モルモン書は神の言葉ですか？

末日聖徒は、聖書は「正しく翻訳されているかぎり神の言葉である」と信じ、モルモン書も「神の言葉である」と信じる。

天使は、「金版に記された一冊の書物が納められており、それはこの大陸のかつての住民について記したもの」であり、そこには「永遠の福音の完全さ」が含まれていると言った。

読者は「キリストの名によって、永遠の父なる神に、これらのことが真実でないかどうかを尋ねる」よう告げられる。誠実に尋ねる者には約束がある。「神は聖霊の力によって、これが真実であることをあなたがたに明らかにされる。」

ジョセフ・スミスは1827年9月22日に版を受け取った。その務めが終わったとき、「使者がそれらを求めたので、わたしはそれらを彼に渡した。それらは今日まで彼が保管している」（1838年5月2日）。

初期ヒジャーズ書体で第18章から第20章の一部を載せた二枚の羊皮紙。2015年、オックスフォード放射性炭素加速器ユニットは、この羊皮紙の年代を95.4パーセントの確率で568年から645年の間と測定した。この幅は預言者(ﷺ)の生涯（570年頃～632年）を含む。綴りの細かな点を除けば、羊皮紙の本文は、今日のクルアーンにあるそれらの章の本文そのものである。

エッセイは、証言によれば、ジョセフ・スミスは解訳器または聖見者の石を帽子の中に入れ、顔を帽子に押し当てて、言葉を声に出して読んだと述べている。エマ・スミスの言葉として、版は「しばしば机の上に置かれ、隠そうとする様子もなく、小さな亜麻布のテーブルクロスに包まれていた」と引用している。また若いころ、彼は「失せ物や埋蔵された宝を探すために聖見者の石を使った」とも述べている。

約束の地に着いたとき（章の見出しでは紀元前591年から589年頃）、一家はあらゆる種類の獣を見つけた。「雌牛も雄牛も、ろばも馬も」。

アメリカ西部の初期の馬についての遺伝学的・考古学的研究。著者たちによれば、知られているかぎり、馬は更新世（最後の氷河期）の終わりまでに北アメリカから姿を消し、ヨーロッパの植民者とともに戻ってきた。彼らが調べた初期のアメリカの馬は、主にスペイン系の血統だった。

エッセイは「アメリカ先住民の大半は主にアジア系のDNAを持っている」と述べている。1981年版の序文はレーマン人を「アメリカインディアンの主要な先祖」と呼んでいたが、2006年の序文は代わりに彼らを「アメリカインディアンの先祖の中に含まれる」としていると指摘している。モルモン書の民は多くの集団の中の小さな集団だったのかもしれない、と示唆している。

エッセイは「アメリカ先住民の大半は主にアジア系のDNAを持っている」と述べている。1981年版の序文はレーマン人を「アメリカインディアンの主要な先祖」と呼んでいたが、2006年の序文は代わりに彼らを「アメリカインディアンの先祖の中に含まれる」としていると指摘している。モルモン書の民は多くの集団の中の小さな集団だったのかもしれない、と示唆している。

約束の地に着いたとき（章の見出しでは紀元前591年から589年頃）、一家はあらゆる種類の獣を見つけた。「雌牛も雄牛も、ろばも馬も」。

エッセイは「アメリカ先住民の大半は主にアジア系のDNAを持っている」と述べている。1981年版の序文はレーマン人を「アメリカインディアンの主要な先祖」と呼んでいたが、2006年の序文は代わりに彼らを「アメリカインディアンの先祖の中に含まれる」としていると指摘している。モルモン書の民は多くの集団の中の小さな集団だったのかもしれない、と示唆している。

“ビサンチン（軍）は、敗北した。最も近接した地で。そして彼らはその敗北の後、やがて勝利するであろう。数年の内に。アッラーにこそ、（ビサンチン軍の勝利）以前と以後の、（全ての）物事は属する。そしてその日、信仰者たちは歓喜するのだ、”

“見よ、あなたが見ているおとめは、肉においては神の母である。……見よ、神の小羊、まことに永遠の父そのもの！”

現在、マリアは「神の御子の母」であり、イエスは「神の小羊、まことに永遠の父の御子」である。1837年版（カートランド）の31-32ページは、両方の節ですでに「御子」となっている。

教会は、神会の成員は「三人の別々の御方」であり、御父と御子は触れることのできる肉と骨の体を持っておられると教えている。

1835年、教会の本部があったオハイオ州カートランドで、4体のミイラと数巻のパピルスが購入された。ジョセフ・スミスの手元に残った10片は後にメトロポリタン美術館に渡り、同館は1967年にそれを教会に譲渡した。エッセイによれば、学者はそれを「ミイラ化された遺体とともに埋葬された一般的な葬送文書の一部」と見なしており、紀元前3世紀から紀元1世紀のもので、「アブラハムよりはるか後のもの」である。末日聖徒とそれ以外のエジプト学者は「断片の文字が一致しないことで意見が一致している」と述べ、どの断片にもアブラハムの名はない。パピルスはおそらく啓示を「触発した」のだろうと示唆している。

見出しはこの書を「エジプトの地下墓所からわたしたちの手に渡った古代の記録の翻訳」と呼ぶ。すなわち「アブラハムがエジプトにいたときの書物で、アブラハム書と呼ばれ、彼自身の手によってパピルスに書かれたもの」である。

1835年、教会の本部があったオハイオ州カートランドで、4体のミイラと数巻のパピルスが購入された。ジョセフ・スミスの手元に残った10片は後にメトロポリタン美術館に渡り、同館は1967年にそれを教会に譲渡した。エッセイによれば、学者はそれを「ミイラ化された遺体とともに埋葬された一般的な葬送文書の一部」と見なしており、紀元前3世紀から紀元1世紀のもので、「アブラハムよりはるか後のもの」である。末日聖徒とそれ以外のエジプト学者は「断片の文字が一致しないことで意見が一致している」と述べ、どの断片にもアブラハムの名はない。パピルスはおそらく啓示を「触発した」のだろうと示唆している。

見出しはこの書を「エジプトの地下墓所からわたしたちの手に渡った古代の記録の翻訳」と呼ぶ。すなわち「アブラハムがエジプトにいたときの書物で、アブラハム書と呼ばれ、彼自身の手によってパピルスに書かれたもの」である。

1835年、教会の本部があったオハイオ州カートランドで、4体のミイラと数巻のパピルスが購入された。ジョセフ・スミスの手元に残った10片は後にメトロポリタン美術館に渡り、同館は1967年にそれを教会に譲渡した。エッセイによれば、学者はそれを「ミイラ化された遺体とともに埋葬された一般的な葬送文書の一部」と見なしており、紀元前3世紀から紀元1世紀のもので、「アブラハムよりはるか後のもの」である。末日聖徒とそれ以外のエジプト学者は「断片の文字が一致しないことで意見が一致している」と述べ、どの断片にもアブラハムの名はない。パピルスはおそらく啓示を「触発した」のだろうと示唆している。

“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”

“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

初期ヒジャーズ書体で第18章から第20章の一部を載せた二枚の羊皮紙。2015年、オックスフォード放射性炭素加速器ユニットは、この羊皮紙の年代を95.4パーセントの確率で568年から645年の間と測定した。この幅は預言者(ﷺ)の生涯（570年頃～632年）を含む。綴りの細かな点を除けば、羊皮紙の本文は、今日のクルアーンにあるそれらの章の本文そのものである。

“ビサンチン（軍）は、敗北した。最も近接した地で。そして彼らはその敗北の後、やがて勝利するであろう。数年の内に。アッラーにこそ、（ビサンチン軍の勝利）以前と以後の、（全ての）物事は属する。そしてその日、信仰者たちは歓喜するのだ、”