短い答え
いいえ。疑問を持つことは罪ではありませんし、自分でも嫌だと感じる一時的な疑いも罪ではありません。ある時、何人かの教友が預言者(ﷺ)に、口にするにはあまりに恐ろしい考えが浮かぶと打ち明けました。彼はその苦しみを「明白な信仰」と呼びました。また、人がそれを実行したり口にしたりしない限り、アッラー(﷾)は心をよぎる考えを赦されると言いました。信仰が成り立たないのは、その核心についての定着した疑いです。その核心とは、アッラー(﷾)が神であり、ムハンマド(ﷺ)がアッラー(﷾)の使徒であり、クルアーンがアッラー(﷾)の御言葉であるということです。ですから疑いが浮かんだら、それを調べ、知識のある人に尋ねてください。確信は段階を追って深まります。すでに信じていたイブラーヒームでさえ、アッラー(﷾)がどのように命を与えられるのかを見せてほしいと願いました。「自分の心が（確信で）安らぐために」です。
詳しい説明
疑問は疑いではない
多くの人は、疑問のことを疑いと呼びます。この二つは同じではありません。疑問とは、何かを信じていながら、それをもっとよく理解したいと思うことです。この節は何を意味するのか？この反論にどう答えればよいのか？疑いとは、それが真実だという確信がもはやないことです。
イスラームでは疑問は歓迎されます。クルアーンは信仰者に、こう祈るよう教えています。「我が主よ、私に知識を増やして下さい」（20:114）。教友たちは預言者(ﷺ)に難しい質問をしました。ある時彼は、来世での各人の行き先はすでに書き記されていると告げました。彼らは、それなら行いをやめるべきかと尋ねました。彼は彼らを叱りませんでした。彼は答えました。行い続けなさい、と。
“そして、王であり、真理であられるアッラーは、（いかなる欠点からも）高遠なお方であられる。（使徒よ）、あなたにその啓示が（一頻り）下り終わる前に、クルアーン（を受け取ること）に慌てるのではない。そして、言うのだ。「我が主よ、私に知識を増やして下さい」。”
アリーによれば、ある葬儀で預言者(ﷺ)は、すべての人の楽園または業火における場所はすでに書き記されていると言った。教友たちは、それなら書かれたものに頼って行いをやめるべきかと尋ねた。彼は言った。行い続けよ。各人は自分が造られた目的の所へ導く行いを容易にされるのだから。それから彼はクルアーン92:5-7を読誦した。
| 種類 | それは何か | 罪か？ | どうするか |
|---|---|---|---|
| 疑問 | 信じていて、理解したいと思う | いいえ | 知識のある人に尋ねる |
| 一時的な囁き | 嫌だと感じて振り払う考え | いいえ | アッラー(﷾)に守護を求め、やめる |
| 核心についての定着した疑い | それが真実だという確信がもうない | 信仰はその上に成り立たない | 確信できるまで答えを探す |
一時的な考えは罪ではない
何人かの教友が、悩んで預言者(ﷺ)のもとにやって来ました。彼らには、それぞれが口にするにはあまりに重大だと感じる考えが浮かんでいました。彼は、本当にそう感じるのかと尋ねました。彼らは、はいと答えました。彼は「それこそが明白な信仰である」と言いました。彼らはその考えを嫌い、振り払っていました。その苦しみは信仰のしるしであって、信仰を失ったしるしではありませんでした。
彼はまた、心をよぎる悪い考えをアッラー(﷾)は赦されると言いました。それは、人がそれを実行したり口にしたりしない限りのことです。彼は、サタンがこれを創ったのは誰か、あれを創ったのは誰かと問い、ついには自分の主を創ったのは誰かと問うだろうと警告しました。そうした考えが浮かんだら、アッラー(﷾)に守護を求め、そこでやめなさいと彼は言いました。あなたは、心をよぎる考えそのものではありません。
アブー・フライラによれば、何人かの教友が預言者(ﷺ)のもとに来て、自分たちの心に、それぞれが口にするにはあまりに重大だと思う考えが浮かぶと言った。彼は、本当にそう感じるのかと尋ねた。彼らは、はいと言った。彼は言った。それこそが明白な信仰である。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、アッラーは自分の共同体に、心をよぎる悪い考えを、それを口にしたり実行したりしない限り赦されたと言った。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、サタンが人のもとに来て、これを創ったのは誰か、あれを創ったのは誰かと問い、ついには、あなたの主を創ったのは誰かと問うのだと言った。その考えが浮かんだら、その人はアッラーに守護を求め、そこでやめるべきである。
信仰の土台
イスラームの信仰には六つの柱があります。アッラー(﷾)、その天使たち、その諸啓典、その使徒たち、最後の日、そして定めを信じることです。その中心には三つの真理があります。アッラー(﷾)は唯一の神です。ムハンマド(ﷺ)はアッラー(﷾)の使徒です。クルアーンはアッラー(﷾)の御言葉です。預言者(ﷺ)は、最初の二つについて何の疑いもなくアッラー(﷾)にまみえる者は、最後には楽園に入ると言いました。クルアーンは信仰者たちを、信じて「その後（信仰において）疑惑を抱かず」にいる者たちとして描いています（49:15）。またクルアーンは冒頭で、自らを「疑惑の余地のない啓典、（アッラーを）畏れる者たちにとっての導き」と呼んでいます（2:2）。
ですから、これらの真理についての定着した疑いは、抱えたまま生きていくものではありません。解決すべきものです。浮かんできて、あなたがそれと闘っている疑いは別です。それは試練の一部であり、その薬は答えを探すことです。しばらく確信が持てないと感じることは、イスラームを拒むことと同じではありません。反論への答えをまだ持っていないことも、それと同じではありません。自分はもう駄目だと決めつけないでください。探し続けてください。
アブー・フライラによれば、タブークへの遠征で食料が乏しくなったとき、預言者(ﷺ)は残ったものの上で祈り、それは十分すぎるほどになった。それから彼は言った。私は、アッラーの他に神はなく、私がその使徒であることを証言する。この二つについて疑いを持たずにアッラーにまみえる僕は、楽園に入るであろう。
“本当に信仰とは、アッラーとその使徒を信じ、その後（信仰において）疑惑を抱かず、アッラーの道において自らの財産と生命をかけて努力奮闘する者たちのこと。それらの者たちこそは、（自分たちの信仰に対する）正直者である。”
“それ（クルアーン）は疑惑の余地のない啓典、（アッラーを）畏れる者たちにとっての導きである。”
ウマル・イブン・アル＝ハッターブによれば、真っ白な衣をまとい、旅の跡が少しもない見知らぬ人が預言者(ﷺ)の前に座り、イスラーム、信仰、崇拝における至善（イフサーン）について彼に尋ねた。信仰について問われると、預言者は、それはアッラー、その天使たち、その諸啓典、その使徒たち、最後の日を信じること、そして神の定め、その善も悪も信じることだと言った。後で預言者はウマルに、その見知らぬ人は彼らに宗教を教えに来たジブリールであったと告げた。
確信は段階を追って深まる
クルアーンは、確信には一つより多くの段階があると語っています。「確固たる知識で」知ることを語り、それから「揺るぎない目で」見ることを語っています（102:5-7）。これらの節は火獄について語っていますが、確信に段階があることを示しています。クルアーンはまた、自らのメッセージを「確固たる真実」と呼んでいます（69:51）。ですから確信は、一つの決まった点ではありません。深まっていくことができるのです。
火のことを考えてみてください。信頼できる人が教えてくれたので、火がそこにあると確信できます。それから、自分の目でそれを見ます。前から確信していましたが、今はもっと確信しています。ムスリムは一つ目を持たなければなりません。確信している心です。来世になって初めて見えるものもあります。
“断じて（、そのようであるべきでは）ない！もし、あなた方が確固たる知識で知るならば（、あなた方はそのようなことから身を慎み、自らを破滅から救うことへと急いだであろう）。 あなた方は必ずや、火獄を見よう。 更に、あなた方は必ずや、揺るぎない目でそれを見よう。”
“そして本当にそれは、確固たる真実なのだ。”
知識による確信
根拠が明らかなので、確信している（102:5）。
目による確信
自分の目でそれを見る（102:7）。
預言者たちでさえ見ることを求めた
イブラーヒームは申し上げました。「我が主よ、あなたがどのようにして死者を生き返らせられるのか、私にお見せ下さい」。アッラー(﷾)は尋ねられました。「一体、あなたは（まだ）信じていないのか？」彼は申し上げました。「いいえ、（ただ）自分の心が（確信で）安らぐために、（それを見たいの）です」（2:260）。ですから彼は疑っていたのではありません。すでに信じていて、そのうえで見ることも求めたのです。アッラー(﷾)は四羽の鳥を生き返らせて、それを彼に見せられました。
アッラー(﷾)と語ったムーサーは願いました。「わが主よ、私に（お姿を）お見せ下さい。あなたを拝見しますから」。アッラー(﷾)は仰せられました。「あなたが、われをみることは出来ない」。かれの栄光が山に触れると、山は粉々になりました（7:143）。ですから、より深い確信を求めることは信仰の欠如ではありません。けれども、すべてがこの世で示されるわけではありません。
“また、イブラーヒームが（こう）申し上げた時のこと（を、思い出すがよい）。「我が主よ、あなたがどのようにして死者を生き返らせられるのか、私にお見せ下さい」。かれ（アッラー）は仰せられた。「一体、あなたは（まだ）信じていないのか？」彼は申し上げた。「いいえ、（ただ）自分の心が（確信で）安らぐために、（それを見たいの）です」。かれは仰せられた。「ならば四羽の鳥を捕まえて、それらをあなたの手許に集め（屠って切り刻み）、そしてそれらの一部を、それぞれの山に置くがよい。それからそれらを呼ぶのだ。（そうすれば）それらは（生き返り）、急いであなたのもとへとやって来るであろう。アッラーこそが偉力ならびないお方、英知あふれるお方であるということを、知るのだ」。”
“そしてムーサーがわれらの定めた時にやって来て、かれの主が彼に語り給うた時、彼（ムーサー）は申し上げた。「わが主よ、私に（お姿を）お見せ下さい。あなたを拝見しますから」。かれは仰せられた。「あなたが、われをみることは出来ない。だが、その山を見るのだ。そして、もしそれがその場にしっかりと留まっているのなら、あなたはわれを見るであろう」。それで、彼の主が山にお姿をお見せになると、かれはそれを粉々にされ、ムーサーは気絶して倒れた。そして意識を取り戻すと、彼は申し上げた。「あなたに称えあれ！私は、あなたに悔悟しました。そして私は、（我が民の内の）信仰者の先駆けです」。”
疑いが浮かんだらどうするか
まず、それがどんな種類のものかを考えてください。あなたの主を創ったのは誰かと問うような囁きであれば、アッラー(﷾)に守護を求め、そこでやめてください。本当の疑問であれば、それを調べてください。知識のある人に尋ね、その根拠を読んでください。クルアーンはそれを勧めています。クルアーンは読む人に、その中に矛盾を探すよう求めています。もしそれがアッラー(﷾)からのものでなければ、彼らはその中に多くの矛盾を見出しただろうと述べています（4:82）。
一人で抱え込まないでください。そして、探している間も礼拝をやめないでください。そうした考えが離れず、毎日重くのしかかるなら、医師にも相談してください。そのための助けは本当にあります。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、サタンが人のもとに来て、これを創ったのは誰か、あれを創ったのは誰かと問い、ついには、あなたの主を創ったのは誰かと問うのだと言った。その考えが浮かんだら、その人はアッラーに守護を求め、そこでやめるべきである。
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
さまざまな視点
宗教は疑うことを禁じている
宗教の批判者の中には、信仰者は決して疑うなと言われており、そのため自分の信仰を決して吟味しないのだと言う人がいます。
宗教は、信仰者が自分の信じていることを決してよく見ないように、疑いを禁じている。
反論
イスラームは疑問を歓迎し、より多くの知識を求める祈りを教えています（20:114）。神について主張する者には、その証拠を示すよう命じています（2:111）。考えもせずに父祖に従う者を非難しています。確信を、探求の代わりとしてではなく、探求の終着点として求めています。一時的な疑いは赦され、それに苦しむことは信仰のしるしと呼ばれています。
イスラームの視点
疑問は歓迎され、一時的な考えは赦されます。信仰はその核心的な真理を確信することの上に成り立ち、確信は段階を追って深まります。疑いが浮かんだとき、ムスリムは囁きからの守護を求め、本当の疑問には答えを探します。
預言者(ﷺ)は、口にするにはあまりに重大な考えについての教友たちの苦しみを「明白な信仰」と呼んだ。
アッラー(﷾)は、人が実行したり口にしたりしない限り、心をよぎる悪い考えを赦される。
信仰者とは、信じて、その後疑わなかった者たちである。
クルアーンは、知識による確信、目による確信、そして確信の真実について語っている。
イブラーヒームは信じていたが、心を安らがせるために、アッラー(﷾)がどのように死者を生き返らせられるのかを見せてほしいと願った。