短い答え
仏教の聖典は彼の名において正反対の答えを与えている。パーリ語の経典では、シーハという名の将軍が、ブッダと彼の僧たちのための食事に肉を取り寄せさせる。それからブッダは、僧は自分のために殺された動物の肉をそれと知って食べてはならないと定める。別の所で彼は、肉は、僧がそれが自分のために殺されたことを見ても、聞いても、疑ってもいないなら食べてよいと言う。大乗の聖典『楞伽経』では、ブッダはすべての者に肉を禁じている。彼は、自分は一度もそれを誰にも許したことがなく、自分がそれを自分の僧たちや自分自身に許したという主張には何の根拠もないと言う。その翻訳者自身がその章を後の付加と呼んでいる。それでその二つのうち一つは、ブッダの口に言葉を入れているのである。クルアーンはその食物の規定を神ご自身の言葉で与えている。
詳しい説明
パーリ語の経典：条件付きの肉
医者ジーヴァカはブッダに、彼は自分のために殺された動物の肉を食べるのかと尋ねた。ブッダは、肉は三つの場合には食べてはならないと言う。その動物が僧のために殺されたことが、見られ、聞かれ、あるいは疑われる場合である。そうでなければそれは食べてよい。僧たちの規則の書である律蔵では、シーハという名の将軍が、ブッダと僧たちに出すために肉を取りに遣わす。その後ブッダは、誰もその目的のために殺された動物の肉をそれと知って食べてはならないと定める。
“三つの場合に、私は肉を食べてはならないと言う。それが見られ、聞かれ、疑われる場合である。これらが肉を食べてはならない三つの場合である。三つの場合に、私は肉を食べてよいと言う。それが見られず、聞かれず、疑われない場合である。これらが肉を食べてよい三つの場合である。”
“友よ、行って、手に入る肉があるかどうか見てきなさい。”
“比丘たちよ、誰もその目的のために殺された（動物の）肉を知っていて食べてはならない。誰であれそうする者は悪作の罪を犯す。”
『楞伽経』：肉は全くなし
大乗の聖典『楞伽経』は、肉に一章を丸ごと割いている。そこでブッダは、どんな形でも、どんな所でも、すべての者に肉を禁じている。彼は、自分は一度もそれを誰にも許したことがなく、今も許さず、これからも許さないと言い、自分がそれを自分の僧たちや自分自身に許したという主張には何の根拠も全くないと言う。
仏陀は、あらゆる形、方法、場所において、きっぱりと、すべての者に肉を禁じる。彼は、自分は誰にも肉食を許したことがなく、許さず、許さないであろうと言い、自分が弟子の比丘たちに、あるいは自分自身に肉を食べることを許したという主張にはまったく根拠がないと言う。
一つの名における二つの裁定
両方の聖典がブッダ自身の声で語っており、それらが両方とも彼のものであることはありえない。パーリ語のブッダは、僧のために殺されたのではない肉を許している。『楞伽経』のブッダは、自分は全くそれを許したことがないと言う。『楞伽経』を翻訳した鈴木は、その肉の章は後の付加であり、初期の仏教徒はおそらく肉を食べていたと記している。それでこれらの聖典のうち一つは、彼が与えなかった裁定をブッダの口に入れているのである。
“三つの場合に、私は肉を食べてはならないと言う。それが見られ、聞かれ、疑われる場合である。これらが肉を食べてはならない三つの場合である。三つの場合に、私は肉を食べてよいと言う。それが見られず、聞かれず、疑われない場合である。これらが肉を食べてよい三つの場合である。”
仏陀は、あらゆる形、方法、場所において、きっぱりと、すべての者に肉を禁じる。彼は、自分は誰にも肉食を許したことがなく、許さず、許さないであろうと言い、自分が弟子の比丘たちに、あるいは自分自身に肉を食べることを許したという主張にはまったく根拠がないと言う。
この経の訳者である鈴木は、肉食についての章は本文への後代の付加であり、肉食はおそらく初期の仏教徒の間で多かれ少なかれ行われていたと指摘している。
神ご自身の言葉による食物の規定
クルアーンはその食物の規定を神ご自身の言葉として与えている。それは、すべての良く清いものは合法であると言い、禁じられたものを名指している。死肉、血、豚肉、そしてアッラー(﷾)以外の誰かにささげられたものである。それは信仰者たちに、アッラー(﷾)の御名において屠られたものから食べるよう告げている。
“（信仰者たちよ、）この日、あなた方には善きものが許された。また、啓典を授けられた者たちの食べ物はあなた方にとって合法であり、あなた方の食べ物は彼らにとっても合法である。また、信仰者女性の内の貞淑な女性と、あなた方以前に啓典を授けられた者たちの内の貞淑な女性も（合法である）。あなた方が貞淑であり、（公然と）姦淫を犯したり、情婦を持ったりもせず、彼女たちに婚資金を贈るのであれば、だが。誰であろうと信仰を否定する者、その行いは確実に台無しとなるのであり、来世において彼は損失者の類となるのだ。”
“かれはあなた方に、死肉、血液、豚肉、アッラー以外の名において屠られたものを、禁じられたのだ。やむを得ない状態にある者は誰でも、法を超えず度を越さない限りにおいて、（それを口にしても）罪はない。本当にアッラーは、赦し深いお方、慈愛深いお方なのだから。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「私に啓示されたものの中では、死肉、流れ出る血液、豚肉ーー実にそれは穢れであるからーー、アッラー以外の名において屠られた放逸なもの以外、それ（らの家畜）を食する者にとって非合法なものは、見いだせない。やむを得ない状態にある者は、法を超えず度を越さない限りにおいて（それを口にしても罪はない、なぜなら）本当にあなたの主は赦し深いお方、慈愛深いお方なのだから」。”
“ならば、あなた方は、アッラーの御名がその上に唱えられたものの内から食べよ。もしあなた方が、かれの御徴を信じているのならば（、だが）。”
さまざまな視点
仏教徒の応答
パーリ語の経典はブッダ自身の規則を記録しており、『楞伽経』は後の文献である。あるいは両方とも正しい。第一の規則は、与えられたものを受け取らなければならなかった僧のためのものであった。第二は菩薩のためのより高い理想である。
『楞伽経』は後の大乗の文献であるので、パーリ語の規則がブッダの本当の教えである。
反論
それなら『楞伽経』をブッダの言葉として敬う仏教徒は、彼が決して与えなかった裁定に従っていることになる。そして『楞伽経』はまさに正反対のことを言っている。彼が肉を許したという主張には何の根拠もない、と。その二つのうち一つは、彼の口に言葉を入れているのである。
両方とも異なる段階において真実である。托鉢する僧は与えられたものを受け取らなければならず、菩薩は慈悲のより高い理想を持つ。
反論
『楞伽経』は段階について語っていない。それは、ブッダは一度も肉を誰にも許したことがなく、今も許さず、これからも許さないと言い、彼がそれを自分の僧たちや自分自身に許したという主張は根拠がないと言う。パーリ語の律蔵は、肉の入った食事の後に彼にそれを許す規則を作らせている。
イスラームの視点
パーリ語の経典と『楞伽経』は、肉についてブッダに正反対の裁定を与えており、『楞伽経』自身の翻訳者はその章を後の付加と呼んでいる。クルアーンはその食物の規定を神ご自身の言葉で与えている。
パーリ語の経典ではブッダは、一つの例外を除いて肉を許している。それは、僧のために殺されたことが見られ、聞かれ、あるいは疑われてはならない。
『楞伽経』ではブッダは、自分は一度も肉を誰にも許したことがないと言う。その翻訳者はその章を後の付加と呼んでいる。
クルアーンは良く清いものを合法とし、禁じられたものを名指している。