Jawapan ringkas
Ramai orang yang berpendapat Tuhan tidak wujud menjawab tidak. Jika segala-galanya hanyalah sebab dan akibat fizikal, setiap pilihan telah ditentukan oleh sebab yang tidak pernah anda pilih: gen anda, otak anda dan masa lalu anda. Sesetengah orang, seperti saintis Stanford Robert Sapolsky, menerima perkara ini dan membuat kesimpulannya sendiri. Katanya, tiada sesiapa pun yang benar-benar layak dipersalahkan atau dihukum. Lelaki yang mencederakan seorang kanak-kanak patut dikurung hanya sebagai bahaya, seperti kereta yang breknya rosak. Bukan semua ateis bersetuju, dan kebanyakan ahli falsafah cuba mengekalkan kebebasan dan sebab-akibat sekali gus. Tetapi tanpa roh dan tanpa Pencipta, sukar untuk mengatakan siapa yang sebenarnya memilih. Islam mengajar bahawa Allah (﷾) memberi setiap manusia kehendak yang sebenar, dan Dia akan mengadili setiap perbuatan dengan keadilan yang sempurna. Itulah sebabnya sesuatu kejahatan benar-benar boleh layak dihukum.
Penjelasan penuh
Apakah persoalannya
Kehendak bebas bermaksud seseorang benar-benar memilih. Pilihan itu miliknya sendiri, dan dia boleh sahaja berbuat sebaliknya. Determinisme ialah pandangan bahawa setiap peristiwa, termasuk setiap pilihan, ditentukan oleh apa yang berlaku sebelumnya. Jika tiada apa-apa yang wujud selain jirim, maka fikiran ialah peristiwa di dalam otak. Dan peristiwa di dalam otak mengikut hukum fizik, sama seperti segala yang lain. Jadi sesiapa yang berpendapat Tuhan tidak wujud berdepan dengan satu persoalan. Dalam dunia yang hanya terdiri daripada jirim, dari manakah datangnya pilihan yang sebenar?
Sapolsky, profesor biologi dan neurologi di Universiti Stanford, berhujah bahawa kehendak bebas tidak wujud: setiap pilihan ialah hasil gen, hormon, didikan, budaya dan keadaan, yang tidak satu pun dipilih oleh orang itu. Dia menerapkan perkara ini kepada celaan, hukuman dan keadilan.
Ada yang berkata kehendak bebas langsung tidak wujud
Robert Sapolsky ialah profesor biologi dan neurologi di Universiti Stanford. Dalam bukunya Determined (2023), dia berhujah bahawa kehendak bebas tidak wujud. Katanya, setiap pilihan datang daripada gen, hormon, didikan dan keadaan, dan tiada sesiapa pun yang memilih mana-mana daripadanya.
Dia juga menyatakan apa yang terhasil daripadanya. Orang yang mencederakan orang lain adalah seperti kereta yang breknya tidak berfungsi. “Anda perlu menahannya, tetapi anda tidak akan menghukumnya atau mengecam kerosakannya dari segi moral.” Menurut pandangan ini, tanggungjawab tidak lagi penting. Dia malah mempersoalkan perkataan “keadilan”, kerana perkataan itu membayangkan bahawa menghakimi orang adalah betul.
Sapolsky, profesor biologi dan neurologi di Universiti Stanford, berhujah bahawa kehendak bebas tidak wujud: setiap pilihan ialah hasil gen, hormon, didikan, budaya dan keadaan, yang tidak satu pun dipilih oleh orang itu. Dia menerapkan perkara ini kepada celaan, hukuman dan keadilan.
Sapolsky membandingkan orang yang mencederakan orang lain dengan kereta yang breknya rosak: “Anda perlu menahannya, tetapi anda tidak akan menghukumnya atau mengecam kerosakannya dari segi moral.” Dia berkata tanggungjawab menjadi tidak relevan, dan mempersoalkan perkataan “keadilan”, kerana perkataan itu membayangkan bahawa menghakimi boleh diterima.
Melindungi orang tidak sama dengan keadilan
Mengurung sesuatu bahaya tidak sama dengan menghukum sesuatu kejahatan. Kita menjauhkan anjing yang berbahaya daripada kanak-kanak, tetapi kita tidak mengatakan bahawa anjing itu layak menerimanya. Menurut pandangan bahawa kehendak bebas tidak wujud, perkara yang sama berlaku kepada lelaki yang merogol atau mencabul seorang kanak-kanak. Dia mesti dijauhkan daripada orang lain. Tetapi dia tidak melakukan apa-apa yang boleh dielakkannya, jadi dia tidak layak menerima apa-apa.
Namun hampir semua orang merasakan bahawa lelaki seperti itu layak dihukum. Mangsa menuntut keadilan, bukan sekadar keselamatan. Mahkamah meminta pertanggungjawaban manusia kerana menganggap manusia memilih. Dan mahkamah mengecualikan mereka yang tidak boleh memilih, seperti kanak-kanak kecil. Pandangan yang tidak dapat mengatakan bahawa mana-mana kejahatan layak dihukum bercanggah dengan apa yang hampir semua orang ketahui dari dalam diri mereka.
Sapolsky membandingkan orang yang mencederakan orang lain dengan kereta yang breknya rosak: “Anda perlu menahannya, tetapi anda tidak akan menghukumnya atau mengecam kerosakannya dari segi moral.” Dia berkata tanggungjawab menjadi tidak relevan, dan mempersoalkan perkataan “keadilan”, kerana perkataan itu membayangkan bahawa menghakimi boleh diterima.
Kebanyakan ahli falsafah cuba mengekalkan kedua-duanya
Bukan semua ateis menafikan kehendak bebas. Dalam satu tinjauan pada tahun 2020 terhadap 1,758 ahli falsafah, 59% menerima kompatibilisme atau cenderung kepadanya. Ini ialah pandangan bahawa sesuatu pilihan boleh bebas walaupun ia mempunyai sebab. Kira-kira 19% berpendapat bahawa kehendak bebas daripada sebab-sebab seperti itu, dan kira-kira 11% berkata kehendak bebas tidak wujud. Daniel Dennett, seorang ahli falsafah ateis, ialah penganut kompatibilisme. Baginya, sesuatu pilihan itu bebas apabila ia datang daripada alasan anda sendiri dan tiada sesiapa yang memaksa anda.
Islam juga mengajar bahawa pilihan itu bebas, tetapi tetap berada dalam kehendak Allah (﷾). Jadi persoalannya bukan sekadar sama ada pilihan mempunyai sebab. Persoalannya ialah siapa yang berdiri di sebalik pilihan itu.
Satu tinjauan terhadap ahli falsafah profesional. Tentang kehendak bebas, daripada 1,758 yang menjawab, 59.16% menerima kompatibilisme atau cenderung kepadanya, 18.83% cenderung kepada libertarianisme dan 11.21% kepada pandangan bahawa kehendak bebas tidak wujud; 13.54% memberi jawapan lain (lebih daripada satu jawapan boleh dipilih).
Dennett, seorang ahli falsafah ateis, berhujah bahawa kehendak bebas yang wajar diingini selari dengan dunia sebab dan akibat fizikal: seseorang itu bebas apabila dia bertindak atas alasannya sendiri dan tiada apa yang memaksanya, walaupun pilihannya mempunyai sebab.
Apa yang tidak dapat dijelaskan tanpa Tuhan
Tanpa Tuhan dan tanpa roh, manusia hanyalah jirim, tidak lebih. Alasan-alasannya juga ialah keadaan otak. Semuanya dibentuk oleh gen dan peristiwa yang tidak pernah dipilihnya, sejak sebelum dia dilahirkan. Pengkritik seperti Sapolsky menekankan perkara ini. Menamakan alasan-alasan itu sebagai miliknya tidak membuktikan bahawa ada seseorang di sebalik rantaian sebab yang memilih. Jika tiada sesiapa di situ yang memilih, maka tiada sesiapa yang boleh dipersalahkan.
Sapolsky, profesor biologi dan neurologi di Universiti Stanford, berhujah bahawa kehendak bebas tidak wujud: setiap pilihan ialah hasil gen, hormon, didikan, budaya dan keadaan, yang tidak satu pun dipilih oleh orang itu. Dia menerapkan perkara ini kepada celaan, hukuman dan keadilan.
Dennett, seorang ahli falsafah ateis, berhujah bahawa kehendak bebas yang wajar diingini selari dengan dunia sebab dan akibat fizikal: seseorang itu bebas apabila dia bertindak atas alasannya sendiri dan tiada apa yang memaksanya, walaupun pilihannya mempunyai sebab.
Kehendak sebenar yang diberikan oleh Allah (﷾)
Islam mengajar bahawa setiap manusia mempunyai roh yang dicipta oleh Allah (﷾), dan Dia telah mengajarkan kepadanya yang baik dan yang buruk. Al-Quran berkata: “Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; - Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan), Dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat).” (91:7-10).
Al-Quran juga berkata bahawa Allah (﷾) telah menunjukkan jalan kepada manusia, sama ada dia bersyukur atau kufur (76:3). Dan siapa yang mahu, biarlah dia beriman, dan siapa yang mahu, biarlah dia kufur (18:29). Jadi yang memilih ialah manusia yang sebenar, bukan sekadar mata rantai terakhir. Pilihannya bekerja di dalam kehendak Allah (﷾), tidak pernah menentangnya, dan Allah (﷾) tidak memaksanya.
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; - Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan), Dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat).”
“Kerana keadaan itu tidak mencukupi, maka) sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (melalui akal dan Rasul) akan jalan-jalan (yang benar dan yang salah; maka terserahlah kepadanya) sama ada ia bersyukur (dengan beriman dan taat), ataupun ia berlaku kufur (dengan mengingkari kebenaran atau menderhaka).”
“Dan katakanlah (wahai Muhammad): “Kebenaran itu ialah yang datang dari Tuhan kamu, maka sesiapa yang mahu beriman, hendaklah ia beriman; dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah dia mengingkarinya”. Kerana Kami telah menyediakan bagi orang-orang yang berlaku zalim itu api neraka, yang meliputi mereka laksana khemah; dan jika mereka meminta pertolongan kerana dahaga, mereka diberi pertolongan dengan air yang seperti tembaga cair yang membakar muka; amatlah buruknya minuman itu, dan amatlah buruknya neraka sebagai tempat bersenang-senang.”
Adakah Islam berkata pilihan kita tidak penting? Adakah orang Islam mempunyai kehendak bebas?
Bertanggungjawab hanya atas apa yang boleh anda pilih
Islam meminta pertanggungjawaban manusia hanya dalam perkara yang boleh mereka pilih. Allah (﷾) tidak membebani seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya (2:286). Nabi (ﷺ) bersabda bahawa ada tiga golongan yang amalan mereka tidak dicatat: orang yang tidur hingga dia bangun, kanak-kanak hingga dia baligh, dan orang gila hingga akalnya pulih. Selain mereka, setiap orang bertanggungjawab atas perbuatannya: “Tiap-tiap diri terikat, tidak terlepas daripada (balasan buruk bagi amal jahat) yang dikerjakannya,” (74:38).
“Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. Ia mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahakannya. (Mereka berdoa dengan berkata): “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami ! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir”.”
Ali bin Abi Talib meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda ada tiga golongan yang amalan mereka tidak dicatat: orang yang tidur hingga dia bangun, budak lelaki hingga dia baligh, dan orang gila hingga dia berakal.
“Tiap-tiap diri terikat, tidak terlepas daripada (balasan buruk bagi amal jahat) yang dikerjakannya,”
Mengapa kejahatan boleh layak dihukum
Oleh kerana pilihan itu benar, sesuatu kejahatan benar-benar boleh layak dihukum, dan sesuatu kebaikan benar-benar boleh layak diberi ganjaran. Al-Quran berkata: “Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!” (99:7-8). Al-Quran menyatakan bahawa Allah (﷾) tidak menganiaya sesiapa walaupun seberat zarah (4:40), dan bahawa Dia akan memasang neraca keadilan pada hari kiamat (21:47).
Banyak kejahatan tidak pernah diperbetulkan dalam hidup ini. Di sisi Allah (﷾), tiada yang dilupakan dan tiada yang diadili secara tidak adil. Tanpa-Nya, tiada Hakim yang terakhir. Dan jika kehendak bebas tidak wujud, tiada sesiapa pun yang boleh diadili.
“Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!”
“Sesungguhnya Allah tidak sekali-kali menganiaya (seseorang) sekalipun seberat zarah (debu). Dan kalaulah (amal yang seberat zarrah) itu amal kebajikan, nescaya akan menggandakannya dan akan memberi, dari sisiNya, pahala yang amat besar.”
“Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca timbangan yang adil untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada) hari kiamat; maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya sedikitpun; dan jika (amalnya) itu seberat biji sawi (sekalipun), nescaya Kami akan mendatangkannya (untuk ditimbang dan dihitung); dan cukuplah Kami sebagai Penghitung.”
| Soalan | Tiada kehendak bebas | Kehendak bebas tanpa Tuhan | Islam |
|---|---|---|---|
| Adakah manusia benar-benar memilih? | Tidak | Ya, jika tiada sesiapa yang memaksa | Ya, dengan kehendak yang diberikan Allah (﷾) |
| Bolehkah kejahatan layak dihukum? | Tidak, hanya diasingkan | Dipertikaikan | Ya, diadili dengan keadilan yang sempurna |
| Siapa yang dikecualikan? | Semua orang | Orang yang dipaksa atau tidak siuman | Orang yang tidur, kanak-kanak dan orang gila |
Perspektif
Tiada kehendak bebas
Sesetengah saintis dan ahli falsafah yang berpendapat bahawa alam ialah segala-galanya berkata kehendak bebas tidak wujud. Setiap pilihan datang daripada sebab yang tidak dipilih oleh sesiapa, jadi tiada sesiapa yang layak dipersalahkan atau dihukum. Orang yang mencederakan orang lain patut diasingkan demi keselamatan, bukan dihukum.
Setiap pilihan ialah hasil gen, didikan dan keadaan yang tidak dipilih oleh orang itu.
Sanggahan
Jika itu sahaja yang ada, tiada kejahatan yang layak dihukum, dan seruan mangsa untuk keadilan tidak bermakna. Hampir semua orang tahu dari dalam diri bahawa mereka memilih. Islam menjelaskan sebabnya: Allah (﷾) memberi setiap jiwa kehendak yang sebenar.
Orang yang berbahaya patut ditahan seperti kereta yang breknya rosak, tetapi tidak dihukum atau dipersalahkan.
Sanggahan
Menahan sesuatu bahaya bukanlah keadilan. Menurut pandangan ini, lelaki yang mencabul kanak-kanak tidak layak menerima apa-apa, dan ini bercanggah dengan apa yang hampir semua orang ketahui. Islam berkata setiap diri terikat dengan perbuatannya, dan Allah (﷾) mengadili dengan keadilan yang sempurna.
Kehendak bebas tanpa Tuhan
Kebanyakan ahli falsafah, termasuk ramai ateis, ialah penganut kompatibilisme. Mereka berpendapat bahawa sesuatu pilihan itu bebas apabila ia datang daripada alasan orang itu sendiri dan tiada sesiapa yang memaksanya, walaupun ia mempunyai sebab.
Sesuatu pilihan boleh bebas dan tetap mempunyai sebab, jika ia datang daripada alasan anda sendiri dan tiada sesiapa yang memaksa anda.
Sanggahan
Islam juga mengajar bahawa pilihan mempunyai kerangka, iaitu kehendak Allah (﷾), dan tetap bebas. Tetapi tanpa roh, alasan seseorang ialah keadaan otak yang dibentuk oleh sebab yang tidak pernah dipilihnya. Maka sukar untuk mengatakan siapa yang memilih, dan siapa yang layak dipersalahkan.
Perspektif Islam
Allah (﷾) memberi setiap jiwa kehendak yang sebenar dan mengajarkan kepadanya yang baik dan yang buruk. Setiap orang bertanggungjawab atas apa yang dipilihnya, kecuali orang yang tidur, kanak-kanak dan orang gila. Allah (﷾) akan mengadili setiap perbuatan dengan keadilan yang sempurna.
Allah (﷾) mengilhamkan kepada jiwa jalan kejahatan dan ketakwaannya, dan berjayalah orang yang membersihkannya.
Allah (﷾) menunjukkan jalan kepada manusia, dan sama ada dia bersyukur atau kufur bergantung pada kehendaknya.
Tiada sesiapa dibebani melebihi kemampuannya, dan amalan orang yang tidur, kanak-kanak dan orang gila tidak dicatat.
Setiap diri terikat dengan perbuatannya, dan Allah (﷾) tidak menganiaya sesiapa walaupun seberat zarah.