Resposta curta
O islã ensina que toda criança nasce pura, sobre a fitra: uma natureza feita para conhecer o seu Senhor. O Profeta Muhammad (ﷺ) disse que são os pais que fazem da criança um judeu, um cristão ou um mago (um zoroastriano). Essa resposta não é nenhuma das duas respostas chinesas famosas. Mêncio (Mengzi) ensinava que a natureza humana tende ao bem, como a água corre para baixo. Xunzi ensinava que ela é má, e que a bondade tem de ser feita pelo treino. O Alcorão diz que Deus (﷾) mostrou a toda alma o seu mal e o seu bem. Quem purifica a alma é bem-aventurado, e quem a corrompe fracassa. Ninguém nasce culpado do pecado de outro, e ninguém nasce mau. Mas a bondade não cresce sozinha: cada pessoa tem de escolher. A mensagem de Deus (﷾) descobre a fitra quando a vida a cobriu. O Alcorão pede para ser lido e ponderado com cuidado.
Explicação completa
Confúcio deixou a pergunta em aberto
Confúcio (Kongzi) disse que, por natureza, as pessoas são quase iguais, e que a prática as faz ficar muito afastadas. Não disse se essa natureza é boa ou má. O texto aqui segue a tradução inglesa de James Legge. Os seguidores de Confúcio discutiram a questão durante séculos, e duas respostas se tornaram famosas.
“O Mestre disse: ‘Por natureza, os homens são quase iguais; pela prática, chegam a ficar muito afastados.’”
Mêncio: a natureza tende ao bem, como a água corre para baixo
Mêncio (Mengzi) ensinou no século IV a.C. Um pensador chamado Gaozi (Kao) disse que a natureza humana é como a água num redemoinho. Abra-se um canal para o leste, e ela corre para o leste; abra-se um para o oeste, e ela corre para o oeste. Mêncio respondeu que a água pode ir para o leste ou para o oeste, mas sempre corre para baixo. Disse que a natureza humana tende ao bem do mesmo modo. Quando as pessoas fazem o mal, disse ele, a sua natureza foi forçada, como a água batida salta por cima da sua testa. Zhu Xi (Chu Hsi) foi um mestre confucionista posterior. Leu isso como querendo dizer que a natureza é boa, e que é preciso ir contra ela antes que alguém faça o mal.
“A água de fato corre indiferentemente para o leste ou para o oeste, mas correrá indiferentemente para cima ou para baixo? A tendência da natureza do homem para o bem é como a tendência da água a correr para baixo. Não há ninguém que não tenha esta tendência para o bem, assim como toda água corre para baixo.”
“Ora, batendo na água e fazendo-a saltar, podes fazê-la passar por cima da tua testa, e, represando-a e conduzindo-a, podes forçá-la a subir um morro; — mas esses movimentos estão de acordo com a natureza da água? É a força aplicada que os causa. Quando os homens são levados a fazer o que não é bom, a sua natureza é tratada deste modo.”
Mêncio: as virtudes estão em nós desde o nascimento
Mêncio disse que toda pessoa sente piedade, vergonha, respeito e um senso do certo e do errado. Disse que esses sentimentos são os princípios de quatro virtudes. São o ren (a benevolência, um coração bondoso), o yi (a retidão), o li (o decoro, os ritos e as maneiras próprias) e o zhi (o conhecimento ou a sabedoria). Elas não nos são postas de fora, disse ele; nascemos com elas. Mas precisam ser buscadas, ou se perdem.
“A benevolência, a retidão, o decoro e o conhecimento não nos são infundidos de fora. Certamente estamos providos deles. E uma opinião diferente se deve simplesmente à falta de reflexão. Por isso se diz: “Procurai e os encontrareis. Descuidai e os perdereis.””
Xunzi: a natureza é má, e a bondade é feita
Xunzi (Hsün K'ing), um confucionista do século III a.C., argumentou contra Mêncio pelo nome. Disse que as pessoas nascem amando o ganho, com inveja e com os desejos dos olhos e dos ouvidos. Seguidos, esses levam à luta. Então a bondade, disse ele, vem pelo esforço deliberado (wei), como um pau torto é apertado até ficar reto. Vem por meio dos mestres e dos ritos feitos pelos sábios. Mas Xunzi disse também que qualquer pessoa na estrada pode se tornar como Yu, um rei sábio de antigamente. Toda pessoa, disse ele, pode saber o que é certo e é capaz de fazê-lo.
Xunzi diz que a natureza humana é má, e que a sua bondade é resultado do esforço deliberado (wei). As pessoas nascem amando o ganho, com inveja e aversão, e com os desejos dos olhos e dos ouvidos. Seguidos, estes levam à luta e à desordem. Por isso as pessoas precisam do trabalho transformador dos mestres e das leis, e do caminho dos ritos e da retidão. Um pau torto deve ser apertado num molde antes de ficar reto; assim a natureza humana deve ser posta sob mestres e leis. Estes foram feitos pelo esforço deliberado dos sábios, como um oleiro faz um pote; não vieram da natureza humana. Xunzi chama de natureza o que está nas pessoas sem ser aprendido nem trabalhado. Na sua natureza, diz, os sábios não são diferentes de ninguém; o que os distingue é o seu esforço deliberado. Xunzi argumenta contra Mêncio pelo nome. Diz também que qualquer pessoa na estrada pode se tornar como Yu, um rei sábio da antiguidade, porque toda pessoa tem a capacidade de conhecer a benevolência, a retidão, a lei e a integridade, e os meios de praticá-las.
A resposta do islã: toda criança nasce sobre a fitra
O Profeta Muhammad (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra. São os pais que fazem da criança um judeu, um cristão ou um mago (um zoroastriano). Comparou isso a um animal que nasce inteiro, sem nenhuma parte cortada. O Alcorão chama a fitra de natureza feita por Deus (﷾), segundo a qual Ele criou os homens. E a une a erguer a face para a religião verdadeira. Então, no coração da fitra está uma natureza voltada para o seu Senhor. Não é um conjunto de lições: o Alcorão diz que saímos do ventre das nossas mães sem saber nada. Nem nasce criança alguma culpada do pecado de outro. Nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. O islã não diz que as pessoas nunca pecam. Cada pessoa tem desejos a dominar e uma escolha real, e o pecado vem daí. Adão e a sua mulher fizeram o mal, depois se voltaram para Deus (﷾), e Deus (﷾) Se voltou para Adão. Os seus filhos não herdam a sua culpa. Podem tomar o mesmo caminho de volta, pois Deus (﷾) é O Remissório, O Misericordiador. A página As crianças nascem em pecado? O islã crê no pecado original? diz mais.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra, a fé verdadeira, e são os seus pais que a fazem judia, cristã ou zoroastriana, assim como um animal dá à luz um filhote inteiro: vês algum deles nascer mutilado?
“Então, ergue tua face para a religião, sendo monoteísta sincero. Assim é a natureza feita por Allah - segundo a qual Ele criou os homens. Não há alteração na criação de Allah. - Essa é a religião reta, mas a maioria dos homens não sabe.”
“E Allah vos faz sair do ventre de vossas mães, enquanto nada sabeis. E vos faz o ouvido as vistas e os corações, para serdes agradecidos.”
“Dize: “Buscarei outro senhor que Allah, enquanto Ele é O Senhor de todas as cousas? E cada alma não comete pecado senão contra si mesma. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno: então, Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.””
“Disseram: “Senhor nosso! Fomos injustos com nós mesmos e, se não nos perdoares e não tiveres misericórdia de nós estaremos, em verdade, dentre os perdedores.””
“Então, Adão recebeu palavras de seu Senhor, e Ele Se voltou para ele, remindo-o. Por certo, Ele é O Remissório, O Misericordiador.”
Mostrados o seu mal e o seu bem, com os dois caminhos abertos
O Alcorão diz que Deus (﷾) formou a alma, e lhe inspirou o conhecimento do seu mal e do seu bem. A palavra árabe para “sua impiedade” é fujur. Al-Tabari, com Ibn Abbas, a lê como querendo dizer que Deus (﷾) deixou claros para a alma o mal e o bem. Depois o Alcorão diz que quem purifica a alma é bem-aventurado, e quem a corrompe fracassa. Diz que Deus (﷾) guiou o ser humano ao caminho, fosse ele grato ou ingrato. Diz que Deus (﷾) lhe indicou os dois rumos. Ibn Mas'ud disse que são o bem e o mal. O Alcorão também nomeia fraquezas reais. Diz que o ser humano foi criado impaciente, aflito quando o mal o toca e avaro quando o bem chega. Depois diz: “Exceto os orantes”. Diz que a alma incita ao mal, a não ser que Deus (﷾) tenha misericórdia. Mas não chama a natureza humana de perversa: diz que o ser humano foi criado na mais bela forma. Então a pessoa é feita para conhecer Deus (﷾). Tem desejos a dominar. E vai responder pelo que escolher.
“E pela alma e por Quem a formou! Então, lhe inspirou sua impiedade e sua piedade!”
Sobre “lhe inspirou sua impiedade e sua piedade” (fujur e taqwa), al-Tabari diz que Deus deixou claro para a alma o que ela deve fazer e o que deve deixar: o bem ou o mal, a obediência ou a desobediência. Dá a mesma leitura de Ibn Abbas (“Ele deixou claros o bem e o mal”), de Mujahid, de Qatada e de al-Dahhak.
“Com efeito, bem aventurado é quem a dignifica. E, com efeito, mal aventurado é quem a degrada.”
“Por certo, guiamo-lo ao caminho, fosse grato, fosse ingrato.”
“E indicamo-lhe os dois rumos?”
“Por certo, o ser humano foi criado incoerente: Aflito, quando o mal o toca; E avaro, quando o bem o toca. Exceto os orantes,”
““E não absolvo minha alma do pecado. Por certo, a alma é constante incitadora do mal, exceto a de quem meu Senhor tem misericórdia. Por certo, meu Senhor é Perdoador, Misericordiador””
“Com efeito, criamos o ser humano na mais bela forma. Em seguida, levamo-lo ao mais baixo dos baixos degraus, Exceto aos que crêem e fazem as boas obras: eles terão prêmio incessante.”
“Então, ergue tua face para a religião, sendo monoteísta sincero. Assim é a natureza feita por Allah - segundo a qual Ele criou os homens. Não há alteração na criação de Allah. - Essa é a religião reta, mas a maioria dos homens não sabe.”
| Quem | A natureza humana |
|---|---|
| Confúcio | Por natureza, quase iguais; a prática faz as pessoas se afastarem umas das outras. |
| Mêncio | Tende para o bem, como a água corre para baixo. |
| Xunzi | É má; a bondade é feita por esforço deliberado. |
| O islã | Toda criança nasce na fitra, recebe a noção do seu mal e do seu bem, e precisa escolher. |
Por que uma mensagem de Deus (﷾) ainda é necessária
Um bom começo pode ser coberto. O próprio Mêncio disse que as virtudes se perdem pelo descuido. A consciência nos diz que o certo e o errado são reais. Mas as pessoas preenchem os detalhes a partir do seu tempo e dos seus desejos, e os ritos de Xunzi foram feitos por homens. O islã ensina que Aquele que fez a natureza humana também falou a ela. O Alcorão chama a fé que se ajusta à fitra de “a religião reta”. Deus (﷾) fala por revelação, por trás de um véu ou pelo envio de um mensageiro. A página Se temos consciência, por que precisamos de uma mensagem de Deus (﷾)? diz mais.
“A benevolência, a retidão, o decoro e o conhecimento não nos são infundidos de fora. Certamente estamos providos deles. E uma opinião diferente se deve simplesmente à falta de reflexão. Por isso se diz: “Procurai e os encontrareis. Descuidai e os perdereis.””
“Então, ergue tua face para a religião, sendo monoteísta sincero. Assim é a natureza feita por Allah - segundo a qual Ele criou os homens. Não há alteração na criação de Allah. - Essa é a religião reta, mas a maioria dos homens não sabe.”
“E não é admissível a um mortal que Allah lhe fale, senão por revelação, ou por trás de um Véu, ou pelo envio de um Mensageiro; então, este revela, com Sua permissão, o que Ele quer. Por certo, Ele é Altíssimo, Sábio.”
Um modo de vida completo, e um convite
O islã é um deen, um modo de vida completo: fé, adoração, lei, família e caráter juntos. Deus (﷾) diz que o completou e o escolheu para nós. O Alcorão manda os crentes entrarem nele por inteiro. Pede que você considere o Alcorão com cuidado: se tivesse vindo de outro que não Deus (﷾), você acharia nele muitas discrepâncias. O seu Mensageiro, Muhammad (ﷺ), foi enviado a todas as pessoas, e é o Selo dos Profetas, o último deles. A página O que é o islã? mostra o todo num só lugar.
“Hoje eu completei vossa religião para vós e completei Minha graça para convosco e agradei-Me do Islam como religião para vós.”
“Ó vós que credes! Entrai na Paz, todos vós, e não sigais os passos de Satã. Por certo, ele vos é inimigo declarado.”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
Três réplicas respondidas
Mêncio 6A.2 — Livro 6, parte 1, capítulo 2, parágrafo 2
“A água de fato corre indiferentemente para o leste ou para o oeste, mas correrá indiferentemente para cima ou para baixo? A tendência da natureza do homem para o bem é como a tendência da água a correr para baixo. Não há ninguém que não tenha esta tendência para o bem, assim como toda água corre para baixo.”
Citado para
Mêncio mostrou que a nossa natureza é boa. Guarde-a e faça-a crescer, e você não precisa de profeta.
A resposta
A resposta do islã é a fitra: uma natureza feita para conhecer o seu Senhor (30:30). O próprio Mêncio diz que o bem em nós pode ser forçado para o lado (6A.2) e perdido pelo descuido (6A.6). Diz que quem conhece a sua natureza conhece o Céu (7A.1). Mas diz também que o Céu não fala; mostra a sua vontade pela conduta e pelos assuntos (5A.5). Então, pelo seu próprio relato, não vem do Céu nenhuma palavra que diga como adorar, nem o que vem depois da morte. O Alcorão diz que Deus (﷾) falou, enviando mensageiros (42:51). Chama a fé que se ajusta à nossa natureza de “a religião reta” (30:30).
Onde fica — Até uma natureza sã pode ser coberta. A mensagem de Deus (﷾) a chama de volta, e diz o que a natureza sozinha não pode dizer.
Alcorão 70:19-22 — Surata Al-Maarij (As Vias de Ascensão), versículos 19-22
“Por certo, o ser humano foi criado incoerente: Aflito, quando o mal o toca; E avaro, quando o bem o toca. Exceto os orantes,”
Citado para
O seu próprio Alcorão diz que o ser humano foi criado impaciente e avaro (70:19-21), e que a alma incita ao mal (12:53). Então o islã sustenta de fato a visão de Xunzi: a natureza humana é má.
A resposta
A resposta do islã é que o Alcorão nomeia fraquezas, e não uma natureza má. Cada versículo traz a sua exceção: “Exceto os orantes” (70:22); “exceto a de quem meu Senhor tem misericórdia” (12:53). O Alcorão diz também: “criamos o ser humano na mais bela forma” (95:4). Para Xunzi, a bondade não está de modo nenhum na natureza; os sábios a fizeram. Para o Alcorão, Deus (﷾) deixou claros para a alma tanto o seu mal quanto o seu bem (91:8). A cura de Xunzi são os ritos que os sábios fizeram. A cura do Alcorão é voltar-se para Deus (﷾).
Onde fica — O Alcorão nomeia fraquezas humanas, e diz que a alma incita ao mal a não ser que Deus (﷾) tenha misericórdia. Não chama a natureza humana de perversa. O ser humano é feito na mais bela forma e recebe a visão do certo e do errado, e voltar-se para Deus (﷾) domina a fraqueza.
Analectos 17.2 — Livro 17, capítulo 2
“O Mestre disse: ‘Por natureza, os homens são quase iguais; pela prática, chegam a ficar muito afastados.’”
Citado para
Confúcio disse que as pessoas são iguais por natureza e se afastam pela prática. Então não há fé inata, só educação.
A resposta
A resposta do islã é que a fitra vem primeiro, e a educação vem depois. O Profeta (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra. Depois os pais fazem da criança um judeu, um cristão ou um mago (Bukhari 1385). O Alcorão diz que nascemos sem saber nada (16:78). A fitra não é algo aprendido: é uma natureza feita para conhecer Deus (30:30). A página As crianças nascem crendo em Deus (﷾)? dá as provas.
Onde fica — As pessoas partem da fitra. A prática e a educação as fazem diferir depois.
Perspectivas
Mêncio: a natureza humana é boa
Mêncio e os mestres que o seguem sustentam que a natureza humana tende ao bem. As pessoas precisam guardar e fazer crescer aquilo com que nasceram, pelo estudo e pela reflexão.
Mêncio diz que a natureza humana se inclina para o bem, como a água corre morro abaixo. As pessoas só fazem o mal quando a sua natureza é forçada (Mêncio 6A.2).
Réplica
A resposta do islã é a fitra: uma natureza feita para conhecer o seu Senhor (30:30; Bukhari 1385). Uma tendência ao bem não diz o que é certo em cada caso. Mêncio diz que quem conhece a sua natureza conhece o Céu (7A.1). Mas diz também que o Céu não fala; mostra a sua vontade pela conduta e pelos assuntos (5A.5). O Alcorão diz que Deus (﷾) falou, enviando mensageiros (42:51). Diz que à alma foram mostrados o seu mal e o seu bem, e que ela tem de escolher (91:8-10).
Mêncio diz que as virtudes não nos são postas de fora. Nascemos com elas, e precisamos buscá-las ou as perdemos (Mêncio 6A.6).
Réplica
O islã diz que Deus (﷾) mostrou a toda alma o seu mal e o seu bem (91:8). Mêncio diz que as virtudes se perdem pelo descuido, e se acham de novo buscando-as (6A.6). O Alcorão diz que, sem o favor e a misericórdia de Deus (﷾), nenhum crente jamais teria sido puro (24:21). Então a cura é voltar-se para Deus (﷾), que falou (42:51).
Xunzi: a natureza humana é má
Xunzi sustenta que as pessoas nascem com desejos que levam à luta. A bondade é feita pelo esforço, pelos mestres e pelos ritos dos sábios.
Xunzi diz que as pessoas nascem amando o ganho, com inveja e com os desejos dos sentidos. Segui-los leva à luta (Xunzi 23).
Réplica
O Alcorão diz que o ser humano foi criado com fraquezas (70:19-21). Mas diz também que Deus (﷾) deu a toda alma o conhecimento do mal e do bem (91:8). O próprio Xunzi diz que toda pessoa tem a capacidade de saber o que é certo, e a habilidade de fazê-lo (Xunzi 23). O Alcorão diz que isso foi dado com a alma. E quem torna a alma pura é bem-aventurado (91:9).
Xunzi diz que a bondade é feita pelo esforço deliberado, por meio dos mestres e dos ritos que os sábios fizeram. Não vem da natureza humana (Xunzi 23).
Réplica
O islã diz que a medida vem Daquele que fez a natureza humana (30:30). O Alcorão pergunta: “Não saberá Ele a quem criou?” (67:14). Xunzi diz que os sábios tinham a mesma natureza que todos os outros (Xunzi 23). Enraíza os ritos no céu e na terra, nos antepassados, e nos governantes e mestres (Xunzi 19). Mas foram ainda assim os sábios que os fizeram, e o que pessoas fizeram outras pessoas podem mudar.
A perspectiva islâmica
Toda criança nasce pura, sobre a fitra: uma natureza feita para conhecer o seu Senhor, sem culpa do pecado de ninguém. À alma foram mostrados o seu mal e o seu bem, e os dois caminhos estão abertos. A educação pode cobrir a fitra, e a mensagem de Deus (﷾) a descobre. O Alcorão pede para ser ponderado com cuidado, e o seu Mensageiro (ﷺ) foi enviado a todas as pessoas.
O Profeta (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra, a fé natural. São os pais que fazem da criança um judeu, um cristão ou um mago (um zoroastriano).
O Alcorão chama a fitra de natureza feita por Deus (﷾), segundo a qual Ele criou os homens, e a une à fé verdadeira.
O Alcorão diz que Deus (﷾) mostrou à alma o que é mau para ela e o que é bom. Quem a torna pura é bem-aventurado, e quem a corrompe fracassa.
O Alcorão nomeia fraquezas humanas reais, como a impaciência. E diz que os que são dedicados à oração não são dominados por elas.
Nenhuma criança nasce culpada do pecado de outro; nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra.
O islã é um modo de vida completo, e o Alcorão pede para ser considerado com cuidado. O seu Mensageiro (ﷺ), o último dos profetas, foi enviado a todas as pessoas.