短い答え
同じようにはありません。クルアーンは預言者(ﷺ)の存命中に暗記され、書き留められました。それは彼の死から二年以内に一冊にまとめられ、二十年以内にその一つの本文の写本がすべての州に送られました。他の信仰も本当の配慮をもってその書物を保ってきており、イスラームはそれを尊んでいます。けれどもそれら自身の出典が、喪失、対立する版、あるいは遅い確定について語っています。『リグ・ヴェーダ』の学派はただ一つだけが本当に残っています。ジャイナ教徒は自分たちのより古い著作、プールヴァを失いました。ある仏教の年代記は、聖典の順序を変えた結集について語っています。『古事記』自身の序文は、宮廷が誤りに満ちた記録をふるいにかけたと言っています。誰も『道徳経』を誰が書いたのかを確かには知りません。学者たちは今も、シク教の聖典の二つの初期の写本のどちらがある賛歌の元の形を持っているかについて意見が分かれています。そして『論語』は孔子の何世紀も後まで名指されていません。クルアーンは神がそれを守られると約束しており、その記録はそれを裏づけているのです。
詳しい説明
尺度
クルアーンは同時に二つの方法で保たれました。各箇所は下るたびに暗記され、書記たちによって書き留められ、ジブリールは毎年預言者(ﷺ)と共に本文全体を見直しました。彼の死から二年以内に、それは書かれた断片と人々の記憶から一冊にまとめられました。二十年以内に、その一冊の写本がすべての州に送られました。ですからどの聖典についても問いは同じです。それはその師の存命中に書き留められたか？それはそれを聞いた者たちが生きている間にまとめられたか？そして一つの本文が伝わってきたか？
アブー・フライラによれば、ジブリールは毎年一度、預言者(ﷺ)とともにクルアーンを確認し、彼が亡くなった年には二度そうした。
ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。
アナスによれば、シリアとイラクの兵士たちがクルアーンの読誦で食い違うのに驚いたフザイファ・イブン・アル＝ヤマーンは、ユダヤ教徒とキリスト教徒がしたように共同体がその書について食い違う前に、それを救うようウスマーンに促した。ウスマーンはハフサが保管していた集められた紙片を借り、ザイド・イブン・サービトとクライシュ族の三人の男に写させ、三人には、ザイドと食い違うところはどこでも、クルアーンが啓示されたクライシュの方言で書くよう告げた。彼は紙片を彼女に返し、各州に写本を一部ずつ送り、ほかのクルアーンの書かれた資料はすべて焼くよう命じた。
それら自身の出典が言っていること
各伝統自身の記録がその物語を語っています。『リグ・ヴェーダ』は大きな配慮をもって伝えられましたが、それはただ一つの学派にしか残っておらず、他は失われています。ジャイナ教の二つの主要な集団はどちらも、残っているものより古い著作であるプールヴァは、誰もそれを知らなくなるまで失われたと言っています。スリランカの仏教の年代記は、対立する僧たちの結集が聖典の順序を変えたと言っています。『古事記』の序文は、宮廷が古い記録を誤りに満ちたものと見て、それをふるいにかけたと言っています。中国の初期の歴史家司馬遷は、誰が『道徳経』を書いたかについて一つ以上の記述を挙げています。学者たちは今も、シク教の聖典の二つの初期の写本のどちらがある賛歌の元の形を持っているかについて意見が分かれています。そして学者たちは、孔子の約三百年後の紀元前二世紀より前に、誰も『論語』を引いたり名指したりしていないことを指摘しています。
ジャミソンとヴィッツェルは、『リグ・ヴェーダ』は基本的にただ一つのきわめてよく保存された学派、シャーカリヤの学派においてのみ伝わっており、その本文の一語一語の分析（パダパータ）も伝えられていると書いている。バーシュカラとマーンドゥーケーヤの集成は失われている。彼らのヴェーダ文献の表は、現存する集成を挙げている。『リグ・ヴェーダ』の一つ、『サーマ・ヴェーダ』の三つ、『ヤジュル・ヴェーダ』の六つ（そのうち一つは部分的）、そして『アタルヴァ・ヴェーダ』の二つであり、それらは互いにかなり異なると彼らは言う。表は他の文献を失われたものとして示しており、たとえば現存する本文のないパイッパラーダ学派のブラーフマナがそうである。
“白衣派からも空衣派からも、アンガのほかに、プールヴァと呼ばれる他のおそらくより古い著作が存在し、それはもとは十四あったとわれわれは聞かされている。これらのプールヴァの知識は次第に失われ、ついにはまったく絶えてしまった。”
“大結集の比丘たちは、（真の信仰に）反する教えを定めた。元の編纂を改めて、彼らは別の編纂を作った。彼らは（集成の）ある場所に属する経を別の場所に移した。彼らは律と五つの（経の）集成において、（真の）意味と信仰を損なった。”
“朕聞く、諸家の賷る帝紀及び本辞、既に正実に違ひ、多く虚偽を加ふと。”
司馬遷の老子の章は、老子は李耳、字は聃、周の宮廷で文書庫を守った楚の人であったと言う。老子は道と徳を修め、その学は自らを隠し名を持たないことを目指した。彼が周を去るとき、関所の役人が書物を書くよう彼に求めた。そこで彼は、道と徳の意味について五千余字の上下二篇の書を書いた。それから彼は去り、その最期を知る者はいない。章はそれから他の説を挙げる。ある者は、同じく楚の人で、道家の教えの用について十五篇を書いた老萊子であると言う。それは、孔子の死から長く後に、同じく儋という名だが別の字で書かれる周の太史が秦の献公に会ったことを記録している。ある者はこの儋が老子であると言い、ある者はそうでないと言い、それがそうであるかを知る者はいない。それは老子を世を避けて隠れて生きた君子と呼んでいる。
グル・アルジャンとその書記バーイー・グルダースが、1604年に最初の版『アーディ・グラント』を完成させ、アムリトサルの黄金寺院に安置したと言う。その賛歌は主に六人のグルによるもので、ほかにヒンドゥーのバクティの聖者たちとスーフィーのシャイフ・ファリードによるものがある。グル・ゴービンド・シングは後にグル・テーグ・バハードゥルの賛歌を加えて最終版とした。この記事は、二つの初期の写本をめぐる学者の議論を伝えている。ある箇所で、カルタールプル写本にはグル・アルジャンのある賛歌の冒頭の二行だけがあり、その後に空白の紙葉が続くが、1644年の日付のあるバンノ写本にはその賛歌全体がある。学者たちはどちらが原本を反映しているかについて意見を異にしている。
『論語』は孔子の弟子の第一と第二の世代によって編まれ、それから何世紀も私的に伝えられたという、紀元2世紀の班固の記述を伝えている。古典学者の朱維錚が1986年に、『論語』は紀元前2世紀より前には引用されも名指されもしておらず、その本文が定まったのはその世紀であり、出土した写本は紀元前1世紀のものであると論じたことを指摘している。『論語』は部分的に、孔子に関わるより大きく多様な素材の集まりからの抜粋であるかもしれないと示唆している。
試されることを求める書
クルアーンは信頼して受け取られることを求めてはいません。それは、神がそれを下され、それを守られると言っています。それは、もしそれが神以外の誰かから来たものであったなら、人々はその中に多くの相違点を見出したであろうと言っています。そしてそれは、疑う者は誰でもそれのような章を一つ作り出してみよと挑んでいます。ページ「聖典が本当に神から来たものかどうか、どうすれば分かるのか？」が、どの聖典をも試す方法を示しています。
“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”
さまざまな視点
ヒンドゥー教：ヴェーダは一語一語保たれてきた
ヒンドゥー教の伝統は、ヴェーダは大きな配慮をもって記憶によって伝えられたと考えています。学者たちは、残っている『リグ・ヴェーダ』は、一語も変えられずに伝えられた録音テープのように、非常によく保たれていると言っています。
学者たちは、残っている『リグ・ヴェーダ』は極めてよく保たれていると言っている。彼らはそれを、ふつう一語も変えられずに伝えられる録音テープになぞらえている。
反論
それは本当です。残っているものは大きな配慮をもって保たれており、イスラームはそれを尊んでいます。けれども残ったものへの配慮は、失われたものを取り戻すことはできません。『リグ・ヴェーダ』の古い学派のうち、本当に残っているのはただ一つの本文だけであり、パタンジャリはヴェーダの多くの分派について語っています。クルアーンは、神がそれを守ると約束されたように、記憶と書き物とを共にして、一つの本文として完全に保たれたのです。
仏教：僧たちは記憶によって聖典を保った
上座部の仏教徒は、僧たちがブッダの教えを記憶によって伝えたと考えています。後に彼らは、それが失われないようにスリランカでそれを書き留めました。
僧たちは三蔵、つまり仏教の聖典を記憶によって伝えた。彼らはただ教えが長く続くようにそれを書物に書いたのだ。
反論
同じ年代記は、対立する僧たちの結集が元の順序を変え、教えをある場所から別の場所へ移したと言っています。ですから記憶は一つの本文を保ったのではありませんでした。それはいくつかを保ち、各学派が自分のものこそ真実のものだと言っているのです。クルアーンには最初から暗記され書かれた一つの本文があり、神はそれを守ると約束されました。
ジャイナ教：残っているアンガが教えを伝えている
ジャイナ教徒は、マハーヴィーラの教えは記憶によって伝えられ、後にヴァラビーでの結集で書き留められたと考えています。ジャイナ教の二つの主要な集団はどちらも、最も古い著作であるプールヴァは徐々に失われたことに同意しています。
残っているジャイナ教の聖典アンガはヴァラビーで書き留められた。プールヴァは失われても、それらはなおジナの教えを伝えている。
反論
それらは多くを伝えているかもしれません。けれども伝統自身が、プールヴァはそれについてのすべての知識がなくなるまで失われたと言っており、何もそれらを取り戻すことはできません。クルアーンは何も失いませんでした。それは預言者(ﷺ)の存命中に暗記され書かれ、彼の死から二年以内にまとめられたのです。
神道：『古事記』は古い言葉を保った
日本最古の書である『古事記』は、712年に宮廷に献上されました。その序文は、阿礼という名の宮廷の舎人が、天皇の系譜と先代の言葉を暗記するよう命じられたと言っています。これらがそれから書き留められたのです。
阿礼は天皇の命令で古い言葉を暗記し、『古事記』はそれらを書き物の中に保った。
反論
同じ序文は、宮廷が古い年代記と諸家の記録を誤りに満ちたものと見たと言っています。それはそれらをふるいにかけさせ、「偽りを削り実を定めて」いったのです。それ自身の記述によれば、『古事記』は混じり合った出典からの宮廷の注意深い選択です。それは決して神の言葉であると主張していません。クルアーンはかれの言葉であると主張し、かれがそれを守られると言っているのです。
道教：老子は関所でその書を書いた
道教の伝統は、老子は周の宮廷を去るときに『道徳経』を書いたと考えています。国境の関所の番人が彼にそれを書くよう頼んだのです。それはそれ以来聖典として唱えられてきました。
老子が周を去ったとき、関所の番人が彼に書物を書くよう頼んだ。そこで彼は『道徳経』の五千字を書いたのだ。
反論
それは司馬遷が挙げる最初の記述ですが、彼は続けて他のものも挙げています。ある者は著者は老萊子であると言い、ある者は後の儋という名の人であると言い、誰もどれが本当かを知りません。その書の著者でさえ不確かなのです。クルアーンは、預言者(ﷺ)の存命中に、彼によって公に読誦され、彼の書記たちによって書き留められ、彼の教友たちによって暗記されました。
シク教：グル自身が聖典を編纂した
シク教徒は、自分たちの聖典はグルたち自身によって書き留められたと考えています。グル・アルジャンと彼の書記バーイー・グルダースは1604年に『アーディ・グラント』を完成させ、グル・ゴービンド・シングがそれに最終的な形を与えました。
グル・アルジャンは1604年に自ら『アーディ・グラント』を編纂した。だからシク教の聖典はそれ自身のグルによって確定されたのだ。
反論
イスラームは、その師自身の存命中に書き留められた聖典は強みであることに同意しています。クルアーンは預言者(ﷺ)自身の書記たちによって書かれ、同時に暗記されました。それでも、シク教の初期の写本は異なっています。ある箇所で、カルタールプル写本には二行と空白のページがありますが、1644年のバンノー写本にはそこに賛歌全体があります。学者たちは今も、どちらが元のものかについて意見が分かれています。クルアーンには一つの本文があります。それはそのすべての言葉が神のものであると言い、誰にでもそれを試すよう招いているのです。
儒教：弟子たちが師の言葉を記録した
儒教徒は、『論語』は師の言葉を彼の従う者たちが覚えていたとおりに記録していると考えています。それらは世代から世代へと配慮をもって伝えられました。
『論語』は孔子自身の弟子たちとその学生たちによって編纂され、配慮をもって伝えられた。
反論
その記述は、孔子の五百年以上後に書いた班固から来ています。現代の学者たちは、その本文が確定された紀元前二世紀より前に、誰も『論語』を引いたり名指したりしていないことを指摘しています。それはより大きな言葉の集まりからの選集であるかもしれません。そして孔子は決して自分の言葉が天から来たとは主張しませんでした。クルアーンは預言者(ﷺ)の存命中に書き留められ、彼の死から二年以内にまとめられたのです。
中国の伝統：聖典ではなく慣習
中国の民間宗教にはただ一つの聖典はありません。先祖を敬うことや七月の祭りのようなその習わしは、家族の慣習として守られています。親がそれらを子どもたちに伝えるのです。
私たちの伝統には聖典は必要ない。慣習は家族の中で伝えられ、それがそれらの保たれ方なのだ。
反論
口伝えに伝えられる慣習は、場所から場所へ、家族から家族へと変わります。そしてそのどれも神の言葉であるとは主張していません。クルアーンはそう主張しています。それは預言者(ﷺ)の書記たちによって書き留められ、同時に暗記され、神はそれを守ると約束されたのです。
イスラームの視点
神はクルアーンを啓示され、それを守ると約束されました。それは最初から記憶と書き物の中に保たれ、預言者(ﷺ)からそれを聞いた者たちが生きている間に一つの本文としてまとめられました。他の伝統自身の出典は、喪失や対立する版について語っています。
クルアーンは、神ご自身がそれを守られると約束しています。
それは預言者(ﷺ)の存命中に暗記され書かれ、彼の死から二年以内にまとめられました。二十年以内に、それはすべての州のために書き写されました。
他の伝統自身の出典は、失われた著作、失われた学派、あるいは対立する版を記録しています。
クルアーンは試されることを求めています。それは自らには相違点がないと言い、誰にでもそれのような章を作り出してみよと挑んでいます。