短い答え
それはそう言っているが、それ自身の聖典はそれを守っていない。『法句経』は、誰もほかの者を清めることはできないと言う。ヤマ王は悪を行った者に、お前だけが自分の悪い行いを刈り取ると告げる。ところがブッダはまた、亡くなった親族のために与えられた贈り物は、彼らが餓鬼として生まれ変わっているなら彼らに届くと言う。別の仏教の文献は、死者はここで与えられるものによって生きると言う。ブッダは自分の祠への巡礼の途中で死ぬ者は誰でも天に生まれると約束している。彼は自分の塔に花輪を置く者は誰でも長く続く幸いを得ると約束している。それで最も古い仏教の文献は両方を教えており、その中の何も、ある人の贈り物がどのようにほかの者の善となるかを説明していない。イスラームにはそのような隙間はない。各々の魂は自分自身の行いについて答え、すべての報いを与えられるアッラー(﷾)は、死者のための祈りと施しを受け入れられる。
詳しい説明
各人はひとり
ブッダの言葉の集成である『法句経』は、清いか不浄であるかは各人自身の事柄であると言う。誰もほかの者を清くすることはできない。それは、仏たちはただ道を示すだけであり、あなた方自身がその務めをしなければならないと言う。天使経と呼ばれる説法の中で、ヤマ王は悪を行った者に、ほかの誰もお前の悪い行いをしたのではないと告げる。お前だけがその結果を感じるのである。
“悪は自分によってなされ、人は自分によって汚れる。悪がなされないのも自分によってであり、人は自分によって清まる。清さと汚れは各自のことであり、誰も他の者を清めることはできない。”
“あなたがた自身が努めねばならない。如来たちはただ道を示すだけである。”
“その悪い行いは、あなたの母、父、兄弟、姉妹がしたのではない。友人や同僚、親族や縁者、沙門やバラモン、あるいは神々がしたのではない。その悪い行いはあなた一人がしたのであり、あなた一人がその結果を受けるであろう。”
死者に届く贈り物
古いインドの宗教の祭司であるバラモンが、ブッダに、死者のために与えられる贈り物は本当に彼らを助けるのかと尋ねる。ブッダは、贈り物は餓鬼の中に生まれ変わった親族を助けると答える。そのような餓鬼はその親族が与えるものによって生きる。もしその親族がそこにいなければ、ほかの亡くなった親族がその贈り物を受け取り、その場所は決して彼らを欠くことがない。短い偈の書『小誦経』は、雨が平野へと流れ下るように、死者はここで与えられるものによって生きると言う。
“バラモンとして知られる私たちは、死者のために施しをし、追善の儀式を行います。「この施しが亡くなった私の親族と縁者を助けますように。彼らがこの施しにあずかりますように」と。しかしこの施しは本当に亡くなった親族と縁者を助けるのでしょうか。”
“身体が壊れて死んだ後、彼らは餓鬼の領域に生まれ変わる。そこで彼らは餓鬼の領域の存在たちの食べ物を食べて生きる。あるいは、ここから友人や同僚、親族や縁者が彼らに供えるものを食べて生きる。そこでは条件が整っているので、施しはそこに住む者を助けるのである」。「しかし尊者ゴータマよ、もし亡くなった親族がその場所に生まれ変わっていなければ、誰がその施しにあずかるのですか」。「そこに生まれ変わった他の亡くなった親族がその施しにあずかるであろう」。「しかしその親族も他の親族もその場所に生まれ変わっていないときには、誰が施しにあずかるのですか」。「バラモンよ、この長い時の間ずっと、その場所に亡くなった親族が一人もいないということはありえず、起こりえない。”
“その場所にいる亡き者、死者たちは、ここで与えられるものによって生きる。高い所に降る水が平地へと流れ下るように、同じようにここで与えられるものは亡き餓鬼たちを助ける。”
巡礼のための天、花輪のための幸い
死ぬ少し前に、ブッダは訪れるべき四つの場所を名指した。彼が生まれた所、彼が悟った所、彼が最初に教えた所、そして彼が入滅した所である。これらの祠への巡礼の途中で死ぬ者は誰でも、と彼は言った、天に生まれ変わる。彼は四つ辻に自分の遺骨の上に塔を建てるよう求めた。そこに花輪や香を置いたり、礼拝したりする者は誰でも、長く続く幸いと幸福を得る。
“「アーナンダよ、信のある良家の者は、これら四つの心を奮い立たせる場所を見に行くべきである。四つとは何か。『ここで如来は生まれた』と思う――それが心を奮い立たせる場所である。『ここで如来は無上の完全に目覚めた仏陀として目覚めた』と思う――それが心を奮い立たせる場所である。『ここで如来によって無上の法の輪が転じられた』と思う――それが心を奮い立たせる場所である。『ここで如来は残りのない涅槃の境地において完全に滅した』と思う――それが心を奮い立たせる場所である。これらが、信のある良家の者が見に行くべき四つの心を奮い立たせる場所である。信のある比丘、比丘尼、在家の男女が来て、『ここで如来は生まれた』、『ここで如来は無上の完全に目覚めた仏陀として目覚めた』、『ここで如来によって無上の法の輪が転じられた』、『ここで如来は残りのない涅槃の境地において完全に滅した』と思うであろう。これらの霊廟への巡礼の途中で死ぬ者は誰であれ、身体が壊れて死んだ後、善い所、天の領域に生まれ変わるであろう」。”
“如来の塔は四つ辻に建てられるべきである。誰かがそこで花輪や香や粉を捧げ、あるいは礼拝し、あるいは心に信を起こすなら、それはその人の長く続く利益と幸福となるであろう。”
霊への献げ物
同じ説法の中で、ブッダは彼の時代の民ヴァッジ族について語っている。彼らは自分たちの祠を敬い、過去になされた霊への献げ物を続けている。彼らがそうする限り、と彼は言う、彼らは衰えではなく繁栄を期待できる。
“ヴァッジ族が、内にあるものであれ外にあるものであれ、ヴァッジ族の霊廟を敬い、尊び、重んじ、崇め、過去に与えられなされた然るべき霊への供え物を怠らないかぎり、彼らは衰退ではなく繁栄を期待できる。”
合わない二つの教え
もし誰もほかの者を清めることができず、各人がひとりで自分の行いを刈り取るなら、贈り物がほかの者に移ることはありえない。もしそれができるなら、行いの果報は行った者だけのものではない。パーリ語の経典では、カルマは法則のように働き、その背後には誰もいない。それでその中の何も、ここで与えられた贈り物をあそこの餓鬼へと誰が送るのかを説明していない。
“悪は自分によってなされ、人は自分によって汚れる。悪がなされないのも自分によってであり、人は自分によって清まる。清さと汚れは各自のことであり、誰も他の者を清めることはできない。”
“その悪い行いは、あなたの母、父、兄弟、姉妹がしたのではない。友人や同僚、親族や縁者、沙門やバラモン、あるいは神々がしたのではない。その悪い行いはあなた一人がしたのであり、あなた一人がその結果を受けるであろう。”
“身体が壊れて死んだ後、彼らは餓鬼の領域に生まれ変わる。そこで彼らは餓鬼の領域の存在たちの食べ物を食べて生きる。あるいは、ここから友人や同僚、親族や縁者が彼らに供えるものを食べて生きる。そこでは条件が整っているので、施しはそこに住む者を助けるのである」。「しかし尊者ゴータマよ、もし亡くなった親族がその場所に生まれ変わっていなければ、誰がその施しにあずかるのですか」。「そこに生まれ変わった他の亡くなった親族がその施しにあずかるであろう」。「しかしその親族も他の親族もその場所に生まれ変わっていないときには、誰が施しにあずかるのですか」。「バラモンよ、この長い時の間ずっと、その場所に亡くなった親族が一人もいないということはありえず、起こりえない。”
一つの記述、そして与えられる主
クルアーンは、誰もほかの者の重荷を負わず、人は自分が努めたものだけを持つと言う。預言者(ﷺ)はまた、死者の善い行いは、彼のために祈る良い子供を通して続くと教えた。そして彼は、亡くなった母のために与えられた施しは彼女に届くと教えた。衝突はない。報いは決して行いそのものの中の力ではなかったからである。それはアッラー(﷾)が与えられるものであり、かれはかれが望まれるとおりにほかの者のための祈りと施しを受け入れられる。クルアーンは信仰者たちに、信仰する男たちと女たちのために赦しを求めよと告げている。
“（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことがない、ということを（、知らされなかったのか）？また人間には、自分が努力したもの（の報い）しかない、ということを？”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、人が死ぬと、その行いは三つを除いて終わると言った。続く施し、人々が益を得る知識、そして彼のために祈る正しい子である。
アーイシャによれば、ある男が預言者(ﷺ)に、母親が急に亡くなったと告げた。彼は、母親が生きていたら施しをしただろうと思い、自分が母親のために施しをしたら母親が報いを受けるかを尋ねた。預言者(ﷺ)は、そうだと言った。
“ならば（預言者よ）、アッラーの外には（真に）崇拝されるべき何ものもないことを知り、自分の罪のお赦しを乞うのだ。そして男の信仰者たちと、女の信仰者たちのためにも（罪の赦しを乞え）。アッラーはあなた方の動作も、あなた方の住処もご存知であられる。”
崇拝はアッラー(﷾)だけのためのものである
イスラームは霊にも祠にも献げ物をしない。クルアーンは、礼拝の場はアッラー(﷾)だけのためのものであり、それでかれと並べて誰にも祈ってはならないと言う。
“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”
よくある答え
クルアーン 53:38-39 — 星章、第38-39節
“（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことがない、ということを（、知らされなかったのか）？また人間には、自分が努力したもの（の報い）しかない、ということを？”
引用の目的
イスラームにも同じ問題がある。クルアーンは人は自分が努めたものだけを持つと言うのに、ムスリムは自分たちの死者のために施しをする。
応答
イスラームでは、報いは行いの中の力ではない。それはアッラー(﷾)が与えられるものである。預言者(ﷺ)は、亡くなった母のために与えられた施しは彼女に届き、正しい子供の祈りは死の後も続く行いの一つであると教えた。清算を定められる方は、それに加えることも選ばれる。パーリ語の経典のカルマには、それをする者が誰もいない。
結論 — 死者への助けは、主が報いを与えられるイスラームには合う。それはそれ自体で働くカルマには合わない。
さまざまな視点
仏教徒の応答
死者は贈り物そのものによってではなく、それへの自分自身の喜びによって養われる。そして巡礼と花輪は、それらがあなた自身の心の中にかき立てる信によってだけ助けになる。
亡くなった者たちは贈り物への自分自身の喜びによって助けられる。彼らの感謝に満ちた喜びは彼ら自身の善い行いであるので、どの功徳も一つの存在から別の存在へと移らない。
反論
その説法はそれ以上のことを言っている。餓鬼はその親族が与えるものによって生き、贈り物そのものがそこに住む者を助ける。そして餓鬼はほかの誰かが与えたからこそ喜ぶことができる。それでその幸いはなおほかの人の行いにかかっている。
巡礼と花輪が助けになるのは、それらが自分自身の心の中に信をかき立てるからであるので、功徳はなお自分自身のものである。
反論
その約束は場所と献げ物に結びつけられている。四つの祠への途中で死ぬことのための天、そして一つの塔での花輪のための幸いである。そしてブッダは民の繁栄を霊への彼らの献げ物に結びつけた。それらはあなた自身の心にではなく、ほかの者に与えられる。
イスラームの視点
パーリ語の経典は、各人はひとりで自分がしたことを刈り取ると教えている。ところがそれらはまた、贈り物が死者を養い、祠が天をもたらすと教えている。イスラームは首尾一貫している。各々の魂は自分自身について答え、ほかの者に届く助けは、すべての報いを与えられるアッラー(﷾)から来るのである。
『法句経』は誰もほかの者を清くすることはできないと言う。そしてヤマ王は、悪を行った者だけが自分の行いの結果を感じると言う。
ブッダは、死者のための贈り物は餓鬼として生まれ変わった親族を助けると言う。彼は自分の祠への巡礼の途中で死ぬ者に天を約束している。そして彼は民の繁栄を霊への彼らの献げ物に結びつけている。
クルアーンは、各々の魂は自分が努めたものを持つと教えている。そして預言者(ﷺ)は、子供の祈りと、亡くなった親のために与えられた施しは、アッラー(﷾)の恵みによって彼らに届くと教えた。