短い答え
クルアーンがそうであったようにではありません。仏教徒自身の年代記によれば、僧たちはブッダの教えを記憶だけによって伝えました。後になって初めて、スリランカでヴァッタガーマニ王のもとで、彼らは教えが失われないようにそれを書き留めました。ある年代記を翻訳したヴィルヘルム・ガイガーは、これを、ブッダの死から四百年以上後の紀元前一世紀のものとしています。そのうちの一つ『島史』は、それよりずっと前に、対立する僧たちが聖典を改め、経を移し、新しいものを作ったと言っています。ブッダはまた、僧たちが各自自分の方言で彼の言葉を学ぶことを許しました。それ自身の聖典の中で、ブッダは、真の教えはわずか五百年しか続かないとさえ言っています。クルアーンは、預言者(ﷺ)の存命中に書記たちによって、下るたびに書き留められました。彼の最初の後継者がそれを一冊の書にまとめました。
詳しい説明
教えが師となるはずだった
亡くなる前に、ブッダは僧たちに、自分が与えた教えと戒律が、自分の死後に彼らの師となると告げました。ですからすべては、その教えを完全に保つことにかかっていたのです。
“私があなたがたのために説き示した教えと戒律が、私の死後、あなたがたの師となるであろう。”
記憶によって運ばれ、何世紀も後に書き留められた
スリランカからの二つの年代記、『島史』と『大史』は、聖典がどのように保たれたかを語っています。僧たちは、三蔵と呼ばれる聖典の三つの集成とその注釈を記憶によって伝えました。ヴァッタガーマニ王の治世に、僧たちは人々が離れつつあるのを見ました。そこで彼らは集まり、教えが長く続くように聖典を書物に書き留めました。『大史』を翻訳したヴィルヘルム・ガイガーは、ブッダの死をおおよその年代として紀元前483年ごろに置いています。彼はこの王の治世を紀元前一世紀に置いています。
“この時以前には、賢い比丘たちは三蔵の本文と注釈（アッタカター）を口伝えで伝えていた。この時、生きとし生けるものの衰えを見て取った比丘たちは集まり、教えが長く続くように、（上記の本文を）書かれた書物に記録した。”
“三蔵の本文とそれについての注釈を、最も賢い比丘たちはかつて口伝えで伝えていたが、人々が（宗教から）離れつつあるのを見たので、比丘たちは集まり、正しい教えが続くように、それらを書物に書き記した。”
この年代記の翻訳者ガイガーは、仏陀の死のありそうな年として紀元前483年頃を挙げ、その年代はおおよそのものにすぎないと強調している。彼はヴァッタガーマニ王の治世の後半の始まりを紀元前29年末か紀元前28年初めとし、年代記自身の数字によれば、王位への復帰はその約十年前としている。
年代記自身の記述による、他の版
『島史』は、ブッダの約百年後の第二結集の後、それが邪悪と呼ぶ僧たちが対立する大結集を開いたと言っています。彼らは元の順序を変え、教えをある場所から別の場所へ移しました。彼らはまた他の教えと、本物のように見えるだけの別の律、つまり僧たちの規則の書を作り上げました。その年代記は、ブッダから二百年以内にそのような学派を十七数えています。それは自分自身の学派を、何も省かれず何も加えられていない唯一のものと呼んでいます。ですから上座部自身の歴史によれば、どれかが書き留められるずっと前に、一つ以上の版の聖典が唱えられていたのです。
“最初の百年が満ち、第二の世紀が始まった時、長老たちの教えに、大きな分裂、最も激しい分裂が起こった。”
“大結集の比丘たちは、（真の信仰に）反する教えを定めた。元の編纂を改めて、彼らは別の編纂を作った。彼らは（集成の）ある場所に属する経を別の場所に移した。彼らは律と五つの（経の）集成において、（真の）意味と信仰を損なった。”
“経と深遠な律の個々の箇所を退けて、彼らは（真のものの）見かけ（だけ）を持つ別の経と別の律を作った。”
“大きなバニヤンの木に似た最も優れた上座部は、欠けたところも付け加えたところもない、勝者（ジナ）の完全な教えである。他の部派は、木に棘が生えるように生じた。第一の世紀には分裂はなかった。第二の世紀に、勝者の宗教の中に十七の異端の部派が生じた。”
- 紀元前483年頃
ブッダが死ぬ
彼の教えが、彼の後に僧たちの師となるべきものとされる。
- すぐ後に
第一結集
長老たちは、彼がどの小さな規則を手放したかについて六つの答えを挙げる。
- 約一世紀後
対抗する結集
『ディーパヴァンサ』の記述によれば、僧たちが配列を変え、他の経を作る。
- 紀元前一世紀
スリランカで書き留められる
何世紀も記憶によって運ばれた後、ヴァッタガーマニ王のもとで。
各自自分の方言で
僧たちの規則の書は、祭司階級出身の僧たちが他の僧たちについて不平を言ったことを語っています。多くの出自の僧たちが、と彼らは言いました、ブッダの言葉を自分の方言で繰り返すことでそれを損なっている、と。彼らはそれを代わりにサンスクリットの詩に移すことを求めました。ブッダは拒みました。彼は、十九世紀の翻訳者たちがその句を読んだように、各僧が自分の方言で彼の言葉を学ぶことを許しました。ですから最初から、その教えは一つ以上の話し言葉の形で伝わったのです。
“尊師よ、今、名の異なる、家系の異なる、生まれの異なる、家族の異なる比丘たちが（世から）出家しています。彼らは仏陀の言葉を自分の方言で（唱えることで）損なっています。尊師よ、私たちは仏陀の言葉を（サンスクリットの）韻文にしましょう。”
“比丘たちよ、仏陀の言葉を（サンスクリットの）韻文にしてはならない。誰であれそうする者は悪作（ドゥッカタ）の罪を犯す。比丘たちよ、私はあなたがたが仏陀の言葉をそれぞれ自分の方言で学ぶことを許す。”
彼が手放した規則、しかし誰もどれかを知らなかった
亡くなる前に、ブッダは、自分の死後、僧たちは望むならより小さく細かな戒律を廃してよいと言いました。彼の死のすぐ後に開かれた第一結集で、アーナンダは長老の僧たちにこのことを告げました。彼らは、それがどの規則であるかをブッダに尋ねたかと尋ねました。彼は尋ねていませんでした。長老たちはそれから六つの違う答えを挙げました。最後に、マハーカッサパは結集にすべての規則を定められたとおりに保たせ、長老たちはアーナンダに、尋ねなかったことの過ちを告白するよう告げました。ですから第一結集で、彼の最も近い従う者たちは、彼の別れの許しが何を覆うのかを言うことができなかったのです。
“もし望むなら、私の死後、サンガは小さな、細かな学びの規則を廃してもよい。”
“「友らよ、世尊は般涅槃の時に、私にこう言われました。『アーナンダよ、私が去った後、サンガが望むなら、すべての小さな、細かな戒を廃してよい』と」。「それでは尊者アーナンダよ、あなたは世尊に、小さな、細かな戒とはどれであるかを尋ねましたか」。「いいえ、友らよ」。”
“そこで、ある長老たちは、四つの波羅夷を除くすべての規則が小さな、細かな戒であると言った。他の者は、それらと十三の僧残を除くすべてと言った。他の者は、それらと二つの不定を除くすべてと言った。他の者は、それらと三十の捨堕を除くすべてと言った。他の者は、それらと九十二の波逸提を除くすべてと言った。他の者は、それらと四つの波羅提提舎尼を除くすべてと言った。”
“もしサンガに時が適うと思われるなら、定められていないものを定めず、定められたものを廃さず、定められたとおりの戒を受け持ち、常にそれに従って身を処すように。これが決議である。”
“「友アーナンダよ、あなたが世尊に、小さな、細かな戒とはどれであるかを尋ねなかったのは悪いことであった。あなたの過ちを告白しなさい」。「友らよ、私が世尊にそれを尋ねなかったのは忘れていたからです。私はそこに何の過ちも見ません。それでも、あなたがたへの信頼から、私はそれを過ちとして告白します」。”
五百年続く真の教え
『増支部経典』の一つで、ブッダは、もし女性が尼僧になることを許されていなかったなら、真の教えは千年続いたであろうと言っています。彼女たちが許されたので、それはわずか五百年しか続かないであろう、と。ガイガーはブッダの死を紀元前483年ごろに置いています。その日付によれば、千年でさえ紀元六世紀に尽きていました。ですからブッダの予言が外れたか、さもなければ、彼自身の言葉によれば、真の教えはすでに失われているかのどちらかなのです。
“アーナンダよ、もし女性たちが、如来の説いた教えと修行において在家の生活から家なき身へと出家することを得ていなかったなら、梵行は長く続いたであろう。正しい教えは千年とどまったであろう。しかし彼女たちが出家を得たので、今や梵行は長く続かないであろう。正しい教えはわずか五百年とどまるであろう。”
この年代記の翻訳者ガイガーは、仏陀の死のありそうな年として紀元前483年頃を挙げ、その年代はおおよそのものにすぎないと強調している。彼はヴァッタガーマニ王の治世の後半の始まりを紀元前29年末か紀元前28年初めとし、年代記自身の数字によれば、王位への復帰はその約十年前としている。
どの読者にも当てはめられる試し
どの聖典にも三つの問いを尋ねてください。それはそれをもたらした者が生きている間に、彼からそれを聞いた人々によって書き留められたか？それは彼が生きている間に彼と照らし合わされたか？そしてそれ自身の共同体の記録は、一部が変えられたと言っているか？それ自身の年代記によれば、パーリ聖典は何世紀もの間記憶によって運ばれ、対立する版が唱えられ、書き留めはブッダのずっと後に来たのです。
“この時以前には、賢い比丘たちは三蔵の本文と注釈（アッタカター）を口伝えで伝えていた。この時、生きとし生けるものの衰えを見て取った比丘たちは集まり、教えが長く続くように、（上記の本文を）書かれた書物に記録した。”
“大結集の比丘たちは、（真の信仰に）反する教えを定めた。元の編纂を改めて、彼らは別の編纂を作った。彼らは（集成の）ある場所に属する経を別の場所に移した。彼らは律と五つの（経の）集成において、（真の）意味と信仰を損なった。”
この年代記の翻訳者ガイガーは、仏陀の死のありそうな年として紀元前483年頃を挙げ、その年代はおおよそのものにすぎないと強調している。彼はヴァッタガーマニ王の治世の後半の始まりを紀元前29年末か紀元前28年初めとし、年代記自身の数字によれば、王位への復帰はその約十年前としている。
クルアーンが言っていること、そして記録が示していること
クルアーンは、神がメッセージを下され、それを守られると言い、虚偽はそれに近づくことができないと言っています。ザイド・イブン・サービトは預言者(ﷺ)のために啓示を書き留めていました。ジブリールは毎年彼と共にクルアーン全体を見直し、彼が亡くなった年には二度見直しました。彼の死後、彼の後の最初の指導者アブー・バクルは、ザイドに書かれた断片と暗記された本文を一冊にまとめさせました。
“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”
“その前からも、その後ろからも、虚妄が訪れることがない（啓典）。英知あふれる、称賛されるべきお方から下されたもの。”
ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。
アブー・フライラによれば、ジブリールは毎年一度、預言者(ﷺ)とともにクルアーンを確認し、彼が亡くなった年には二度そうした。
よくある答え
サヒーフ・ブハーリー 4986 — クルアーンの美徳の書（キターブ・ファダーイル・アル＝クルアーン）、ハディース4986
ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。
引用の目的
アブー・バクルも読誦者たちが殺された後にクルアーンをまとめさせた。ムスリムは、僧たちがしたのとちょうど同じように、自分たちの聖典が失われるのを止めるためにそれを書き留めたのだ。
応答
クルアーンは、預言者(ﷺ)の存命中に、ザイドのような書記たちによって、下るたびにすでに断片として書き留められていました。アブー・バクルは、預言者(ﷺ)の死のすぐ後に、それらの書かれた断片を、それを暗記していた人々と照らし合わせながら、一冊にまとめさせました。僧たちは、彼ら自身の年代記によれば、何世紀もの間何も書かれたものを持っていなかったのです。
結論 — クルアーンは預言者(ﷺ)の存命中に書かれたものからまとめられました。パーリ聖典は、ブッダの何世紀も後に初めて書かれたのです。
クルアーン 33:63 — 部族連合章、第63節
“（使徒よ、）人々はあなたに、（復活の）その時について尋ねる。言ってやれ。「その知識は、アッラーの御許にこそある」。そして何があなたに知らせるというのか、その時が近いかもしれないことを？”
引用の目的
クルアーンもその時は近いと言っているが、それは来ていない。
応答
クルアーンは、その時がいつ来るかの知識は神だけのもとにあり、それは近いかもしれないと言っています。それは日付を挙げていません。ブッダは数を挙げました。真の教えは五百年留まるであろう、と。
結論 — クルアーンはその時に日付を定めませんでした。ブッダは期間を定め、それは過ぎてしまったのです。
さまざまな視点
上座部の仏教徒
僧たちは聖典を共に唱える訓練された唱え手だった。だから記憶は、それらが書き留められるまで聖典を忠実に保った。ブッダはまた、彼のものと言われるどの教えについても試しを与えた。
僧たちは大きな配慮をもって記憶によって聖典を伝え、ただそれらが失われないようにだけそれらを書き留めた。何も変えられなかった。
反論
同じ年代記は、対立する僧たちの結集が元の順序を変え、教えを移し回し、他の教えと別の律、つまり僧たちの規則の書を作り上げたと言っています。ですから記憶は一つの本文を保ったのではありませんでした。それはいくつかを保ち、上座部は自分のものだけが本物だと言っているのです。
ブッダは試しを与えた。彼のものと言われる教えは経に合い、戒律の中に現れなければならない。パーリ聖典はそれに合格する。
反論
その試しは、新しい言葉を共同体がすでに持っている聖典と照らし合わせるものです。それは、それらの聖典が変えられずに保たれたことを示すことはできません。そして年代記は、それぞれが自分自身の聖典を持つ対立する学派について語っているのです。
「自分自身の方言で」はブッダ自身の言語でという意味だ。だから教えは一つの言葉に留まったのだ。
反論
その裁定が何を意味したにせよ、その背後にある不平は、すでに起こっていたことを示しています。多くの出自の僧たちがブッダの言葉を自分の方言で繰り返しており、他の者たちはそれを損なっていると言っていたのです。
結集はすべての規則を保った。だからブッダが定めたものは何も失われなかった。
反論
その許しは決して用いられませんでした。誰もそれが何を覆うかを知らなかったからです。長老たちは六つの違う答えを挙げました。その別れの許しを最も近い従う者たちが理解できなかった創始者は、定まった法を残しませんでした。クルアーンは神が宗教を完成されたと言っており、ウマルはその節が、預言者(ﷺ)が生きている間にアラファで下ったと言いました。ですから宗教は彼が亡くなる前に完全だったのです。
ブッダは堤防、つまり安全装置として八つの敬法を定めた。それらを通して、真の教えはなお千年まるまる続くであろう。
反論
千年でさえ、紀元前483年ごろから数えれば、紀元六世紀に終わりました。今日は、どちらの数え方によっても、ブッダが与えた期間をはるかに過ぎています。
五百年は長い衰退の最初の段階にすぎない。教えそのものはなおここにある。
反論
言葉は、真の教えはわずか五百年しか留まらないというものです。もしそれがなおここにあるなら、それらの言葉は外れました。もしそうでないなら、今日の仏教徒はそれを持っていないのです。
記録が示すこと
上座部自身の年代記によれば、聖典は何世紀もの間記憶によって運ばれました。それらは、対立する版がすでに唱えられていた後に、紀元前一世紀にスリランカで書き留められたのです。
『島史』と『大史』は、僧たちは三蔵を口伝えで伝えたと言っています。彼らはヴァッタガーマニ王の治世にそれを書き留めました。
ガイガーは、ブッダの死をおおよその年代として紀元前483年ごろに置き、ヴァッタガーマニの治世を紀元前一世紀に置いています。
『島史』は、対立する結集が元の編纂を改め、他の経と別の律を作ったと言っています。
律は、第一結集の長老たちは、どの規則がより小さく細かなものであるかについて一致できなかったと言っています。そこで彼らはそれらをすべて保ちました。
ブッダは、真の教えは千年の代わりに、わずか五百年しか留まらないと言っています。
イスラームの視点
クルアーンは啓示されるたびに書き留められ、毎年預言者(ﷺ)と共に見直され、彼の最初の後継者によって一冊にまとめられました。神はそれを守ると約束されました。
クルアーンは、神がメッセージを下され、それを守られると言い、どんな虚偽もそれに近づくことができないと言っています。
ザイド・イブン・サービトは預言者(ﷺ)のために啓示を書き留めていました。後に彼はアブー・バクルのためにクルアーンを一冊にまとめました。
ジブリールは毎年一度預言者(ﷺ)と共にクルアーンを見直し、彼が亡くなった年には二度見直しました。
クルアーンは、神は宗教を完成し、かれの恵みを全うされたと言っています。ウマルは、その節は預言者(ﷺ)の存命中にアラファで下ったと言いました。