瞑想で十分なのか？

仏教には二つの大きな流れがあります。上座部はパーリ語の経典に従い、大乗はさらに多くの経典を加えています。禅は坐禅を中心に築かれた大乗の宗派です。このページはパーリ語の経典を引用しており、上座部はそれをブッダの言葉としています。『念処経』（サティパッターナ・スッタ）で、ブッダは四種の念処の瞑想を「道」と呼んでいます。それらは、身、受、心、そして四聖諦のような法を観察します。その目的は、生きものを清め、悲しみと苦痛を終わらせ、涅槃（ニッバーナ）を実現することです。涅槃とは渇愛と輪廻の終わりであり、『ダンマパダ』はそれを「最高の幸福」と呼んでいます。生涯の終わり近くに、ブッダは侍者アーナンダに、比丘たちは自分自身を島とし、拠り所として生きるべきだと告げました。教えもまた彼らの島であり、拠り所であるべきだ、と。そして彼は、それがどのようになされるのかを問い、同じ念処の瞑想で答えました。『ダンマパダ』は、智慧は瞑想から生じると言っています。ですからこれらの経典では、瞑想はくつろぐための方法ではありません。それは、自分自身の努力によって歩まれる解脱への道なのです。

今日、多くの人々は、しばしば短い講座で、何の宗教もなしにマインドフルネスを実践しています。2014年の大規模なレビューは、さまざまな健康問題を持つ成人を対象とした、瞑想プログラムの47の試験を集めました。それぞれに慎重な比較群がありました。マインドフルネスのプログラムは、不安、うつ、痛みを和らげるという中程度の証拠を示しました。不安とうつについては、その効果は三か月から六か月後にもまだ残っていました。ストレスと生活の質についての証拠はより弱いものでした。そのレビューは、そのプログラムが運動のような他の積極的な治療よりもよい結果を出したという証拠は見出しませんでした。その著者たちは、小から中程度の効果について語っています。このページはそれ以上のことも、それ以下のことも主張しません。

イスラームは、神の前に存在し、謙虚である心を求めます。クルアーンは、成功する信仰者たちは「その礼拝において、恭順な者たち」だと述べています（23:1-2）。そのアラビア語はハーシウーンであり、ムスリムはこの性質をフシューウと呼びます。このサイトはそれを静けさと注意深さと要約していますが、それはその節の言葉ではありません。クルアーンはまた、「自分の内で、謹んで怖れながら」の静かな唱念を求めています。それは「朝に夕に…声を上げ（過ぎ）ることなく」なされるべきものです（7:205）。預言者(ﷺ)は、崇拝の最も高い段階を描きました。それは、アッラー(﷾)を見ているかのようにかれを崇拝することです。あなたはかれを見ていなくても、かれはあなたを見ておられるのですから（ムスリム 8）。ですから静けさと注意深さは、ムスリムの崇拝の一部です。けれどもそれらは誰かに向けられています。「かれ（の崇拝）に完全に専念せよ」（73:8）。

クルアーンは人々に思索するよう求めています。諸天、大地、そして夜と昼の交替は、「澄んだ知性の持ち主たちへの（、アッラーの唯一性を示す）御徴」です（3:190）。この人々は、立っても座っても横になってもアッラー(﷾)を唱念します。彼らは創造について熟考し、その思索は一つの結論で終わります。「我らが主よ、あなたはこれらを無意味にお創りになったのではありません」（3:191）。彼らの思索は、造られたものからその造り主へ、そして自分自身の目的へと進むのです。

最も深い違いは方法ではありません。心が誰に向かい、何を約束されるかです。イスラームでは、唱念は主に向けられ、かれは唱念する者のもとへ戻って来られます。神は言われます。「われを思い起すのだ。（そうすれば）われも、あなた方を思い起そう」（2:152）。預言者(ﷺ)は、アッラー(﷾)はこう言われると言いました。わがしもべがわれを思い起すとき、われは彼と共にある。彼がわれのもとへ歩いて来るなら、われは彼のもとへ走って行く、と（ブハーリー 7405）。神は近くにおられ、かれに呼びかける「祈る者」に応えられます（2:186）。かれは人の魂がその人にささやくことを知っておられ、その人の頸動脈よりもその人に近くおられます（50:16）。

パーリ語の経典は、念処の瞑想を「有情を清め」る道と呼んでいます（中部 10）。『ダンマパダ』は、一人ひとりがこれを独りで行うと言っています。「人は自分によって清まる」のであり、「誰も他の者を清めることはできない」のです（ダンマパダ 165）。クルアーンも人々に清くあるよう呼びかけていますが、二つのことを付け加えています。第一に、清さは神からの贈り物です。「もし、あなた方に対するアッラーのご恩寵とそのご慈悲がなかったならば、あなた方の内の誰も決して（自分の罪から）清くなることはなかったのだ。だがアッラーは、かれがお望みになる者をお清めになる」（24:21）。ですから信仰者はかれにそれを求めます。第二に、清さはかれのためのものです。クルアーンは、「自らを努めて清めつつ」、ただ「至高なる自分の主の御顔を求めるがゆえ」に、自分の財産を使う人々を称えています（92:18-20）。かれの御顔を求めるとは、神ご自身とかれのお喜びを求めることです。ですからイスラームでは、清さと崇拝は共に進みます。「自ら努めて清めた者は、確かに成功したのである。そして、自らの主の御名を唱念し、礼拝した（者は）」（87:14-15）。

クルアーンは、地上のすべてのものは滅びるが、あなたの主の御顔は残ると述べています（55:26-27）。唱念は心を、過ぎ去ることのないそのお方に結びつけます。「アッラーの唱念によってこそ、心は安らぐ」（13:28）。その安らぎを表すアラビア語タトマインヌは、静まり、落ち着くことを意味します。クルアーンは同じ語根を、「安らぐ魂」について使っています。その魂は、「満足し」、「ご満悦を受けつつ」、その主のもとへ戻るよう告げられます（89:27-28）。その安らぎは死で終わりません。

静かな心はよいものですが、なぜあなたがここにいるのかを告げはしません。死の後に何が来るのかも告げません。もし人生に目的があるなら、それは私たちを造った者から来ます。自分で作った意味は、自分と共に終わります。ですから本当の問いは、語られた造り主がおられるかどうかです。クルアーンは自らがかれの言葉であると言い、その両方に答えています。それは問います。「一体あなた方は、われらがあなた方を無意味に創造したと、そしてあなた方が（清算と報いのため）われらの御許へと戻らされないとでも、思っていたのか？」（23:115）。神は、私たちのうち誰が最も善い行いをするかを試すために、死と生を創られたと述べています（67:2）。技法は人がその日を耐える助けになることはできます。その日が何のためにあるのかを告げることはできません。

イスラームはディーン、つまり信仰、崇拝、人柄が一つになった生き方そのものです。唱念はそのすべてを貫いています。神はモーセに、かれを思い起すために礼拝を守るよう告げられます（20:14）。クルアーンは、礼拝は恥ずべき行いを抑え、アッラー(﷾)を思い起すことは最も偉大であると述べています（29:45）。一日に五回、礼拝は仕事と心配を止め、心を神へと向けます。サイトのサラーのガイドがその方法を示しています。クルアーンは、神がこの道を完成させ、信仰者のためにイスラームを選ばれたと述べ（5:3）、心を尽くしてそれに入るよう求めています（2:208）。それは鵜呑みにされることを求めていません。注意深く読まれ、試されることを求めています（4:82、2:23）。そのうえで、それが名指しする使徒、預言者たちの封印、つまりその最後の者であるムハンマド(ﷺ)について考えてください（33:40）。彼はすべての人々に遣わされたのです（7:158）。

瞑想はくつろぎではない。それはブッダが教えた、心を清め、苦しみを終わらせ、渇愛と輪廻の終わりである涅槃を実現するための道だ。ブッダはただ道を示すだけだ。一人ひとりが、教えを島とし拠り所として、自分自身の島としてそれを歩まなければならない。智慧は瞑想から生じる。

パーリ語経典による上座部

マインドフルネスは信仰ではなく、実践的な技能だ。試験は、それが不安、うつ、痛みを和らげうることを示している。人は宗教を置いて、静けさだけを取ることができる。