Jawapan ringkas
Ya, dan akal dapat menunjukkannya. Segala yang kita lihat bergantung kepada sesuatu yang lain: anda kepada ibu bapa anda, bumi kepada matahari, matahari kepada bahan bakarnya. Benda-benda yang bergantung kepada yang lain tidak dapat menjelaskan dirinya sendiri, walau berapa banyak pun ia. Maka akhirnya mesti ada Yang Esa yang tidak bergantung kepada apa-apa. Alam semesta juga mempunyai permulaan, dan apa sahaja yang bermula mempunyai sebab. Sebab itu berada di luar masa dan jirim, dan ia memilih saat untuk mencipta. Hukum-hukumnya tepat dan tertulis dalam matematik. Dan beberapa nombornya ditetapkan dengan begitu halus sehingga perubahan kecil akan menyebabkan tiada bintang dan tiada kehidupan. Di dalam diri kita ada tiga lagi tanda: minda yang sedar, rasa tentang betul dan salah, dan tarikan semula jadi kepada Pencipta. Al-Quran bertanya: adakah mereka tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Jawapan Islam ialah Allah, Yang Esa, yang tidak memerlukan apa-apa, sedangkan segala sesuatu memerlukan-Nya.
Enam tanda yang menunjuk kepada Tuhan
- Segala sesuatu bergantung kepada sesuatu yang lain, jadi mesti ada Yang tidak bergantung kepada apa-apa.
- Alam semesta mempunyai permulaan, dan apa sahaja yang bermula mempunyai sebab.
- Beberapa angkanya ditetapkan begitu halus sehingga perubahan kecil tidak akan meninggalkan bintang dan kehidupan.
- Kita mempunyai fikiran yang sedar, yang belum dapat dijelaskan oleh mana-mana huraian fizikal.
- Kita tahu bahawa sesetengah perkara betul dan yang lain salah.
- Satu kajian di dua puluh negara mendapati manusia secara semula jadi cenderung mempercayai tuhan dan alam akhirat.
Penjelasan penuh
Segala sesuatu bergantung kepada sesuatu
Lihatlah apa sahaja di sekeliling anda dan tanyalah apa yang mengekalkan kewujudannya. Sebatang pokok memerlukan tanah, air dan cahaya. Anda memerlukan udara dan makanan, dan ibu bapa anda wujud sebelum anda. Setiap benda meminjam kewujudannya daripada sesuatu yang lain. Satu barisan peminjam, betapa panjang sekalipun, tidak pernah menjelaskan dari mana pinjaman itu datang. Maka mesti ada satu wujud yang memiliki kewujudan dengan sendirinya dan tidak bergantung kepada apa-apa. Ahli falsafah Islam Ibn Sina mengemukakan hujah ini seribu tahun yang lalu. Al-Quran menyatakannya dalam satu baris: manusia memerlukan Allah (﷾), dan Allah (﷾) bebas daripada segala keperluan.
Membahagikan segala yang wujud kepada apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang memerlukan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak memerlukan sebab. Berhujah bahawa satu rantaian benda yang mungkin, betapa panjang sekalipun, memerlukan satu wujud yang wajib di luarnya, dan bahawa wujud ini satu dan tidak mempunyai bahagian.
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
Alam semesta mempunyai permulaan
Pada tahun 1929 Edwin Hubble mendapati bahawa galaksi-galaksi yang jauh sedang bergerak menjauhi kita. Semakin jauh ia, semakin laju ia bergerak. Undurkan gambaran itu, dan alam semesta bermula dalam keadaan yang panas dan padat. Saintis-saintis terkemuka tidak menyukai idea itu. Eddington, ahli astronomi Cambridge, menyebut permulaan itu menjijikkan. Fred Hoyle berpendapat alam semesta sentiasa wujud. Dia menamakan teori saingannya “Big Bang” pada tahun 1949. Hari ini gambaran standard menjejaki alam semesta ke belakang kira-kira 13.8 bilion tahun. Pada tahun 2003 tiga ahli fizik menunjukkan bahawa alam semesta yang, secara purata, sentiasa mengembang tidak mungkin telah mengembang selama-lamanya. Masa lalunya mempunyai sempadan. Apa sahaja yang mula wujud mempunyai sebab, seperti yang dihujahkan al-Ghazali pada abad ke-11. Maka alam semesta mempunyai sebab di luarnya.
Melaporkan bahawa semakin jauh sesebuah galaksi, semakin laju ia bergerak menjauhi kita: pemerhatian yang menjadi bukti bagi alam semesta yang mengembang.
Eddington menulis bahawa, sebagai seorang ahli falsafah, dia mendapati idea tentang permulaan bagi susunan alam yang ada sekarang sesuatu yang menjijikkan.
Menunjukkan bahawa nama ‘Big Bang’ mula-mula digunakan oleh Fred Hoyle dalam satu ceramah radio BBC pada Mac 1949. Hoyle ialah pembela utama alam semesta keadaan mantap (steady state), yang tidak mempunyai permulaan.
Menunjukkan bahawa alam semesta yang, secara purata, sentiasa mengembang tidak mungkin telah mengembang selama-lamanya: sejarah pengembangannya mesti mempunyai sempadan pada masa lalu.
Menghuraikan bukti itu dalam langkah-langkah ringkas: apa sahaja yang menjadi wujud mempunyai sebab bagi kewujudannya; alam ini menjadi wujud; maka alam ini mempunyai sebab.
Bagaimana sifat sebab itu
Jadi bagaimanakah sifat sebab ini? Ia tidak mungkin berada di dalam masa atau diperbuat daripada jirim, kerana kedua-duanya bermula bersama alam semesta. Ia tidak mungkin mempunyai permulaannya sendiri, jika tidak kita akan bertanya sekali lagi apa yang menyebabkannya. Ia mesti mempunyai kuasa yang amat besar. Dan ia mesti mempunyai kehendak. Bayangkan satu sebab yang wujud selama-lamanya dengan segala-galanya sudah tersedia. Ia akan menghasilkan kesannya selama-lamanya, sebagaimana air membeku sebaik sahaja syaratnya dipenuhi. Namun alam semesta mempunyai tarikh mula. Maka saat itu dipilih, dan hanya seseorang yang memilih. Al-Quran menyatakan seluruh hujah itu dalam tiga soalan. Adakah manusia diciptakan daripada tiada? Adakah mereka mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi? Ketiga-tiganya mustahil. Satu-satunya jawapan yang tinggal ialah Seseorang yang lain menciptakan mereka.
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
Apa sahaja yang mula wujud mempunyai sebab. Tiada sesiapa menerima bahawa seekor kuda atau sebuah rumah muncul daripada tiada.
Adakah alam semesta bermula?
Ya. Masa lalu yang tiada permulaan tidak mungkin dapat dilalui untuk sampai ke hari ini. Dan sejak Hubble mendapati galaksi-galaksi bergerak menjauhi satu sama lain pada 1929, bukti telah menunjuk kembali kepada satu permulaan.
Jadi apa akibatnya?
Alam semesta mempunyai sebab.
Bagaimanakah sifat sebab itu?
Di luar masa dan bukan daripada jirim, kerana kedua-duanya bermula bersama alam semesta. Tanpa permulaan bagi dirinya sendiri, jika tidak soalan yang sama akan kembali. Dan sangat berkuasa.
Bolehkah ia satu kuasa yang buta?
Tidak. Satu sebab yang kekal menghasilkan dunia yang mempunyai tarikh permulaan, jadi saat itu dipilih. Satu kuasa tidak memilih. Hanya seseorang yang memilih.
Al-Quran bertanya: adakah mereka diciptakan daripada tiada, adakah mereka mencipta diri mereka sendiri, atau adakah mereka mencipta langit dan bumi? Tiada satu pun yang boleh benar, jadi Ada Yang menjadikan mereka.
Nombor-nombor yang ditetapkan di hujung mata pisau
Martin Rees, Ahli Astronomi Diraja, tidak berhujah untuk menyokong kewujudan Tuhan. Namun dia menunjukkan bahawa segelintir nombor, yang ditetapkan pada awal alam semesta, menentukan sama ada boleh wujud bintang, kimia atau kehidupan. Perubahan kecil akan meninggalkan alam semesta yang mati. Ahli fizik Eugene Wigner bertanya mengapa matematik, yang dihasilkan dalam minda manusia, begitu tepat sesuai dengan alam. Dia tidak menemui penjelasan. Susunan yang tepat, dan minda yang mampu membacanya, itulah yang akan diberikan oleh Pencipta yang bijaksana.
Berhujah bahawa enam nombor yang ditetapkan pada awal alam semesta, antaranya kekuatan daya yang mengikat nukleus atom, nisbah daya elektrik kepada graviti, dan tenaga ruang kosong, menentukan seluruh bentuk dunia fizikal; jika beberapa daripadanya berbeza walau sedikit sekalipun, tidak mungkin ada bintang, kimia yang kompleks dan kehidupan. Rees menimbang kebetulan, takdir ilahi dan multialam, dan dia sendiri lebih memilih multialam.
Berhujah bahawa kuasa matematik untuk menyatakan hukum-hukum fizik hampir merupakan satu misteri dan tidak mempunyai penjelasan rasional, dan menggelarnya hadiah yang menakjubkan yang tidak kita fahami dan tidak kita layak terima.
Tanda-tanda di dalam diri kita
Tiga lagi tanda ada di dalam setiap orang. Pertama, setiap orang tahu dari dalam bagaimana rasanya menjadi dirinya sendiri. Tiada huraian dari segi jirim yang telah menjelaskan mengapa aktiviti otak disertai pengalaman. Kedua, hampir setiap orang menganggap kekejaman benar-benar salah, bukan soal citarasa. Ketiga, satu projek penyelidikan besar Oxford di dua puluh negara mendapati bahawa manusia secara semula jadi cenderung untuk mempercayai tuhan-tuhan dan kehidupan selepas mati. Al-Quran menyatakan bahawa tanda-tanda itu ada di bumi dan pada diri kamu sendiri. Dan ia menyatakan bahawa jiwa telah ditunjukkan apa yang salah baginya dan apa yang betul.
Berhujah bahawa sesuatu organisma itu sedar jika ada sesuatu yang dirasai sebagai menjadi organisma itu, dan bahawa sifat subjektif pengalaman ini tertinggal daripada setiap huraian fizikal tentang minda yang pernah dikemukakan setakat ini. Nagel tidak menyimpulkan bahawa fizikalisme itu salah, tetapi bahawa pada masa ini kita tidak mempunyai gambaran bagaimana ia boleh benar.
Memisahkan ‘masalah mudah’ kesedaran (bagaimana otak membezakan, melaporkan dan mengawal tingkah laku) daripada ‘masalah sukar’: mengapa pemprosesan itu disertai pengalaman sama sekali. Berhujah bahawa menerangkan fungsi tidak menerangkan pengalaman, jadi kaedah biasa penjelasan reduktif gagal untuknya.
Satu projek University of Oxford bernilai £1.9 juta yang mengandungi lebih daripada 40 kajian di 20 negara, meliputi masyarakat yang beragama dan yang tidak beragama. Ia menyimpulkan bahawa manusia secara semula jadi cenderung untuk mempercayai tuhan-tuhan dan kehidupan selepas mati.
“Dan pada bumi ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan dan kekuasaan Allah) bagi orang-orang (yang mahu mencapai pengetahuan) yang yakin, Dan juga pada diri kamu sendiri. Maka mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan (dalil-dalil dan bukti itu)?”
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
Siapakah Tuhan ini
Sebab-sebab ini menunjuk kepada Pencipta yang Esa, yang tidak bergantung kepada apa-apa, dan yang mengetahui serta berkehendak. Al-Quran menamakan-Nya: Allah (﷾), Yang Esa, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya. Ia tidak meminta kepercayaan secara membuta tuli. Ia meminta manusia melihat langit dan bumi serta berfikir. Mereka yang berbuat demikian, katanya, akhirnya berkata: wahai Tuhan kami, Engkau tidak menjadikan semua ini dengan sia-sia.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
Perspektif
Tiada bukti yang baik tentang Tuhan
Ramai ateis dan agnostik berpendapat tiada bukti yang baik tentang Tuhan. Sesetengahnya berkata fizik dapat menjelaskan bagaimana alam semesta boleh terjadi daripada tiada. Yang lain, seperti Bertrand Russell, berkata alam semesta hanya ada begitu sahaja, dan tidak memerlukan penjelasan.
Fizik dapat menggambarkan bagaimana alam semesta boleh timbul daripada tiada, tanpa pencipta.
Sanggahan
‘Tiada’ dalam huraian itu ialah vakum kuantum, yang mempunyai medan dan hukum. Itu sesuatu. Seorang ahli falsafah fizik menunjukkan bahawa buku itu menjelaskan bagaimana alam semesta boleh timbul daripada medan-medan itu. Ia tidak menjelaskan mengapa medan dan hukum itu wujud sama sekali.
Alam semesta hanya ada begitu sahaja, dan tidak memerlukan penjelasan.
Sanggahan
Bagi tiada satu benda pun di dalam alam semesta kita menerima bahawa ia hanya ada begitu sahaja, tanpa penjelasan. Satu keseluruhan yang terdiri daripada bahagian-bahagian yang bergantung tidak kurang bergantungnya, maka berhenti pada alam semesta membiarkan soalan itu tidak berjawab.
Alam semesta mungkin sentiasa wujud, maka ia tidak pernah memerlukan sebab.
Sanggahan
Alam semesta yang, secara purata, sentiasa mengembang mempunyai sempadan pada masa lalunya. Dan satu barisan hari lalu yang tiada penghujung tidak akan pernah sampai ke hari ini. Halaman tentang sama ada alam semesta boleh sentiasa wujud menjelaskan perkara ini.
Kita tidak dapat mengetahui
Ramai agnostik mengikut T. H. Huxley: jangan mendakwa kepastian yang belum dibuktikan, maka tentang Tuhan sikap yang jujur ialah menangguhkan penilaian.
Peraturan Huxley melarang mendakwa kepastian tentang Tuhan, maka pendirian yang jujur ialah menangguhkan penilaian.
Sanggahan
Peraturan Huxley mempunyai dua bahagian. Ikutlah akal sejauh yang dapat membawamu, dan jangan mendakwa kepastian yang belum dibuktikan. Bahagian pertama membenarkan kesimpulan yang melampaui keraguan yang munasabah. Dan hujah-hujah daripada kebergantungan, daripada permulaan dan daripada susunan sampai sejauh itu.
Buddha: Pencipta tidak diperlukan
Agama Buddha tidak mengajarkan adanya Pencipta. Dalam teks-teks Buddha, dewa yang menyangka dia menjadikan dunia hanyalah makhluk pertama yang dilahirkan semula selepas kosmos mengembang.
Dewa yang mendakwa telah menjadikan dunia hanya dilahirkan terlebih dahulu. Makhluk-makhluk yang datang kemudian menyangka dia pencipta mereka.
Sanggahan
Kisah itu tentang dewa yang dirinya sendiri dilahirkan, dan Islam bersetuju bahawa makhluk seperti itu bukan Tuhan. Tuhan dalam al-Quran tidak pernah dilahirkan dan tidak mempunyai permulaan, dan tiada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya. Buddha juga mengajar bahawa ada sesuatu yang tidak bersyarat, yang tidak pernah muncul dan tidak pernah berubah. Maka agama Buddha sendiri menerima bahawa tidak semua perkara dijadikan.
Buddha membiarkan soalan-soalan seperti sama ada alam semesta itu kekal tidak dijawab, kerana ia tidak membantu menamatkan penderitaan.
Sanggahan
Mengetepikan sesuatu soalan tidak menjawabnya. Sama ada dunia mempunyai Pencipta menentukan kepada siapa kita berhutang syukur dan ibadah, maka ia berkait secara langsung dengan cara hidup. Al-Quran menanyakannya dengan jelas: adakah mereka tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri?
Jain: dunia tidak pernah dijadikan
Agama Jain mengajar bahawa dunia tidak pernah diciptakan dan tidak akan pernah berakhir. Maka tiada Pencipta yang perlu dicari.
Mereka yang berkata dunia diciptakan tidak mengetahui kebenaran, dan dunia tidak akan pernah binasa.
Sanggahan
Dunia tanpa permulaan bermakna masa lalu yang tiada penghujung telah pun dilalui untuk sampai ke hari ini. Itu tidak mungkin dilakukan. Dan sains moden mendapati bahawa alam semesta yang, secara purata, sentiasa mengembang mempunyai sempadan pada masa lalunya.
Shinto: para kami menjadi wujud
Shinto memuliakan para kami, kuasa-kuasa yang dirasai dalam alam, tempat-tempat dan nenek moyang. Kitabnya yang tertua bermula dengan Langit dan Bumi sudah pun ada, dan membuktikan satu Pencipta bukan sebahagian daripada kepercayaan itu.
Dalam Kojiki para kami pertama menjadi wujud apabila Langit dan Bumi bermula; tiada satu Pencipta yang menjadikan mereka.
Sanggahan
Maka para kami itu sendiri mempunyai permulaan. Dan apa sahaja yang menjadi wujud memerlukan sebab. Al-Quran bertanya tentang semua perkara seperti itu: adakah mereka tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri?
Apa sahaja yang mempunyai kuasa luar biasa yang menimbulkan rasa gerun boleh dipanggil kami, antaranya gunung, sungai dan manusia.
Sanggahan
Rasa gerun ialah perasaan yang betul di hadapan gunung atau laut. Tetapi gunung itu tidak menjadikan dirinya sendiri. Al-Quran mengalihkan rasa gerun itu kepada Yang Esa yang menjadikan matahari dan bulan. Ia menyuruh manusia sujud kepada-Nya, bukan kepada apa yang dijadikan-Nya.
Tao: Tao, bukan Pencipta
Tao Te Ching berbicara tentang Tao, yang wujud sebelum Langit dan Bumi dan yang daripadanya segala sesuatu datang. Ramai penganut Tao tidak melihat keperluan kepada Pencipta yang bersifat peribadi.
Sebelum Langit dan Bumi ada Tao, berdiri sendirian dan tidak berubah, dan daripadanya segala sesuatu datang.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa satu sumber wujud sebelum langit dan bumi, berdiri sendirian dan tidak berubah. Islam menambah bahawa sumber ini bukan satu jalan yang buta tetapi Pencipta, yang mengetahui dan berkehendak. Al-Quran menyebut-Nya Yang Esa, yang tidak diperanakkan, dan tiada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya.
Tao menghasilkan segala sesuatu, tetapi ia tidak menuntut pemilikannya dan tidak menguasainya. Maka ia bukan penguasa yang memberi perintah.
Sanggahan
Sumber yang menghasilkan sesuatu, membawanya melalui peringkat-peringkatnya dan membawanya kepada kematangan sedang bertindak, dan bertindak ke arah satu matlamat. Islam bersetuju bahawa Tuhan di luar jangkauan kita: al-Quran menyatakan tiada mata yang dapat meliputi-Nya. Tetapi ia menambah bahawa Dia mengetahui segala sesuatu, dan telah memperkenalkan diri-Nya dengan nama-nama-Nya yang paling indah.
Konfusius: kelakuan yang betul didahulukan
Konfusius berbicara tentang Langit tetapi tidak berbicara tentang makhluk-makhluk rohani. Ramai penganut Konfusius mendahulukan kelakuan yang betul dalam kehidupan ini dan mengetepikan soal Tuhan.
Konfusius tidak berbicara tentang makhluk-makhluk rohani; yang penting ialah kelakuan yang betul dalam kehidupan ini.
Sanggahan
Konfusius memang berbicara tentang Langit. Dia berkata Langit menghasilkan kebajikan dalam dirinya, dan bahawa orang yang menyalahi Langit tidak mempunyai sesiapa pun yang kepadanya dia dapat berdoa. Kebajikan yang diberikan Langit dan kesalahan yang menyalahi Langit menunjuk kepada Yang Esa yang mengetahui dan menghakimi.
Langit tidak bercakap; ia hanya menampakkan dirinya dalam musim-musim dan dalam pertumbuhan segala sesuatu.
Sanggahan
Di situlah juga al-Quran bermula. Malam dan siang, matahari dan bulan, termasuk tanda-tanda-Nya. Kemudian al-Quran menyatakan apa yang ditunjukkan oleh tanda-tanda itu: jangan sujud kepada matahari dan bulan, tetapi kepada Allah (﷾), yang menciptakannya.
Tradisi Cina: kekalkan adat, tinggalkan soalan
Ramai keluarga Cina mengekalkan adat tanpa bertanya sama ada Tuhan wujud. Mereka menziarahi kubur nenek moyang mereka, dan berdoa di tokong-tokong untuk nasib baik.
Yang penting ialah mengekalkan adat dan menghormati nenek moyang, bukan menyelesaikan soal sama ada Tuhan wujud.
Sanggahan
Orang yang berdoa di tokong untuk nasib baik berharap ada seseorang yang dapat mendengar mereka dan memberi. Harapan itu sudah pun menanyakan soalan tentang Tuhan. Islam menjawabnya: tempat-tempat ibadah adalah untuk Allah (﷾) semata-mata, maka jangan seru sesiapa pun selain-Nya.
Langit mempunyai istana. Maharaja Jed memerintah banyak dewa, dan Dewa Dapur melaporkan kelakuan setiap keluarga kepada Langit setiap tahun.
Sanggahan
Istana dewa-dewa yang melapor kepada seorang penguasa sudah pun menunjuk kepada Yang Esa di atas mereka semua. Al-Quran menyatakan bahawa jika ada tuhan-tuhan lain selain Allah (﷾), langit dan bumi akan rosak binasa. Dan Tuhan tidak memerlukan sesiapa untuk melapor kepada-Nya. Tiada mata yang dapat meliputi-Nya, namun Dia mengetahui segala sesuatu.
Perspektif Islam
Tuhan wujud. Kebergantungan segala sesuatu, permulaan alam semesta, susunannya yang tepat, dan minda, hati nurani serta naluri semula jadi di dalam diri kita semuanya menunjuk kepada satu Pencipta. Al-Quran menamakan-Nya Allah (﷾) dan menyeru manusia supaya berfikir.
Segala sesuatu yang bergantung kepada sesuatu yang lain memerlukan, akhirnya, satu wujud yang tidak bergantung kepada apa-apa.
Alam semesta bermula, dan apa sahaja yang mula wujud mempunyai sebab.
Nombor-nombor tetap dan hukum-hukum matematik alam semesta menunjuk kepada Pencipta yang bijaksana.
Pengalaman sedar, rasa moral dan naluri semula jadi tentang Pencipta ialah tanda-tanda di dalam diri manusia.
Al-Quran bertanya sama ada manusia diciptakan daripada tiada atau mereka sendiri yang mencipta, yang hanya meninggalkan Pencipta.
Allah (﷾) Maha Esa, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya.
Masa lalu tanpa permulaan tidak akan pernah dapat dilalui untuk sampai ke hari ini. Maka alam semesta mempunyai saat pertama.
Sebab bagi alam semesta mesti berada di luar masa, tidak diperbuat daripada jirim, amat berkuasa, dan mampu memilih. Sebab yang sentiasa wujud telah menghasilkan kesan yang mempunyai tarikh mula.