Risposta breve
No. La storia della donna colta in adulterio, da Giovanni 7:53 a 8:11, manca nelle prime copie di Giovanni su papiro. Manca nelle due più antiche Bibbie greche conservate, il Codice Sinaitico e il Codice Vaticano. Nessuna copia greca conservata anteriore al 400 d.C. circa la contiene. Le copie successive che la riportano non riescono a concordare su dove vada. La maggior parte la pone dopo Giovanni 7:52, alcune altrove in Giovanni, e poche in Luca. Questo è il segno di una storia senza una sede fissa. Le Bibbie moderne, tra cui la NIV, lo dicono in una nota. Eppure “getti il primo la pietra” è ancora letto come parola di Dio. La risposta dell'Islam è che Dio stesso ha fatto scendere il Corano e ha promesso di custodirlo.
Spiegazione completa
La storia come la stampa la King James Version
La King James Version stampa la storia come parte di Giovanni senza alcuna nota. Gli scribi (uomini che copiavano e insegnavano la Legge) e i farisei (un gruppo ebraico rigoroso sulla Legge) portano a Gesù una donna colta in adulterio. Chiedono che cosa si debba fare secondo la Legge di Mosè. Egli risponde che chi è senza peccato getti la prima pietra. La manda via con le parole “vattene, e da ora innanzi non peccar più”.
“Allora i Farisei, e gli Scribi, gli menarono una donna, ch'era stata colta in adulterio; e fattala star in piè ivi in mezzo, dissero a Gesù: Maestro, questa donna è stata trovata in sul fatto, commettendo adulterio. Or Mosè ci ha comandato nella legge, che cotali si lapidino; tu adunque, che ne dici?”
“E come essi continuavano a domandarlo, egli, rizzatosi, disse loro: Colui di voi ch'è senza peccato getti il primo la pietra contro a lei.”
“Ed ella disse: Niuno, Signore. E Gesù le disse: Io ancora non ti condanno; vattene, e da ora innanzi non peccar più.”
Che cosa mostrano i manoscritti più antichi
La storia è assente dai primi papiri di Giovanni (copie su carta fatta di canne). È assente anche dal Codice Sinaitico e dal Codice Vaticano, due Bibbie greche del IV secolo copiate a mano. Lo studioso del Nuovo Testamento Robert M. Grant nota che nessun manoscritto conservato anteriore alla fine del IV secolo la contiene. Nessun commentatore greco la tratta come parte di Giovanni fino al XII secolo. Anche allora, egli nota che le copie accurate non la hanno. Gli scrittori latini conoscevano la storia dalla fine del IV secolo, quando le copie di Giovanni cominciarono a riportarla.
Sulla storia della donna colta in adulterio (Giovanni 7:53-8:11), riferisce che è assente dai primi papiri (P66 e P75), dal Codice Sinaitico e dal Codice Vaticano e da altre antiche testimonianze, e che i manoscritti che la riportano la collocano in punti diversi: dopo Giovanni 7:52, dopo Giovanni 7:36, alla fine di Giovanni o dopo Luca 21:38. Conclude che non faceva parte del Vangelo di Giovanni originale.
Nel capitolo sulla critica testuale, elenca passi in cui si può provare un'alterazione del testo. Sulla donna colta in adulterio: non appartiene al Vangelo di Giovanni; si trova nel successivo testo bizantino, di solito come Giovanni 7:53-8:11 ma a volte dopo Giovanni 7:36 o 21:24, e in un piccolo gruppo di manoscritti dopo Luca 21:38; nessun manoscritto prima della fine del IV secolo la contiene. Su Marco 16:9-20 e i testimoni celesti di 1 Giovanni 5:7: anch'essi non fanno parte di ciò che i loro autori hanno scritto. Grant aggiunge che tali aggiunte appartengono alla storia della Chiesa, non al Nuovo Testamento.
Aggiunge che il passo è assente anche dalle prime traduzioni siriache e copte; che nessun Padre della Chiesa greco prima di Eutimio Zigabeno, nel XII secolo, commenta il passo, e che Eutimio stesso dice che le copie accurate non lo hanno; che il suo stile e il suo lessico differiscono notevolmente dal resto di Giovanni; e che interrompe il filo tra Giovanni 7:52 e 8:12. Metzger lo giudica un pezzo di tradizione orale che circolò in parti della Chiesa occidentale e fu poi inserito in vari punti. Aggiunge che il racconto ha tutti i segni della verità storica.
Una storia senza una sede fissa
I manoscritti successivi che riportano la storia la pongono in punti diversi. Alcuni dopo Giovanni 7:52, alcuni dopo Giovanni 7:36, alcuni alla fine di Giovanni, e alcuni dopo Luca 21:38. Luca 21:37-38 mostra Gesù che passa la notte sul monte degli Ulivi e il popolo che va da lui di buon mattino nel tempio. Questo corrisponde da vicino alle prime righe della storia, ed è lì che un gruppo di manoscritti la pone. Un passo che le copie collocano in punti diversi non era una parte fissa di alcun Vangelo.
Sulla storia della donna colta in adulterio (Giovanni 7:53-8:11), riferisce che è assente dai primi papiri (P66 e P75), dal Codice Sinaitico e dal Codice Vaticano e da altre antiche testimonianze, e che i manoscritti che la riportano la collocano in punti diversi: dopo Giovanni 7:52, dopo Giovanni 7:36, alla fine di Giovanni o dopo Luca 21:38. Conclude che non faceva parte del Vangelo di Giovanni originale.
Nel capitolo sulla critica testuale, elenca passi in cui si può provare un'alterazione del testo. Sulla donna colta in adulterio: non appartiene al Vangelo di Giovanni; si trova nel successivo testo bizantino, di solito come Giovanni 7:53-8:11 ma a volte dopo Giovanni 7:36 o 21:24, e in un piccolo gruppo di manoscritti dopo Luca 21:38; nessun manoscritto prima della fine del IV secolo la contiene. Su Marco 16:9-20 e i testimoni celesti di 1 Giovanni 5:7: anch'essi non fanno parte di ciò che i loro autori hanno scritto. Grant aggiunge che tali aggiunte appartengono alla storia della Chiesa, non al Nuovo Testamento.
“E Gesù se ne andò al monte degli Ulivi. E in sul far del giorno, venne di nuovo nel tempio, e tutto il popolo venne a lui; ed egli, postosi a sedere, li ammaestrava.”
“Or di giorno egli insegnava nel tempio, e le notti, uscito fuori, dimorava in sul monte detto degli Ulivi. E tutto il popolo, la mattina a buon'ora, veniva a lui, nel tempio, per udirlo.”
| Posizione | In quali copie |
|---|---|
| Da nessuna parte | I papiri più antichi di Giovanni, il Codice Sinaitico e il Codice Vaticano |
| Dopo Giovanni 7:52 | La maggior parte delle copie più tarde |
| Dopo Giovanni 7:36 | Alcune |
| Alla fine di Giovanni | Alcune |
| Dopo Luca 21:38 | Un gruppo di copie |
La cucitura in Giovanni
Senza la storia, Giovanni prosegue senza interruzioni. I farisei dicono a Nicodemo che nessun profeta è mai sorto dalla Galilea, e “E Gesù di nuovo parlò loro” segue subito. La storia interrompe quel filo. Anche il suo stile e il suo lessico differiscono dal resto di Giovanni.
“Essi risposero, e gli dissero: Sei punto ancor tu di Galilea? investiga, e vedi che profeta alcuno non sorse mai di Galilea.”
“E ciascuno se ne andò a casa sua.”
“E Gesù di nuovo parlò loro, dicendo: Io son la luce del mondo; chi mi seguita non camminerà nelle tenebre, anzi avrà la luce della vita.”
Aggiunge che il passo è assente anche dalle prime traduzioni siriache e copte; che nessun Padre della Chiesa greco prima di Eutimio Zigabeno, nel XII secolo, commenta il passo, e che Eutimio stesso dice che le copie accurate non lo hanno; che il suo stile e il suo lessico differiscono notevolmente dal resto di Giovanni; e che interrompe il filo tra Giovanni 7:52 e 8:12. Metzger lo giudica un pezzo di tradizione orale che circolò in parti della Chiesa occidentale e fu poi inserito in vari punti. Aggiunge che il racconto ha tutti i segni della verità storica.
Che cosa dicono oggi le Bibbie cristiane
La NIV mette il passo a parte. La sua nota dice che i manoscritti più antichi non lo hanno e che alcuni lo pongono altrove, in Giovanni o in Luca. Gli studiosi che hanno accertato questo sono critici testuali cristiani (studiosi che confrontano le copie antiche). I fatti sui manoscritti non sono in discussione. La grande maggioranza di questi studiosi conclude che la storia non faceva parte del Vangelo di Giovanni come fu scritto in origine.
La NIV stampa Giovanni 7:53-8:11 a parte rispetto al resto di Giovanni, con una nota secondo cui i manoscritti più antichi e molte altre antiche testimonianze non lo hanno (1984: ‘i manoscritti più antichi e più affidabili e altre antiche testimonianze’). La nota del 2011 aggiunge che pochi manoscritti pongono i versetti, in tutto o in parte, dopo Giovanni 7:36, Giovanni 21:25, Luca 21:38 o Luca 24:53.
Sulla storia della donna colta in adulterio (Giovanni 7:53-8:11), riferisce che è assente dai primi papiri (P66 e P75), dal Codice Sinaitico e dal Codice Vaticano e da altre antiche testimonianze, e che i manoscritti che la riportano la collocano in punti diversi: dopo Giovanni 7:52, dopo Giovanni 7:36, alla fine di Giovanni o dopo Luca 21:38. Conclude che non faceva parte del Vangelo di Giovanni originale.
Un Libro che Dio ha promesso di custodire
Il Corano mette in guardia da quelli che scrivono un libro con la propria mano e poi dicono che viene da Dio. Dice che Dio stesso ha fatto scendere il Corano e lo custodirà dalla corruzione. I musulmani ritengono che ogni versetto del Corano sia stato posto nella sua sura (capitolo) durante la vita del Profeta (ﷺ). Chi lo aveva imparato a memoria lo recitava in quell'ordine.
“Guai a quelli che scrivono il Libro con la propria mano e dicono: ‘Questo viene da Allāh’, per trarne qualche piccolo guadagno! Guai a questi per quello che le loro mani hanno scritto! E guai a loro per quello che hanno guadagnato!”
“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”
Versetto per versetto
Agostino, Le nozze adulterine 2.7 (ca. 420)
Agostino dice che alcuni uomini di poca fede, temendo che le loro mogli lo prendessero come un permesso di peccare, tolsero dalle loro copie il perdono del Signore all'adultera.
Citato per
La storia era originale, ma alcuni primi cristiani la tagliarono perché temevano che facesse sembrare lieve l'adulterio.
La risposta
Agostino offrì questo per spiegare perché alcune copie non avevano la storia. Non dà alcuna prova che l'abbia scritta Giovanni. Una storia tagliata da Giovanni non ricomparirebbe dopo Giovanni 7:36, alla fine di Giovanni o in Luca. Né la lacuna si trova in una sola regione o Chiesa. Le più antiche copie greche e le prime traduzioni siriache e copte non la hanno. Nessun commentatore greco la tratta come parte di Giovanni prima del XII secolo.
Dove si arriva — Una teoria della rimozione non può spiegare perché la storia ricompaia in punti diversi, persino in Luca. Le copie mostrano una storia senza una sede fissa.
Giovanni 8:7 — capitolo 8, versetto 7
“E come essi continuavano a domandarlo, egli, rizzatosi, disse loro: Colui di voi ch'è senza peccato getti il primo la pietra contro a lei.”
Citato per
Anche se Giovanni non l'ha scritta, la storia è fedele a Gesù, e la Chiesa l'ha accettata come Scrittura.
La risposta
La domanda era se questo sia il Vangelo di Giovanni come lo ha dato il suo autore, e i testimoni più antichi dicono di no. Lo studioso del Nuovo Testamento Robert M. Grant dice che passi come questo appartengono alla storia della Chiesa, non al Nuovo Testamento.
Dove si arriva — Una storia che l'autore del Vangelo non ha scritto non è il suo Vangelo, per quanto sia amata.
Prospettive
Cristianesimo tradizionale
La maggior parte degli studiosi concorda che la storia non fu scritta in origine da Giovanni. Molti ritengono che riporti un fatto vero, e le Chiese la leggono ancora come Scrittura.
L'antico scrittore cristiano Agostino disse che alcuni uomini tolsero la storia dalle loro copie, temendo che scusasse l'adulterio.
Replica
Agostino, scrivendo verso l'anno 420, offrì questo come ragione per cui alcune copie non hanno la storia. Non dà alcuna prova che l'abbia scritta Giovanni. Una storia tagliata da Giovanni non ricomparirebbe in altri punti, persino in Luca. Nemmeno le più antiche copie greche e le prime traduzioni siriache e copte la hanno.
Molti studiosi ritengono che la storia sia un'antica tradizione vera su Gesù. Eppure non faceva parte del Vangelo di Giovanni.
Replica
Molti studiosi lo dicono in effetti. Ma anche se il fatto è avvenuto, la storia non è il Vangelo di Giovanni come lo ha dato il suo autore. Le copie più antiche di Giovanni non la hanno. Eppure le Chiese la leggono ancora come parola di Dio.
La prospettiva islamica
La storia manca nelle copie più antiche di Giovanni e non ha una sede fissa in quelle successive. Eppure le Chiese la leggono da secoli come parola di Dio. Un libro trattato così non è stato conservato come parola di Dio.
La storia manca nei primi papiri di Giovanni e nel Codice Sinaitico e nel Codice Vaticano.
Nessun manoscritto greco conservato anteriore al 400 d.C. circa la contiene.
I manoscritti che la contengono la pongono in punti diversi, alcuni in Luca, il che mostra che non aveva una sede fissa.
Giovanni 7:52 prosegue direttamente in Giovanni 8:12 senza di essa.
Il Corano insegna che Dio custodisce la Sua rivelazione finale dalla corruzione. Condanna chi scrive parole a mano e le dice di Dio.