Jawapan ringkas
Tidak. Kesedaran bermaksud menyedari. Setiap daripada kita mengetahuinya dengan lebih pasti daripada mana-mana fakta fizik: ada sesuatu yang dirasai sebagai menjadi diri kita. Kita melihat merah, merasa garam dan merasai kesedihan. Sains boleh memetakan bahagian-bahagian otak yang aktif apabila ini berlaku. Ia tidak mempunyai penjelasan mengapa aktiviti itu dirasai dari dalam sama sekali. Ahli-ahli falsafah menyebut ini masalah sukar kesedaran, dan ia masih belum diselesaikan. Huraian lengkap tentang jirim menyenaraikan saiz, bentuk, cas dan gerakan, dan tiada satu pun daripadanya ialah perasaan. Jawapan Islam ialah manusia lebih daripada jirim. Al-Quran menunjuk kepada diri manusia sebagai salah satu tanda Tuhan. Ia berkata Tuhan meniupkan ke dalam manusia roh yang diciptakan-Nya dan dimuliakan-Nya dengan menyebutnya milik-Nya. Kehidupan dalaman anda sendiri ialah salah satu tanda itu, dan jirim semata-mata belum menjelaskannya.
Penjelasan penuh
Satu perkara yang tidak dapat diragui oleh sesiapa
Seseorang boleh meragui apa yang dilihatnya, tetapi tidak meragui bahawa dia sedang melihat. Pada tahun 1974 ahli falsafah Thomas Nagel mengemukakan ujiannya dengan mudah. Sesuatu makhluk itu sedar jika ada sesuatu yang dirasai sebagai menjadi makhluk itu. Setiap pembaca lulus ujian itu dari dalam. Apa jua yang lain tidak pasti, yang ini pasti.
Berhujah bahawa sesuatu organisma itu sedar jika ada sesuatu yang dirasai sebagai menjadi organisma itu, dan bahawa sifat subjektif pengalaman ini tertinggal daripada setiap huraian fizikal tentang minda yang pernah dikemukakan setakat ini. Nagel tidak menyimpulkan bahawa fizikalisme itu salah, tetapi bahawa pada masa ini kita tidak mempunyai gambaran bagaimana ia boleh benar.
Jurang yang dibiarkan terbuka oleh jirim
Fizik menggambarkan jirim dengan jisim, cas, kedudukan dan gerakannya. Tiada satu pun daripadanya ialah warna sebagaimana ia kelihatan atau kesakitan sebagaimana ia menyakitkan. Pada tahun 1983 ahli falsafah Joseph Levine menyebut ini jurang penjelasan. Walaupun sesuatu perasaan seiring dengan satu proses otak, tiada apa-apa dalam kisah fizikal yang menjelaskan mengapa proses itu dirasai sebagai apa-apa. Pada tahun 1995 ahli falsafah David Chalmers menyebutnya masalah sukar. Dia memisahkannya daripada masalah-masalah mudah. Masalah-masalah mudah ialah bagaimana otak menyusun maklumat dan mengawal tingkah laku.
Mencipta istilah ‘jurang penjelasan’ (explanatory gap): walaupun rasa sakit sama dengan suatu proses otak, tiada apa-apa dalam kisah fizikal yang menerangkan mengapa proses itu dirasai sedemikian, atau dirasai sebagai apa-apa langsung.
Memisahkan ‘masalah mudah’ kesedaran (bagaimana otak membezakan, melaporkan dan mengawal tingkah laku) daripada ‘masalah sukar’: mengapa pemprosesan itu disertai pengalaman sama sekali. Berhujah bahawa menerangkan fungsi tidak menerangkan pengalaman, jadi kaedah biasa penjelasan reduktif gagal untuknya.
Jawapan materialis
Seorang materialis ialah seseorang yang berpegang bahawa hanya jirim yang wujud. Ahli falsafah Daniel Dennett, pada tahun 1991, berhujah bahawa kesedaran hanyalah apa yang dilakukan oleh otak. Dia berkata sains kognitif, iaitu kajian saintifik tentang minda, akan menjelaskannya. Dia juga berkata sifat-sifat peribadi yang dirasai yang ditunjuk oleh ahli-ahli falsafah bukanlah seperti yang kelihatan.
Berhujah bahawa kesedaran sepenuhnya hasil aktiviti otak, yang perlu diterangkan oleh sains kognitif, dan bahawa sifat pengalaman yang peribadi dan dirasai (‘qualia’) yang dianggap oleh ahli falsafah sebagai masalah khas tidak wujud seperti yang kelihatan.
Mengapa jawapan itu tidak menutup jurang
Saintis boleh memetakan keadaan otak yang mana seiring dengan pengalaman yang mana. Itu menjelaskan apa yang dilakukan oleh otak. Chalmers menyebut ini masalah-masalah mudah. Tetapi peta itu tidak menjelaskan mengapa keadaan-keadaan itu dirasai. Sesetengah berkata perasaan itu satu ilusi. Itu tidak menghapuskannya, kerana ilusi itu sendiri sesuatu yang dialami. Ahli falsafah Galen Strawson, yang berpegang bahawa segala sesuatu ialah jirim, membuat perkara ini pada tahun 2018. Dan pada tahun 2012 Thomas Nagel, seorang ateis, menyimpulkan bahawa gambaran alam yang hanya terdiri daripada jirim tidak dapat menjelaskan kesedaran.
Memisahkan ‘masalah mudah’ kesedaran (bagaimana otak membezakan, melaporkan dan mengawal tingkah laku) daripada ‘masalah sukar’: mengapa pemprosesan itu disertai pengalaman sama sekali. Berhujah bahawa menerangkan fungsi tidak menerangkan pengalaman, jadi kaedah biasa penjelasan reduktif gagal untuknya.
Mengkritik ahli falsafah, termasuk Dennett, yang berkata bahawa pengalaman sedar hanya kelihatan wujud dan sebenarnya satu ilusi. Strawson, yang sendiri seorang materialis, menjawab bahawa apa-apa ilusi seperti itu sudah pun satu contoh pengalaman yang hendak diterangkannya itu: sesuatu yang kelihatan itu sendiri ialah pengalaman. Dia menggelar penafian kesedaran sebagai dakwaan paling bodoh yang pernah dibuat.
Nagel, seorang ahli falsafah ateis, berhujah bahawa gambaran alam neo-Darwinian yang materialis hampir pasti salah, kerana ia tidak dapat menerangkan kesedaran, akal dan nilai. Dia tidak menerima kepercayaan kepada Tuhan, tetapi berpegang bahawa keupayaan akal memahami kebenaran tidak dapat diterangkan sebagai hasil sampingan pemilihan semula jadi.
- 1974
Thomas Nagel
Sesuatu makhluk itu sedar jika ada rasanya menjadi makhluk itu.
- 1983
Joseph Levine
Jurang penjelasan: tiada apa dalam kisah fizikal yang menjelaskan mengapa sesuatu proses terasa seperti sesuatu.
- 1991
Daniel Dennett
Kesedaran hanyalah apa yang dilakukan oleh otak.
- 1995
David Chalmers
Masalah sukar, yang diasingkan daripada masalah-masalah mudah tentang cara otak bekerja.
- 2012
Thomas Nagel
Gambaran alam yang dibentuk daripada jirim semata-mata tidak dapat menjelaskan kesedaran.
- 2018
Galen Strawson
Menyebut perasaan itu ilusi tidak menghapuskannya: ilusi itu sendiri dialami.
Apa kata al-Quran tentang diri
Al-Quran menyebut diri manusia sebagai tanda Tuhan, di samping tanda-tanda di bumi dan di merata-rata tempat. Ia berkata Tuhan menyempurnakan kejadian manusia dan meniupkan ke dalamnya roh ciptaan-Nya. Roh itu diciptakan. Al-Quran menyebutnya milik-Nya untuk memuliakannya, bukan kerana ia sebahagian daripada-Nya. Ia berkata Dia mengurniakan kepada manusia pendengaran, penglihatan dan hati untuk memahami. Apabila ditanya tentang roh, Nabi (ﷺ) disuruh menjawab bahawa roh itu dari perkara urusan Tuhannya. Manusia, kata ayat itu, tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit. Terjemahan Inggeris Yusuf Ali menulis ayat itu sebagai roh (wahyu). Ramai ahli tafsir al-Quran klasik membacanya sebagai jiwa manusia.
“Dan pada bumi ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan dan kekuasaan Allah) bagi orang-orang (yang mahu mencapai pengetahuan) yang yakin, Dan juga pada diri kamu sendiri. Maka mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan (dalil-dalil dan bukti itu)?”
“Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa Al-Quran adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?”
“Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: Sesungguhnya Aku hendak menciptakan manusia dari tanah liat yang kering, yang berasal dari tanah kental yang berubah warna dan baunya. Kemudian apabila Aku sempurnakan kejadiannya, serta Aku tiupkan padanya roh dari (ciptaan) ku, maka hendaklah kamu sujud kepadanya.”
“Kemudian Ia menyempurnakan kejadiannya, serta meniupkan padanya: roh ciptaanNya. Dan Ia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati (akal fikiran), (supaya kamu bersyukur, tetapi) amatlah sedikit kamu bersyukur.”
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: “Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja”.”
Perspektif
Materialis
Minda ialah apa yang dilakukan oleh otak. Kesedaran ialah hasil semula jadi aktiviti sel-sel otak yang sedang dijelaskan oleh sains secara berterusan. Rasa adanya cahaya dalaman yang peribadi bukanlah seperti yang kelihatan.
Kesedaran sepenuhnya hasil aktiviti otak. Sisi pengalaman yang dirasai tidak wujud seperti yang kelihatan.
Sanggahan
Diakui: aktiviti otak seiring dengan setiap pengalaman, tetapi lebih banyak data tidak akan menutup jurang ini. Fizik menggambarkan jirim dengan kuantiti seperti jisim, cas dan gerakan, dan tiada satu pun daripadanya ialah perasaan. Menyebut perasaan itu ilusi gagal, kerana ilusi itu sendiri dialami.
Buddha: kesedaran timbul daripada syarat-syarat
Agama Buddha berpegang bahawa kesedaran timbul daripada syarat-syarat dan tiada diri yang kekal di sebaliknya. Ia salah satu daripada lima kelompok yang berubah-ubah yang membentuk seseorang, bukan jiwa.
Kesedaran timbul daripada sebab-sebab. Tanpa sebab ia tidak terwujud. Maka ia bukan diri yang kekal.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa diri manusia diciptakan, dan tidak wujud dengan sendirinya. Tetapi menamakan syarat-syarat pengalaman tidak menjelaskan mengapa ada pengalaman sama sekali. Ia tidak menjelaskan mengapa ada sesuatu yang dirasai sebagai menjadi seseorang. Al-Quran berkata roh itu dari perkara urusan Tuhan. Ia berkata manusia tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit.
Hujah daripada akal
Pengalaman sedar ialah satu-satunya kepastian yang dimiliki setiap orang, dan tiada huraian fizikal yang telah menjelaskan mengapa ia wujud.
Sesuatu makhluk itu sedar jika ada sesuatu yang dirasai sebagai menjadi makhluk itu. Dan setiap orang mengetahui ini tentang dirinya secara langsung.
Tiada teori saintifik yang diterima yang menjelaskan mengapa proses-proses otak disertai pengalaman. Soalan ini secara meluas disebut masalah sukar kesedaran.
Gambarkanlah jirim dalam istilah fizikal semata-mata. Malah secara prinsip, itu tidak dapat menjelaskan mengapa ada sesuatu yang dirasai sebagai menjadi sedar.
Menyebut pengalaman sebagai ilusi tidak menghapuskannya, kerana ilusi itu sendiri sesuatu yang dialami.
Perspektif Islam
Manusia lebih daripada jirim. Al-Quran, yang diwahyukan kepada Nabi (ﷺ), mengajar bahawa Tuhan menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan ke dalamnya roh-Nya. Diri dalaman ialah salah satu tanda yang menunjuk kepada Penciptanya. Roh itu diciptakan; al-Quran menyebutnya milik-Nya untuk memuliakannya.
Al-Quran menamakan diri manusia sebagai salah satu tanda Tuhan.
Tuhan menyempurnakan kejadian manusia, meniupkan ke dalamnya roh-Nya, dan mengurniakan kepadanya pendengaran, penglihatan dan hati.
Roh itu dari perkara urusan Tuhan, dan pengetahuan manusia tentangnya sedikit.