Краток одговор
Исламот има право на војната, утврдено во Куранот и од Веровесникот Мухамед (ﷺ). Многу рани научници еден ајет го сметаат за прв што дозволил борба. Тој им бил даден на луѓе протерани од своите домови. Ги именува црквите и синагогите меѓу Божјите домови што ги штити борбата. Куранот дозволува борба само против оние што се борат, и никогаш над границите. Тие мора да прифатат мир кога непријателот ќе го понуди, и да му дадат безбедност на непријател што ќе ја побара. Жените и децата не смеат да се убиваат. Мртвите не смеат да се осакатуваат, заложбите не смеат да се прекршуваат и никој не смее да се казнува со оган. Кога неговиот генерал ги прекршил овие граници, Веровесникот (ﷺ) јавно се оградил од она што тој го направил. Правникот еш-Шејбани напишал цела книга за ова право повеќе од осумстотини години пред Хуго Гроциус, кој често се нарекува татко на меѓународното право. Ништо од ова не му дава на некој поединец или група право да се бори: во исламското право војната е само за владетелот на државата, а муслиманите го почитуваат законот на која било земја во која живеат (17:34).
Целосно објаснување
Првата дозвола за борба
Во Мека муслиманите биле прогонувани и протерани од своите домови, а не возвраќале. Многу рани научници, како што пренесува Ибн Кесир (коментатор на Куранот од четиринаесеттиот век), сметале дека ова е првиот ајет што дозволил борба. Тој им ја дава дозволата на оние на кои им била направена неправда. Потоа дава причина: ако Бог не би одбивал едни луѓе преку други, би биле урнати манастирите, црквите, синагогите и џамиите. Првата дозвола за борба во исламот ги именува домовите за обожување на христијаните и Евреите, пред џамиите, меѓу оние што ги штити борбата. Веровесникот (ﷺ) постапувал според оваа дозвола.
“Им се дозволува одбрана на тие што од други ќе бидат нападнати, бидејќи им се врши насилство – а Аллах е навистина кадарен да им помогне. На тие кои ни криви ни должни од домовите свои се протерани, само затоа што говореа: „Наш Господар е Аллах!“ А да не сузбие Аллах некои луѓе со други, до темел би биле изрушени манастирите, црквите, синагогите, а и џамиите, во кои многу се спомнува Аллаховото име. А Аллах сигурно ќе ги помогне тие кои Него Го помагаат – та Аллах е навистина Моќен и Силен.”
Објаснува дека ајетот дошол кога Веровесникот (ﷺ) и неговите асхаби биле протерани од Мека и наведува дека неколку од раните исламски научници рекле дека тоа бил првиот ајет објавен за борбата.
Границите што ги поставува Куранот
Куранот дозволува борба само против оние што се борат, и забранува преминување на границите. Кога непријателот ќе биде склон кон мир, муслиманите мора да бидат склони кон него. Оние што ќе се повлечат и ќе понудат мир не смеат да бидат нападнати. Непријателски борец што ќе побара заштита мора да ја добие и да биде испратен на безбедно место. За заробениците Куранот именува два начина да се заврши нивното заробеништво: ослободување како милост, или за откуп. Правдата се должи дури и на луѓе што ги мразиш, а љубезноста на оние што не се борат. Веровесникот (ﷺ) живеел според овие ајети.
“И борете се на Аллаховиот пат против тие што се борат против вас, но не преминувајте ги границите! Аллах, навистина, не ги сака тие што ги пречекоруваат границите.”
“Ако тие бидат склони кон мир, биди и ти склон и потпри се на Аллах, бидејќи Тој, навистина, сè слуша и сè знае.”
“Освен тие што ќе се засолнат кај некое племе со кое вие имате договор, или тие што ќе дојдат кај вас, бидејќи им е тешко да се борат против вас и против родот свој. А да сака Аллах, би ги свртел против вас, па тие би се бореле против вас! Ако тие ве остават на мира и не се борат против вас, туку ви понудат мир, тогаш Аллах не ви дава пат против нив.”
“Ако некој од многубошците те замоли за заштита, ти заштити го за да ги чуе Аллаховите зборови, а потоа испрати го на безбедно место за него, затоа што тие припаѓаат на народот кој не знае.”
“Кога со неверниците во борба ќе се сретнете, по вратовите удрете ги сè додека не ги ослабнете, и тогаш врзете ги, а потоа, или великодушно ослободете ги од заробеништво или барајте откупнина, сè додека не престане борбата. Така направете! Да сака Аллах, Тој сам ќе ги совлада, но Тој сака да ве искуша едните со помош на другите. Тој нема да ги поништи делата на тие што ќе загинат на Аллаховиот пат,”
“О, верници, должностите кон Аллах извршувајте ги и праведно сведочете! Омразата која кон некои луѓе ја имате нека не ве натера неправедни да бидете! Праведни бидете, тоа е најблиску до богобојазливоста, и плашете се од Аллах, бидејќи Аллах добро знае што правите!”
“Аллах не ви забранува да чините добро и да бидете праведни кон тие што не војуваат против вас заради верата и кои од родниот крај не ве прогонуваат – Аллах, навистина, ги сака тие што се праведни –”
Наредбите на Веровесникот (ﷺ) до неговите команданти
Кога во еден од неговите походи била најдена убиена жена, Веровесникот (ﷺ) го забранил убивањето на жени и деца. На секој командант што го испраќал му велел да не краде од пленот, да не прекршува заложба, да не ги осакатува мртвите и да не убива деца. Во неговите походи, пред секоја битка, командантот требало да ѝ понуди на непријателската војска излез од борбата: примање на исламот или плаќање џизје (данокот што го плаќале немуслиманите под муслиманска заштита). Ако се согласеле, војската морала да се воздржи. Тоа биле наредби за војска наспроти војска во неговото време. На една експедиција најпрво наредил двајца именувани мажи да бидат запалени ако бидат фатени. Пред војниците да тргнат, ја повлекол таа наредба, бидејќи само Аллах (﷾) казнува со оган, и им рекол наместо тоа да ги погубат. Предупредил дека кој ќе убие лице што има договор со муслиманите нема да го почувствува мирисот на Џенетот.
Ибн Омер пренесува дека за време на еден од походите на Веровесникот (ﷺ) била најдена убиена жена, и Веровесникот го забранил убивањето на жени и деца.
Ибн Омер пренесува дека во една од битките на Веровесникот (ﷺ) била пронајдена убиена жена, и Веровесникот забранил убивање жени и деца.
Бурејде пренесува дека кога Веровесникот (ﷺ) поставувал командант, му велел да се плаши од Аллах и да биде добар кон своите луѓе, и да не краде од пленот, да не прекршува заложба, да не ги осакатува мртвите и да не убива деца. Пред каква било борба на непријателот требало да му се понудат три избори: да го прифати исламот; ако не, да плаќа џизје, и тогаш муслиманите мора да се воздржат од нив; и само ако двете се одбиени, да се бори.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) ѝ рекол на една воена дружина да запали двајца именувани мажи, а потоа ја повлекол наредбата пред тие да тргнат: само Аллах казнува со оган, па ако ги најдат, да ги убијат, а не да ги запалат.
Абдуллах ибн Амр пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека кој ќе убие лице што има договор со муслиманите нема да го почувствува мирисот на Џенетот, иако неговиот мирис допира на далечина од четириесет години.
Границите на муслиманската војска
- Борете се само против оние што се борат против вас, и никогаш преку границите.
- Прифатете мир кога непријателот го нуди.
- Дајте безбедност на непријател што ја бара.
- Не убивајте жени или деца.
- Не осакатувајте ги мртвите и не прекршувајте завет.
- Не казнувајте никого со оган.
- Само владетелот на државата може да објави војна.
Се оградил од прекршокот на сопствениот генерал
Халид ибн ел-Велид бил еден од водечките генерали на Веровесникот (ﷺ). Испратен кај племето Џезима, тој убил мажи што се обидувале да му кажат дека станале муслимани. Кога Веровесникот (ﷺ) слушнал за тоа, ги кренал рацете и двапати рекол дека е чист од она што го направил Халид. Границите ја обврзувале и неговата сопствена војска, и тој јавно се оградил од прекршувањето на нив од страна на сопствениот генерал. Класичното право било пишувано за муслиманските држави од своето време. Знаело и за војни што не биле чисто одбранбени, како походот што следел по Куран 9:29, кој има своја страница. Секоја од нив требало да ја објави владетелот на државата, а истите граници важеле за сите.
Халид ибн ел-Велид, испратен кај племето Џезима, убивал и заробувал луѓе што се обидувале да кажат дека станале муслимани. Кога Веровесникот (ﷺ) слушнал, ги кренал рацете и двапати рекол: О Аллах, јас сум чист од она што го направи Халид.
Ибн Кудаме, ханбелиски правник, смета дека прашањето на џихадот му е доверено на владетелот (имамот) и на неговата проценка, и дека луѓето мора да му се покоруваат во тоа. Прави еден исклучок: ако непријателот нападне ненадејно и нема време да се праша владетелот, луѓето можат да се бранат без негова дозвола. Исто така смета дека муслиман што ќе влезе во немуслиманска земја со ветување за безбедност (аман) не смее да ги изневери нејзините жители или да им го земе имотот, затоа што безбедноста му била дадена со разбирање дека нема да ги изневери, дури и ако тоа не било кажано со зборови.
Правото на војната во Библијата
Новиот завет не дава право на војната. Јован Крстител им рекол на војниците „Никому не правете насилство“ и да се задоволуваат со своите плати. Тоа е совет за сопственото однесување на секој војник. Не вели ништо за тоа кога може да се води војна или кој мора да биде поштеден. „Љубете ги своите непријатели“ е заповед за душата, а не правило за војска. Значи единственото право на војната во христијанската Библија е во нејзиниот Стар завет. Стариот завет има некои правила. Војската мора најпрво да му понуди мир на градот, и не смее да ги сече овошните дрвја при опсада. Но за градовите на Ханаан наредува ништо што дише да не се остави живо. Против Амалик, на Саул му е наредено да убие маж и жена, доенче и цицалче. Книгата Броеви вели дека по војната против Мадијам Мојсеј наредил да се убие секое момче и секоја жена што познала маж. За Ханаан, Амалик и Мадијам, наредбата за жените и децата е спротивна на онаа што ја дал Веровесникот (ﷺ). Надвор од законот, Езекиел (шести век пр.н.е.) раскажува за видение. Во него слуша наредба да се убијат старите и младите, девојките, малите деца и жените.
“И војниците исто така го прашуваа, велејќи: А ние што да правиме? А тој им рече: Никому не правете насилство, ниту некого лажно обвинувајте; и задоволувајте се со своите плати.”
“А Јас ви велам: Љубете ги своите непријатели, благословувајте ги оние што ве колнат, правете им добро на оние што ве мразат, и молете се за оние што ве навредуваат и ве гонат;”
“Кога ќе се приближиш до некој град за да војуваш против него, тогаш понуди му мир.”
“Кога долго ќе опседнуваш некој град, војувајќи против него за да го освоиш, не уништувај ги неговите дрвја со секира: зашто можеш да јадеш од нив, и не сечи ги (зашто полското дрво е живот на човекот) за да ги употребиш во опсадата: Само дрвјата за кои знаеш дека не се дрвја за храна, уништи ги и исечи ги; и гради бедеми против градот што војува со тебе, додека не биде покорен.”
“Но од градовите на овие народи, што Господ, твојот Бог, ти ги дава во наследство, не оставај жив ништо што дише:”
“Сега оди и удри го Амалик, и уништи го целосно сè што имаат, и не штеди ги; туку убиј и маж и жена, доенче и цицалче, вол и овца, камила и магаре.”
“И Мојсеј им рече: Зарем ги оставивте живи сите жени? Ете, тие, по советот на Валаам, ги наведоа синовите Израилеви да згрешат против Господ во работата со Фегор, и имаше помор во собранието Господово. Затоа сега убијте го секое машко меѓу децата, и убијте ја секоја жена што познала маж, легнувајќи со него. А сите женски деца, што не познале маж, легнувајќи со него, оставете ги живи за себе.”
“А на другите им рече пред моите уши: Одете по него низ градот и удирајте: нека не поштеди вашето око, ниту имајте милост: Убијте ги сосема старите и младите, и девојките, и малите деца, и жените: но не приближувајте се до ниеден човек врз кого е знакот; и почнете од моето светилиште. Тогаш почнаа од старешините што беа пред домот.”
Каде било запишано секое право на војната
Христијанските мислители што изложувале право на војната не можеле да најдат такво во евангелијата на Новиот завет. Амброзиј и Августин, епископи од четвртиот и петтиот век, црпеле од Библијата. Амброзиј Милански црпел и од Цицерон, римски говорник. Цицерон учел дека војната е само последно средство, што се води за луѓето да можат да живеат во мир. И Куранот наредува прифаќање на мирот кога непријателот ќе го понуди. Со векови подоцна, Тома Аквински, христијански научник од тринаесеттиот век, поставил три услови за праведна војна, надоврзувајќи се на Августин. Муслиманскиот правник Мухамед ибн ел-Хасан еш-Шејбани, кој починал во 805, пишувал за правото на војната и мирот како посебна област. Ги опфатил објавувањето војна, тоа кој не смее да биде повреден, заробениците, пратениците и договорите. Напишал две книги за тоа, пократкиот Сијер и подолгиот ес-Сијер ел-кебир. Пократката е на англиски во преводот на Маџид Хадури. Тоа било повеќе од осумстотини години пред Хуго Гроциус, холандски правник, да ја напише За правото на војната и мирот во 1625. Било повеќе од илјада години пред првата Женевска конвенција од 1864. Муслиманите своето право на војната го имале од објавата, во Куранот и поуката на Веровесникот (ﷺ).
Цицерон учи дека има два начина за решавање спор, со разговор и со сила, и дека силата треба да се употреби само кога разговорот ќе пропадне. Единственото оправдување за војна е да живееме во мир, неповредени, а војната е праведна само ако е формално објавена по барање за обесштетување. Амвросиј, епископ на Милано, подоцна го напишал своето дело За должностите како христијанска преработка на оваа книга.
Прашува дали секогаш е грешно да се води војна и одговара дека за една војна да биде праведна потребни се три работи: авторитетот на владетелот, праведна причина и исправна намера. Членот се гради врз цитати од Августин.
Англиски превод, со долг вовед, на сијерот (правото на војната и мирот) на правникот Мухамед ибн ел-Хасан еш-Шејбани, кој починал во 805. Го изложува исламското право за објавување војна, за тоа кому не смее да му се наштети, за постапувањето со заробениците и пратениците, за безбедното поминување и за почитувањето на договорите.
За правото на војната и мирот, расправата на холандскиот правник за тоа кога војната е законита и како мора да се води. Европа го смета за едно од делата врз кои е основано меѓународното право.
- Пред 805
еш-Шејбани
Муслиманскиот правник пишува за правото на војната и мирот како посебна област.
- 1200-тите
Тома Аквински
Поставува три услови за праведна војна, надоврзувајќи се на Августин.
- 1625
Хуго Гроциус
За правото на војната и мирот, што Европа го смета за основачко дело на меѓународното право.
- 1864
Првата Женевска конвенција
Повеќе од илјада години по еш-Шејбани.
Тоа му штети на исламот, и не дава резултат
Да се наштети на невини луѓе, било да се жени, деца или други што не се борат, е спротивно на шеријатот. Тоа исто така му дава лошо име на исламот, ги одбива луѓето што размислувале да станат муслимани, и им дава оружје на оние што го мразат исламот. И оние што го мразат исламот, и екстремистите, сакаат муслиманот да стане насилен, за да бидат обвинети сите муслимани: не паѓајте во нивната стапица. Теророт ретко постигнал она за што тврдел дека се бори. Муслиман што се чувствува оштетен треба да зборува јавно, да бојкотира, да протестира мирно, да гласа или да се кандидира, во рамките на законот, и никогаш самиот да не посегне по насилство.
Ибн Омер пренесува дека за време на еден од походите на Веровесникот (ﷺ) била најдена убиена жена, и Веровесникот го забранил убивањето на жени и деца.
Рабах ибн Рабиʻ пренесува дека на еден поход Веровесникот (ﷺ) нашол луѓе собрани околу една жена што била убиена. Рекол дека таа не била од оние против кои требало да се бори. Испратил порака до Халид ибн ел-Велид, кој ја водел претходницата: не убивај жена ниту наемен работник.
Џабир пренесува дека на еден поход Абдуллах ибн Убејј, водач на лицемерите, се заканил дека почитуваните ќе ги истераат понизните од Медина. Омер го замолил Веровесникот (ﷺ) да му дозволи да му ја отсече главата на човекот. Веровесникот (ﷺ) рекол: остави го, за луѓето да не велат дека Мухамед ги убива своите другари.
Енес ибн Малик пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол: олеснувајте им на луѓето и не отежнувајте им; радувајте ги со добри вести и не одбивајте ги.
Го именува ‘кумулативниот екстремизам’: начинот на кој еден облик на екстремизам може да се храни од другите облици и да ги засилува. Подоцнежните автори го користат за крајно десничарските групи и за насилните екстремисти што се повикуваат на исламот, при што секоја страна расте од делата на другата.
Истражување на 648 терористички групи активни меѓу 1968 и 2006 година, од кои 268 престанале да постојат. Од оние што престанале, 43 проценти се свртеле кон политичкиот процес, а 40 проценти биле завршени со полициска и разузнавачка работа. Воената сила завршила малку групи, а само околу една од десет победила.
Тарик ибн Шихаб пренесува дека еден човек го прашал Веровесникот (ﷺ), додека ја ставал ногата во стремето, кој џихад е најдобар. Тој рекол: збор на вистината изговорен пред неправеден владетел.
Стих по стих
Второзаконие 20:16 — Тора (Законот), глава 20, стих 16
“Но од градовите на овие народи, што Господ, твојот Бог, ти ги дава во наследство, не оставај жив ништо што дише:”
Наведено за
Христијаните ги читаат наредбите против Ханаан и Амалик како Божја пресуда само врз тие народи. Велат дека тоа било за едно време во историјата и не е правило за денес.
Одговорот
Дури и читани така, тоа се наредби во единственото право на војната во христијанската Библија. За Ханаан и Амалик тие наредуваат убивање на жени и доенчиња. Веровесникот (ﷺ) бил испратен со спротивното. Кога била најдена убиена една жена, тој го забранил убивањето на жени и деца, и му рекол на секој командант да не убива деца.
Каде завршува — Во поглед на жените и децата во војна, правото на Веровесникот (ﷺ) ги штити токму луѓето што наредбите на Библијата против Ханаан и Амалик не ги поштеделе.
Сахих ал-Бухари 3012 — Китаб ел-Џихад ве ес-Сијер (Книга за борбата на Аллаховиот пат), хадис 3012
Ес-Саб ибн Џессаме пренесува дека Веровесникот (ﷺ) бил прашан за напаѓање на многубожечки борци ноќе, кога нивните жени и деца би можеле да бидат изложени на штета, и одговорил дека тие се од нив.
Наведено за
Критичарите велат дека Веровесникот (ﷺ) дозволил убивање жени и деца во ноќни напади.
Одговорот
Преданието е за смртни случаи кон кои никој не се стремел. Во темнината жените и децата не можеле да се разликуваат од борците. Ен-Невеви (научник од тринаесеттиот век) и повеќето научници го објаснуваат ова. Тоа никогаш не дозволува некој да ги гаѓа, а забраната на Веровесникот (ﷺ) за намерно убивање на нив останува.
Каде завршува — Преданието за ноќните напади зборува за ненамерни смртни случаи; забраната за убивање жени и деца останува.
Гледишта
Христијанското учење за праведна војна
Христијаните сметаат дека Исус учел љубов кон непријателите. Војната може да биде праведна, велат тие, само под строги услови, што ги поставиле Августин и Аквински.
Исус им заповедал на своите следбеници да ги љубат своите непријатели и да им прават добро на оние што ги мразат.
Побивање
И исламот наредува правда дури и кон непријателите, и љубезност кон оние што не се борат. Но заповедта на Исус е правило за сопствените односи на секој верник. Не кажува кога војската може да се бори или кого мора да поштеди. Единственото право на војната во христијанската Библија е во нејзиниот Стар завет. Куранот и Веровесникот (ﷺ) ги поставиле тие граници.
Аквински учел дека праведната војна бара авторитет на владетелот, праведна причина и исправна намера.
Побивање
Аквински навистина ги поставил овие три услови за тоа кога војната е праведна. И исламот им ја дава дозволата за борба на оние на кои им била направена неправда, и смета дека војната му припаѓа на законит владетел. Правото на исламот оди понатаму и поставува граници за тоа како се води војната. Еш-Шејбани, кој починал во 805, го запишал тоа право како посебна област.
Исламското гледиште
Исламот дозволува борба само од страна на законита држава, според право дадено со објава. Куранот и Веровесникот (ﷺ) поставиле граници што ги штитат жените, децата, мртвите, пратениците, луѓето под договор и секој непријател што ќе побара безбедност. Веровесникот (ﷺ) ја држел својата сопствена војска до нив.
Првата дозвола за борба им била дадена на луѓе на кои им била направена неправда и биле протерани од своите домови. Ги именува црквите и синагогите меѓу Божјите домови што ги штити борбата.
Куранот забранува преминување на границите и наредува прифаќање на мирот. Забранува напад врз оние што се повлекуваат и нудат мир, и наредува заштита за непријател што ќе ја побара.
Куранот именува два начина да се заврши заробеништвото на заробеникот: ослободување како милост, или за откуп.
Веровесникот (ﷺ) забранил убивање жени и деца, осакатување на мртвите, прекршување заложби и казнување со оган.
Халид, сопствениот генерал на Веровесникот (ﷺ), убил мажи што се обидувале да кажат дека се муслимани. Веровесникот (ﷺ) јавно се оградил од она што тој го направил.
Правдата се должи дури и на непријателите, а љубезноста на оние што не се борат.
Библијата наредува ништо што дише да не се остави живо во градовите на Ханаан (Второзаконие). Наредува да се убијат жените и доенчињата на Амалик (1 Самоилова). Вели дека Мојсеј наредил да се убијат момчињата на Мадијам и секоја жена што познала маж. Веровесникот (ﷺ) забранил убивање жени и деца.
Еш-Шејбани, кој починал во 805, пишувал за исламското право на војната и мирот. Тоа било повеќе од осум века пред книгата на Гроциус од 1625.