Jawapan ringkas
Menurut ateisme, tiada sebab yang baik untuk mempercayai penaakulan kita. Minda hanya datang daripada proses yang buta dan tanpa panduan yang mengekalkan apa sahaja yang membantu nenek moyang kita terus hidup. Tetapi terus hidup dan menjadi betul bukan perkara yang sama. Namun ateis mesti menggunakan minda yang sama itu untuk menyimpulkan bahawa Tuhan tidak wujud. Pandangan itu tidak memberikan sebab untuk mempercayai alat yang digunakan untuk sampai kepadanya. Charles Darwin sendiri, pada tahun 1881, meragui sama ada keyakinan minda yang berkembang daripada minda haiwan boleh dipercayai sama sekali. Keraguan itu menjangkau setiap keyakinan, termasuk ateisme. Orang yang beriman tidak mempunyai masalah seperti itu. Al-Quran menyatakan Allah (﷾) mengurniakan manusia pendengaran, penglihatan dan akal, dan ia menyeru mereka menggunakannya. Minda yang dikurniakan oleh Yang Esa yang menjadikan dunia yang dikajinya ialah minda yang wajar dipercayai.
Penjelasan penuh
Terus hidup tidak sama dengan menjadi betul
Pemilihan semula jadi mengekalkan apa yang membantu makhluk terus hidup dan beranak. Sesuatu kepercayaan boleh membantu dengan itu sama ada ia benar atau tidak. Kepercayaan yang benar tentang makanan dan bahaya sering membantu. Tetapi pemilihan memberi ganjaran kepada kelakuan, bukan kepada kebenaran di sebaliknya. Kepercayaan palsu yang membawa kepada kelakuan yang sama sama bergunanya. Pemilihan memberikan lebih sedikit sebab untuk mempercayai kepercayaan yang jauh daripada kelangsungan hidup. Contohnya ialah kepercayaan tentang matematik, asal usul alam semesta, atau Tuhan. Maka jika evolusi tanpa panduan ialah keseluruhan kisah minda, kita tiada sebab yang kukuh untuk berfikir bahawa kepercayaan kita yang paling mendalam itu benar. Itu termasuk kepercayaan bahawa Tuhan tidak wujud. Alvin Plantinga, seorang ahli falsafah Amerika, menghuraikan perkara ini sepenuhnya. Menurut naturalisme (pandangan bahawa alam semula jadi ialah segala yang ada), kebolehpercayaan pemikiran kita tidak mungkin atau tidak dapat diketahui. Maka naturalisme meruntuhkan dirinya sendiri: ia menghapuskan asas tempat ia berdiri.
Berhujah bahawa jika naturalisme (tiada Tuhan) dan evolusi tanpa panduan kedua-duanya benar, kebarangkalian bahawa pemikiran manusia boleh dipercayai adalah rendah atau tidak dapat diketahui, jadi penganut naturalisme mempunyai sebab untuk meragui semua kepercayaannya, termasuk naturalisme. Pertentangan itu, simpulnya, bukan antara sains dan kepercayaan kepada Tuhan tetapi antara sains dan naturalisme.
Pemilihan mengekalkan apa yang membantu makhluk terus hidup
Ia memberi ganjaran kepada tingkah laku, bukan kepada kebenaran di sebaliknya.
Kepercayaan palsu dengan tingkah laku yang sama sama bergunanya
Jadi tiada sebab yang kukuh untuk mempercayai kepercayaan kita yang paling dalam
Kepercayaan tentang matematik, asal usul alam semesta, atau Tuhan.
Itu termasuk kepercayaan bahawa Tuhan tidak wujud
Keraguan Darwin sendiri
Charles Darwin ialah ahli kaji alam abad ke-19 yang mengemukakan teori evolusi melalui pemilihan semula jadi. Dia menimbulkan keraguan yang sama dalam sepucuk surat yang ditulis pada tahun terakhir hidupnya. Dia menulis tentang keyakinan batinnya sendiri bahawa alam semesta bukan hasil kebetulan. Kemudian dia bertanya satu soalan. Bolehkah keyakinan minda yang berkembang daripada haiwan yang lebih rendah dipercayai sama sekali? Darwin menujukan keraguan itu kepada perasaannya sendiri bahawa dunia ini direka. Tetapi ia terpakai kepada setiap keyakinan yang dipegang minda seperti itu. Itu termasuk keyakinan bahawa Tuhan tidak wujud.
“Tetapi kemudian dalam diri saya selalu timbul keraguan yang mengerikan sama ada keyakinan minda manusia, yang telah berkembang daripada minda haiwan yang lebih rendah, mempunyai apa-apa nilai atau boleh dipercayai sama sekali. Adakah sesiapa akan mempercayai keyakinan minda seekor monyet, jika ada apa-apa keyakinan dalam minda seperti itu?”
Keputusan seorang ahli falsafah ateis
Thomas Nagel ialah seorang ahli falsafah Amerika yang tidak mempercayai Tuhan. Namun dia menyimpulkan bahawa huraian alam yang semata-mata materialis dan Darwinian hampir pasti salah. Materialisme ialah pandangan bahawa segala-galanya hanyalah jirim. Alasannya ialah ia tidak dapat menjelaskan bagaimana minda dapat memahami kebenaran melalui akal.
Nagel, seorang ahli falsafah ateis, berhujah bahawa gambaran alam neo-Darwinian yang materialis hampir pasti salah, kerana ia tidak dapat menerangkan kesedaran, akal dan nilai. Dia tidak menerima kepercayaan kepada Tuhan, tetapi berpegang bahawa keupayaan akal memahami kebenaran tidak dapat diterangkan sebagai hasil sampingan pemilihan semula jadi.
| Siapa | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Charles Darwin, 1881 | Bolehkah keyakinan akal yang berkembang daripada haiwan yang lebih rendah dipercayai sama sekali? |
| Alvin Plantinga, 2011 | Menurut naturalisme, kebolehpercayaan pemikiran kita tidak mungkin atau tidak dapat diketahui. |
| Thomas Nagel, 2012, seorang ateis | Penjelasan alam yang semata-mata materialis dan Darwinian hampir pasti salah. |
Minda yang dikurniakan oleh Pencipta susunan itu
Al-Quran menyatakan Allah (﷾) mengeluarkan setiap orang dari perut ibunya dalam keadaan tidak mengetahui apa-apa. Kemudian Dia mengurniakan mereka pendengaran, penglihatan dan akal. Manusia akan ditanya bagaimana mereka menggunakannya. Mereka disuruh jangan mengikut apa yang mereka tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Minda yang dikurniakan untuk mengetahui kebenaran, oleh Yang Esa yang menjadikan dunia yang dikajinya, ialah minda yang ada sebab untuk dipercayai.
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak mengetahui sesuatupun; dan dia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati akal fikiran); supaya kamu bersyukur.”
“Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.”
Akal menunjuk kembali kepada Penciptanya
Al-Quran meminta manusia berfikir dalam hati mereka sendiri dan melihat langit dan bumi. Ia bertanya sama ada mereka diciptakan daripada tiada, atau sama ada mereka mencipta diri mereka sendiri. Akal, apabila digunakan dengan jujur, membawa kepada Pencipta yang mengurniakannya.
“Patutkah mereka merasa cukup dengan mengetahui yang demikian sahaja, dan tidak memikirkan dalam hati mereka, (supaya mereka dapat mengetahui), bahawa Allah tidak menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya itu melainkan dengan ada gunanya yang sebenar, dan dengan ada masa penghujungnya yang tertentu, (juga untuk kembali menemui Penciptanya)? Dan sebenarnya banyak di antara manusia, orang-orang yang sungguh ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya.”
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
Jawapan yang biasa
Di Mana Sebenarnya Letaknya Pertentangan (Where the Conflict Really Lies, 2011)
Berhujah bahawa jika naturalisme (tiada Tuhan) dan evolusi tanpa panduan kedua-duanya benar, kebarangkalian bahawa pemikiran manusia boleh dipercayai adalah rendah atau tidak dapat diketahui, jadi penganut naturalisme mempunyai sebab untuk meragui semua kepercayaannya, termasuk naturalisme. Pertentangan itu, simpulnya, bukan antara sains dan kepercayaan kepada Tuhan tetapi antara sains dan naturalisme.
Dipetik untuk
Kepercayaan yang benar membantu kelangsungan hidup, maka evolusi memberi kita minda yang boleh dipercayai, dan kejayaan sains membuktikannya.
Jawapan
Kelangsungan hidup memerlukan kelakuan yang berguna tentang makanan dan bahaya, bukan kepercayaan yang benar tentang matematik, fizik atau asal usul alam semesta. Namun makhluk dari sebuah planet kecil dapat menulis hukum-hukum alam semesta dalam matematik. Eugene Wigner, seorang ahli fizik abad ke-20, menyebutnya keberkesanan matematik yang tidak munasabah. Itulah yang dijangka jika satu Minda menjadikan kedua-dua susunan itu dan minda yang mengkajinya. Kelangsungan hidup sahaja tidak menjelaskannya. Dan menggunakan kejayaan sains untuk membuktikan akal boleh dipercayai mengandaikan akal yang sedang diuji itu sendiri. Orang yang beriman menggunakan minda yang sama, tetapi pandangannya memberinya sebab untuk menjangka ia berfungsi. Pandangan ateis memberinya sebab untuk meraguinya.
Kesimpulannya — Kelangsungan hidup menjelaskan naluri yang berguna, bukan minda yang sesuai dengan matematik alam semesta.
Perspektif
Seorang ahli falsafah ateis yang bersetuju tentang masalah itu
Thomas Nagel menolak kepercayaan kepada Tuhan. Namun dia menerima bahawa huraian minda yang semata-mata materialis tidak dapat menjelaskan mengapa akal sampai kepada kebenaran.
Thomas Nagel, seorang ateis, menilai gambaran neo-Darwinian yang materialis hampir pasti salah kerana ia tidak dapat menerangkan akal.
Sanggahan
Nagel betul bahawa kisah yang semata-mata material tidak dapat menjelaskan akal. Dia menolak Tuhan, tetapi menolak Tuhan tidak mengisi jurang yang ditemuinya. Al-Quran mengisinya: Allah (﷾) mengurniakan manusia pendengaran, penglihatan dan akal.
Perspektif Islam
Minda manusia ialah kurniaan daripada Pencipta, yang dijadikan untuk mengetahui kebenaran tentang ciptaan-Nya. Itulah sebabnya akal boleh dipercayai, dan mengapa akal membawa kembali kepada-Nya.
Evolusi tanpa sesiapa yang memandunya memilih apa yang membantu kelangsungan hidup, bukan apa yang benar. Maka jika alam semula jadi ialah segala yang ada, tiada apa yang menyokong dakwaan bahawa akal boleh dipercayai.
Pemilihan memberi ganjaran kepada kelakuan yang berguna, bukan kepercayaan yang benar. Maka ia lebih kurang menyokong kepercayaan yang jauh daripada kelangsungan hidup, seperti kepercayaan tentang asal usul alam semesta, atau tentang Tuhan.
Ateis yang menggunakan akal untuk menafikan Tuhan bergantung kepada akal. Namun pandangannya sendiri tidak memberinya alasan untuk mempercayainya.
Darwin sendiri meragui sama ada keyakinan minda yang berkembang daripada haiwan yang lebih rendah boleh dipercayai.
Al-Quran menyatakan bahawa Allah (﷾) mengurniakan manusia pendengaran, penglihatan dan akal. Dan ia menjadikan mereka bertanggungjawab atas cara mereka menggunakannya.
Minda yang dijadikan oleh Pencipta dunia yang dikajinya dijangka dapat memahami dunia itu.