o universo não é o ser necessário. Por que um ser assim fez este mundo e não outro é uma questão de vontade. A página sobre como sabemos que Deus (﷾) existe trata disso.
Onde fica — O que tem partes e poderia ter sido diferente falha na primeira marca, então o universo não é o ser que as marcas descrevem.
“Um deus a mais” (até 1995; 2006)
Uma frase popular entre os ateus: todo aquele que crê num deus é ateu em relação a quase todos os deuses que as pessoas adoraram, e o ateu simplesmente crê em um a menos. Stephen F. Roberts, um desenvolvedor de software americano, a usava como assinatura em mensagens de grupos de discussão da internet já no início de 1995. A sua versão acrescenta que, quando os crentes entenderem por que rejeitam os outros deuses, entenderão por que ele rejeita o deles. Richard Dawkins fez o mesmo argumento em Deus, um delírio (2006), dizendo que ele só vai um deus além.
Citado para
Somos todos ateus em relação à maioria dos deuses. Eu só creio em um a menos que você.
A resposta
Os deuses rejeitados e o Criador diferem em tipo. Um deus que nasceu ou tem rivais falha em marcas que um ser que não depende de nada atende. Rejeitar o primeiro não é razão para rejeitar o segundo.
Onde fica — A diferença é de tipo, e não de número, então a ideia de crer em um deus a menos não decorre.
“Um deus a mais” (até 1995; 2006)
Uma frase popular entre os ateus: todo aquele que crê num deus é ateu em relação a quase todos os deuses que as pessoas adoraram, e o ateu simplesmente crê em um a menos. Stephen F. Roberts, um desenvolvedor de software americano, a usava como assinatura em mensagens de grupos de discussão da internet já no início de 1995. A sua versão acrescenta que, quando os crentes entenderem por que rejeitam os outros deuses, entenderão por que ele rejeita o deles. Richard Dawkins fez o mesmo argumento em Deus, um delírio (2006), dizendo que ele só vai um deus além.
Citado para
Todo crente diz que o seu deus é o especial. Zeus e Brahman também eram supremos.
A resposta
Aplique as mesmas marcas a cada um. Zeus tem pai e lutou pelo domínio, então falha. Onde uma tradição chama o seu ser mais alto de sem começo e sem rival, verifique tudo o mais que ela diz desse ser. Ele é distinto do mundo, ou se torna o mundo? Tem outros deuses ao lado dele? A página que pergunta se as escrituras hindus ensinam um só Deus (﷾) apresenta o que esses livros dizem.
Onde fica — Afirmar uma posição não prova nada. As marcas decidem primeiro, e depois a mensagem.
“Um deus a mais” (até 1995; 2006)
Uma frase popular entre os ateus: todo aquele que crê num deus é ateu em relação a quase todos os deuses que as pessoas adoraram, e o ateu simplesmente crê em um a menos. Stephen F. Roberts, um desenvolvedor de software americano, a usava como assinatura em mensagens de grupos de discussão da internet já no início de 1995. A sua versão acrescenta que, quando os crentes entenderem por que rejeitam os outros deuses, entenderão por que ele rejeita o deles. Richard Dawkins fez o mesmo argumento em Deus, um delírio (2006), dizendo que ele só vai um deus além.
Citado para
Qual deus, entre milhares? Um crente não tem nenhum modo neutro de escolher.
A resposta
Uma longa lista de respostas erradas não mostra que não há nenhuma certa. As marcas fazem primeiro a triagem das afirmações. Uma afirmação que passa é então testada pela sua mensagem, com testes que valem igualmente para todos os livros.
Onde fica — O número de afirmações não enfraquece a que passa no teste.
Alcorão 112:1-4 — Surata Al-Ikhlas (A Sinceridade), versículos 1-4
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
Citado para
Até uma primeira causa não seria um deus com nome, então o passo até Allah não está provado.
A resposta
Os argumentos dão marcas, e não um nome. Allah (﷾) é descrito no Alcorão exatamente por essas marcas. Qual mensagem vem desse ser é a pergunta seguinte, e ela pode ser testada.
Onde fica — A página afirma as marcas e manda o leitor aos testes da mensagem.
Alcorão 21:22 — Surata Al-Anbiya (Os Profetas), versículo 22
“Houvesse, em ambos outros deuses que Allah, haveriam sido ambos corrompidos. Então, glorificado seja Allah, O Senhor do Trono, acima do que alegam!”
Citado para
Vários deuses poderiam simplesmente cooperar, então não precisaria haver confusão.
A resposta
Se um pudesse prevalecer sobre o outro, só esse é todo-poderoso. Se nenhum pudesse, nenhum é. Deuses que cooperam porque cada um carece de algo dependem uns dos outros, então nenhum deles não depende de nada.
Onde fica — A cooperação entre deuses limitados não dá um Criador todo-poderoso.
Alcorão 6:76-79 — Surata Al-Anam (Os Rebanhos), versículos 76-79
“Então, quando a noite o envolveu, ele viu um astro. Disse: “Eis meu Senhor.” E quando ele se pôs, disse: “Não amo os que se põem” E, quando viu a lua surgindo, disse: “Eis meu Senhor.” E, quando ela se pôs, disse: “Se meu Senhor não me guia, em verdade, estarei entre o povo descaminhado.” E, quando viu o sol surgindo, disse: “Eis meu Senhor; este é o maior!” E, quando ele se pôs, disse: “Ó meu povo! Por certo, estou em rompimento com o que idolatrais. Por certo, eu dirijo minha face, como monoteísta sincero, para Quem criou os céus e a terra. E não sou dos idólatras””
Citado para
No Alcorão, Abraão chama um astro de seu Senhor, então nem ele tinha certeza de que deus seguir.
A resposta
O versículo 83 chama isso de o argumento concedido a Abraão contra o seu povo. Ele mostra que o que se põe não pode ser Senhor, e termina voltando-se para Aquele que criou os céus e a terra.
Onde fica — A passagem é um argumento que Abraão fez contra o seu povo, e não uma etapa de dúvida.
Perspectivas
Ateia: “um a menos”
Todo aquele que crê num deus é ateu em relação a quase todos os deuses que as pessoas já adoraram. O ateu, nessa visão, simplesmente rejeita mais um. A frase é popular entre os ateus. Stephen F. Roberts, um desenvolvedor de software americano, usava-a em mensagens na internet já em 1995. O biólogo Richard Dawkins fez o mesmo ponto em 2006. O ponto mais profundo é que as razões dos crentes para rejeitar outros deuses valem para o deles. Essas razões são a falta de provas, as histórias antigas e o acaso do nascimento.
Todo crente já rejeita quase todos os deuses já adorados, então o ateu só difere por rejeitar mais um.
Réplica
A primeira metade é verdadeira, e o próprio islã começa rejeitando os falsos deuses. Mas um deus que nasceu ou tem rivais difere em tipo de um ser que não depende de nada. Rejeitar o primeiro não dá nenhuma razão para rejeitar o segundo.
Toda religião diz que o seu deus é o especial, então afirmar ser especial não prova nada.
Réplica
Uma afirmação não é uma prova, e esta página não se apoia numa. Apoia-se em marcas que todo Criador deve ter. Zeus falha nelas, e um ser que não depende de nada não falha.
As razões que você dá para rejeitar outros deuses são as razões que eu dou para rejeitar o seu. Você adoraria outro deus se tivesse nascido em outro lugar.
Réplica
Um muçulmano rejeita Zeus porque ele nasceu e teve rivais, então falha nas marcas. Essas razões não tocam num Criador que não depende de nada. O lugar onde se nasce decide onde se começa, e não o que é verdadeiro.
Agnóstica: qual deus, entre milhares?
As pessoas já reivindicaram milhares de deuses. Sem nenhum modo neutro de escolher entre eles, o cético sustenta que nenhum pode ser destacado. E até uma primeira causa, se houver, não viria com um nome.
Milhares de deuses já foram reivindicados. Um crente não tem nenhum modo neutro de mostrar que o seu deus é o verdadeiro.
Réplica
Uma longa lista de respostas erradas não mostra que não há nenhuma certa. As marcas fazem a triagem da lista, e uma afirmação que passa é então testada pela sua mensagem.
Mesmo que os argumentos cheguem a uma primeira causa, não dão nenhum nome, então o passo até Allah não está demonstrado.
Réplica
Os argumentos dão marcas, e não um nome. A própria descrição de Allah (﷾) no Alcorão tem exatamente essas marcas. Qual mensagem vem desse ser é o teste seguinte.
A perspectiva islâmica
O islã começa negando todo falso deus e depois nomeia o Único. A razão dá as marcas desse Único, o Alcorão afirma as mesmas marcas, e o credo as põe numa só frase.
O credo começa com uma negação de todo deus e depois afirma só Allah (﷾).
O Alcorão descreve Deus (﷾) pelas marcas do Criador. Ele é eterno, não foi gerado, não gera, e não há ninguém igual a Ele.
O que depende de algo precisa de um ser que não depende de nada. Então o Criador não tem começo, nem pai, nem parceiro.
Um deus que nasceu, teve pais ou tem de partilhar o poder falha nessas marcas. O mesmo teste vale igualmente para toda afirmação.
Vários deuses limitados que cooperam dependeriam, cada um, dos outros, então nenhum deles não depende de nada.
O Alcorão diz que o raciocínio de Abraão lhe foi concedido como argumento contra o seu povo.