Risposta breve
Sì. La Bibbia è in disaccordo con se stessa su fatti per cui basta contare. Esdra e Neemia elencano le stesse famiglie tornate dall'esilio. Entrambi danno il totale di 42.360. Eppure l'elenco di Esdra dà una somma di 29.818 e quello di Neemia di 31.089. Samuele dice che Davide uccise la gente di 700 carri e 40.000 uomini a cavallo. Le Cronache raccontano la stessa battaglia con 7.000 carri e 40.000 pedoni. Un libro dice che il re Achazia cominciò a regnare a ventidue anni, un altro a quarantadue, il che lo renderebbe più vecchio di suo padre. La Bibbia stessa dice che Dio non è un Dio di confusione. Dunque questi contrasti non sono errori di Dio. Sono i segni di mani umane sul testo. Il Corano si pone la stessa prova: se venisse da altri all'infuori di Allah (﷾), le persone vi avrebbero trovato molte contraddizioni.
Spiegazione completa
Il criterio stesso della Bibbia
Paolo, missionario cristiano del I secolo, scrive che Dio non è un Dio di confusione. La Legge di Mosè dice che Dio non è un uomo, che menta. Un libro di Dio non può dire una cosa in un punto e il contrario in un altro. Secondo il suo stesso criterio, una contraddizione nella Bibbia non è un difetto di Dio. Mostra dove degli uomini hanno lavorato sul testo.
“perché Dio non è un Dio di confusione, ma di pace, come in tutte le assemblee dei santi.”
“Iddio non è un uomo, ch'egli menta; Nè un figliuol d'uomo, ch'egli si penta. Avrà egli detta una cosa, e non la farà? Avrà egli parlato, e non atterrà la sua parola?”
Il censimento degli esuli tornati
Il caso più chiaro richiede soltanto una matita. Dopo l'esilio, quando gli ebrei furono portati a vivere a Babilonia, alcune famiglie tornarono a casa. Esdra 2 e Neemia 7 elencano le stesse famiglie, una per una. Entrambi danno il totale di 42.360. Somma l'elenco di Esdra e ottieni 29.818. Somma quello di Neemia e ottieni 31.089. Nessuno dei due arriva a 42.360, e non concordano tra loro. Anche le righe differiscono: la famiglia di Ara è di 775 persone in un libro e di 652 nell'altro.
“Questa raunanza, tutta insieme, era di quarantaduemila trecensessanta;”
“Questa raunanza, tutta insieme, era di quarantaduemila trecensessanta;”
“i figliuoli di Ara settecensettantacinque;”
“i figliuoli di Ara, seicencinquantadue;”
Una battaglia, due serie di numeri
Samuele e le Cronache descrivono la stessa vittoria di Davide sui Siri. Samuele ha la gente di 700 carri e 40.000 uomini a cavallo. Le Cronache hanno la gente di 7.000 carri e 40.000 pedoni. Gli stessi quarantamila sono uomini a cavallo in un libro e soldati a piedi nell'altro. Un libro conta settecento carri dove l'altro ne conta settemila. Non possono avere ragione entrambi.
“Ma i Siri fuggirono d'innanzi a Israele; e Davide uccise de' Siri la gente di settecento carri, e quarantamila uomini a cavallo; percosse eziandio Sobac, capo del loro esercito; ed egli morì quivi.”
“Ma i Siri fuggirono d'innanzi ad Israele; e Davide uccise la gente di settemila carri de' Siri, e quarantamila pedoni; ed ammazzò Sofac, capo dell'esercito.”
Le età dei re
I Re dicono che Achazia cominciò a regnare a ventidue anni. Le Cronache dicono quarantadue. Le Cronache dicono anche che suo padre Ioram cominciò a regnare a trentadue anni e regnò otto anni, quindi morì a quaranta. Un figlio di quarantadue anni sarebbe due anni più vecchio di suo padre. Allo stesso modo Ioiachin comincia a regnare a diciotto anni nei Re e a otto nelle Cronache. Questi sono i numeri del testo ebraico, come li stampa la King James Version (l'antica Bibbia inglese del 1611). La NIV (una Bibbia inglese moderna) cambia le Cronache in ventidue e diciotto. Le sue note dicono che l'ebraico ha quarantadue, e che la maggior parte dei manoscritti ebraici ha otto.
“Achazia era d'età di ventidue anni, quando cominciò a regnare; e regnò un anno in Gerusalemme. E il nome di sua madre era Atalia, figliuola di Omri, re d'Israele.”
“Achazia era d'età di quarantadue anni, quando cominciò a regnare, e regnò un anno in Gerusalemme. E il nome di sua madre era Atalia, figliuola di Omri.”
“Egli era d'età di trentadue anni, quando cominciò a regnare, e regnò otto anni in Gerusalemme, e se ne andò senza esser desiderato; e fu seppellito nella Città di Davide, ma non già nelle sepolture dei re.”
“Gioiachin era d'età di diciotto anni, quando cominciò a regnare; e regnò in Gerusalemme tre mesi. E il nome di sua madre era Nehusta, figliuola di Elnatan, da Gerusalemme.”
“Gioiachin era d'età di otto anni, quando cominciò a regnare; e regnò tre mesi e dieci giorni in Gerusalemme; e fece ciò che dispiace al Signore.”
Le stalle di Salomone e il censimento di Davide
I Re danno a Salomone 40.000 stalle per i cavalli. Le Cronache gliene danno 4.000. Quando Davide contò il popolo, Samuele ha 800.000 combattenti in Israele e 500.000 in Giuda. Le Cronache hanno 1.100.000 e 470.000.
“Salomone avea ancora quarantamila luoghi da cavalli per li suoi carri, e per dodicimila cavalieri.”
“Salomone avea eziandio quattromila stalle da tener cavalli e carri; e dodicimila cavalieri, i quali egli stanziò per le città ordinate per li carri, ed appresso di sè, in Gerusalemme.”
“E Ioab diede al re il numero della descrizione del popolo; e d'Israele vi erano ottocentomila uomini valenti che potevano tirar la spada; e di que' di Giuda cinquecentomila.”
“E diede a Davide la somma del popolo annoverato; e di tutto Israele vi erano undici volte centomila uomini che potevano trar la spada; e di Giuda, quattrocensettantamila uomini, che potevano trar la spada.”
Chi uccise Golia?
In 1 Samuele, Davide uccide Golia. Nell'ebraico di 2 Samuele 21:19, come lo rende la JPS 1917 (una traduzione inglese ebraica), un uomo chiamato Elhanan uccide Golia di Gat. Le Cronache fanno della vittima di Elhanan il “fratello di Goliat”. La King James Version aggiunge ‘the brother of’ (il fratello di) anche in 2 Samuele. Stampa le parole in corsivo, il suo segno per le parole che non sono nell'ebraico. Questo non è uno sbaglio di un copista. È una correzione.
“Così Davide, con la frombola e con la pietra, vinse il Filisteo; poi lo percosse, e l'uccise. Or Davide, non avendo spada alcuna in mano,”
“E ci fu di nuovo guerra con i Filistei a Gob; ed Elhanan, figlio di Iaare-Oreghim, il Betlemita, uccise Golia di Gat, l'asta della cui lancia era come un subbio di tessitore.”
“Vi fu ancora un'altra guerra contro a' Filistei, in Gob; ed Elhanan, figliuolo di Iaare-oreghim, Bet-lehemita, percosse Goliat Ghitteo; l'asta della cui lancia era come un subbio di tessitore.”
Le edizioni a stampa della King James Version pongono in corsivo le parole ‘the brother of’ (il fratello di) in questo versetto. I traduttori della King James usavano il corsivo per parole aggiunte da loro che non sono nell'ebraico. Le parole sono prese da 1 Cronache 20:5.
“Vi fu ancora un'altra guerra contro a' Filistei, nella quale Elhanan, figliuolo di Iair, percosse Lachmi, fratello di Goliat, Ghitteo, l'asta della cui lancia era come un subbio di tessitore.”
| Domanda | Un libro dice | L'altro libro dice |
|---|---|---|
| Quanti tornarono a casa dall'esilio? | Esdra dà il totale di 42.360, ma il suo elenco somma 29.818 (Esdra 2:64). | Neemia dà lo stesso totale, ma il suo elenco somma 31.089 (Neemia 7:66). |
| La vittoria di Davide sui Siri | Gli uomini di 700 carri e 40.000 cavalieri (2 Samuele 10:18) | 7.000 uomini sui carri e 40.000 fanti (1 Cronache 19:18) |
| Quanti anni aveva il re Achazia quando cominciò a regnare? | 22 (2 Re 8:26) | 42 (2 Cronache 22:2), due anni più di suo padre |
| Quanti posti per cavalli aveva Salomone? | 40.000 (1 Re 4:26) | 4.000 (2 Cronache 9:25) |
| Chi ha ucciso Golia? | Davide (1 Samuele 17:50) | Elhanan, nell'ebraico di 2 Samuele 21:19. La King James aggiunge ‘the brother of’ (il fratello di), in corsivo, per accordarsi con le Cronache. |
Questi sono i numeri del testo ebraico. Alcune Bibbie moderne, come la NIV, ne cambiano alcuni e danno l'ebraico in una nota. Questa è una correzione, non una copia.
430 anni in Egitto
L'Esodo dice che Israele abitò in Egitto 430 anni. La traduzione ebraica dice: ‘il tempo che i figli d'Israele abitarono in Egitto’. Ma Chehat, nonno di Mosè, era tra quelli che scesero in Egitto con Giacobbe. Chehat visse 133 anni, suo figlio Amram 137, e Mosè aveva 80 anni quando si presentò al Faraone. Anche se ogni figlio fosse nato nell'ultimo anno di vita di suo padre, il totale è di 350 anni al massimo, non 430. Né possono mancare delle generazioni. La madre di Mosè, Iochebed, era figlia di Levi stesso.
“Or la dimora che i figliuoli d'Israele fecero in Egitto fu di quattrocentrent'anni.”
“Ora il tempo che i figli d'Israele abitarono in Egitto fu di quattrocentotrent'anni.”
“E questi sono i nomi de' figliuoli d'Israele, che vennero in Egitto: Giacobbe, vi venne, co' suoi figliuoli; il primogenito di Giacobbe fu Ruben.”
“E i figliuoli di Levi furono Gherson, e Chehat, e Merari.”
“E i figliuoli di Chehat furono: Amram, e Ishar, e Hebron, e Uzziel. E gli anni della vita di Chehat furono centrentatre.”
“Or Amram prese Iochebed, sua zia, per moglie; ed essa gli partorì Aaronne e Mosè. E gli anni della vita di Amram furono centrentasette.”
“E il nome della moglie di Amram fu Iochebed, che fu figliuola di Levi, la qual gli nacque in Egitto; ed essa partorì ad Amram Aaronne, Mosè, e Maria, lor sorella.”
“Ora, Mosè era d'età di ottant'anni, e Aaronne di ottantatrè anni, quando parlarono a Faraone.”
Non soltanto i numeri
Anche i Vangeli del Nuovo Testamento e gli Atti sono in disaccordo. Matteo dice che Giuda gettò l'argento e si impiccò. Gli Atti dicono che comprò un campo, cadde a capofitto e si squarciò. Questo ha una sua pagina.
“Allora Giuda, che l'avea tradito, vedendo ch'egli era stato condannato, si pentì, e tornò i trenta sicli d'argento a' principali sacerdoti, ed agli anziani, dicendo: Io ho peccato, tradendo il sangue innocente. Ma essi dissero: Che tocca questo a noi? pensavi tu. Ed egli, gettati i sicli d'argento nel tempio, si ritrasse, e se ne andò, e si strangolò.”
“Egli adunque acquistò un campo del premio d'ingiustizia; ed essendosi precipitato, crepò per lo mezzo, e tutte le sue interiora si sparsero. E ciò è venuto a notizia a tutti gli abitanti di Gerusalemme; talchè quel campo, nel lor proprio linguaggio, è stato chiamato Acheldama, che vuol dire: Campo di sangue.”
Quando fu conosciuto per la prima volta il nome di Dio?
Nell'Esodo, Dio dice a Mosè di essere apparso ad Abramo, Isacco e Giacobbe come Dio Onnipotente. Ma con il Suo nome di Geova non fu conosciuto da loro. Eppure nella Genesi, Abramo chiama Geova-Irè il monte dove offrì suo figlio, che significa “Il Signor provvederà”. Dunque in un libro Abramo conosceva il nome, e nell'altro no. Molti studiosi della Bibbia spiegano il contrasto così. I libri di Mosè furono intrecciati da fonti precedenti. Una fonte usava il nome fin dall'inizio. Un'altra riteneva che fosse stato rivelato per la prima volta a Mosè.
“Io sono il Signore. E apparvi ad Abrahamo, ad Isacco, ed a Giacobbe, sotto il nome di: Dio Onnipotente; ma non fui conosciuto da loro sotto il mio nome di: Colui che è.”
“Ed Abrahamo nominò quel luogo: Il Signor provvederà. Che è quel che oggi si dice: Nel monte del Signore sarà provveduto.”
Ripercorre come i lettori notarono che i cinque libri non potevano essere tutti opera di Mosè: nell'XI secolo Isaac ibn Yashush fece notare che i re edomiti di Genesi 36 vissero molto dopo Mosè, e studiosi successivi notarono il racconto della morte di Mosè e frasi come ‘fino a questo giorno’. Espone l'opinione degli studi biblici moderni secondo cui il Pentateuco fu composto da diverse fonti precedenti ad opera di redattori successivi, e collega il Deuteronomio al ‘libro della legge’ trovato nel Tempio durante il regno di Giosia (2 Re 22), alla fine del VII secolo a.C.
Fede o opere?
Alcune contraddizioni toccano la salvezza stessa. Paolo dice che l'uomo è giustificato (reso giusto davanti a Dio) per fede senza le opere della legge. Giacomo dice che l'uomo è giustificato per le opere, e non per la fede soltanto. Le Chiese si dividono su questi due versetti da cinquecento anni. Questo ha una sua pagina.
“Noi adunque conchiudiamo che l'uomo è giustificato per fede senza le opere della legge.”
“Voi vedete adunque che l'uomo è giustificato per le opere, e non per la fede solamente.”
Alla tomba vuota
Tutti e quattro i Vangeli dicono che delle donne andarono alla tomba di Gesù di buon mattino il primo giorno della settimana. Non concordano su ciò che trovarono. In Matteo vengono Maria Maddalena e “l'altra Maria”, e tutto avviene al loro arrivo: c'è un terremoto, un angelo scende, rotola la pietra e si siede su di essa. In Marco, le donne guardano e vedono che la pietra è già stata rotolata. Dentro trovano “un giovanetto”. In Luca, “due uomini” stanno accanto a loro in vesti splendenti. In Giovanni, Maria Maddalena viene da sola mentre è ancora buio, e trova la pietra rimossa. Più tardi vede “due angeli, vestiti di bianco”. Dunque le donne differiscono, l'ora differisce e il numero degli angeli differisce. I cristiani rispondono che ogni autore ha scelto che cosa raccontare, e che chi menziona un solo angelo non nega un secondo. Anche così, Matteo ha la pietra rotolata quando le donne arrivano, e gli altri tre hanno una pietra già spostata prima del loro arrivo.
“Ora, finita la settimana, quando il primo giorno della settimana cominciava a schiarire, Maria Maddalena, e l'altra Maria, vennero a vedere il sepolcro.”
“Ed ecco, si fece un gran tremoto, perciocchè un angelo del Signore, sceso dal cielo, venne, e rotolò la pietra dall'apertura del sepolcro, e si pose a seder sopra essa.”
“Ora, passato il sabato, Maria Maddalena, e Maria madre di Giacomo, e Salome, avendo comperati degli aromati, per venire ad imbalsamar Gesù,”
“la mattina del primo giorno della settimana, molto per tempo, vennero al monumento, in sul levar del sole.”
“E riguardando, vedono che la pietra era stata rotolata, perciocchè era molto grande.”
“Ed essendo entrate nel monumento, videro un giovanetto, che sedeva dal lato destro, vestito d'una roba bianca; e furono spaventate.”
“E mentre stavano perplesse di ciò, ecco, due uomini sopraggiunsero loro, in vestimenti folgoranti.”
“Or quelle che dissero queste cose agli apostoli erano Maria Maddalena, e Giovanna, e Maria, madre di Giacomo; e le altre ch'eran con loro.”
“Or il primo giorno della settimana, la mattina, essendo ancora scuro, Maria Maddalena venne al monumento, e vide che la pietra era stata rimossa dal monumento.”
“E vide due angeli, vestiti di bianco, i quali sedevano, l'uno dal capo, l'altro da' piedi del luogo ove il corpo di Gesù era giaciuto.”
Unto prima della sepoltura, o dopo?
Giovanni dice che Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo presero il corpo il venerdì. Nicodemo portò mirra e aloe, “intorno a cento libbre”. Avvolsero il corpo in lenzuoli “con quegli aromati; secondo ch'è l'usanza de' Giudei d'imbalsamare” (Giovanni 19:39-40).
Marco e Luca raccontano diversamente. Le donne guardarono dove il corpo fu posto. Poi comprarono o prepararono aromi, si riposarono di sabato e vennero la domenica, “per venire ad imbalsamar Gesù” (Marco 16:1). Nessuno dei due dice nulla di Nicodemo né di cento libbre di aromi. I cristiani rispondono che le donne intendevano finire una sepoltura fatta in fretta. Ma Giovanni non la chiama frettolosa. Dice che fu fatta secondo l'usanza ebraica della sepoltura.
“Or venne anche Nicodemo, che al principio era venuto a Gesù di notte, portando intorno a cento libbre d'una composizione di mirra, e d'aloe. Essi adunque presero il corpo di Gesù, e l'involsero in lenzuoli, con quegli aromati; secondo ch'è l'usanza de' Giudei d'imbalsamare.”
“Ora, passato il sabato, Maria Maddalena, e Maria madre di Giacomo, e Salome, avendo comperati degli aromati, per venire ad imbalsamar Gesù,”
“E le donne, le quali eran venute insieme da Galilea con Gesù, avendo seguitato Giuseppe, riguardarono il monumento, e come il corpo d'esso vi era posto. Ed essendosene tornate, apparecchiarono degli aromati, e degli olii odoriferi, e si riposarono il sabato, secondo il comandamento.”
“E Nel primo giorno della settimana, la mattina molto per tempo, esse, e certe altre con loro, vennero al monumento, portando gli aromati che aveano preparati.”
| Vangelo | Quando | Chi |
|---|---|---|
| Giovanni 19:39-40 | Venerdì, alla sepoltura | Giuseppe e Nicodemo, con circa 100 libbre di aromi |
| Marco 16:1 | Dopo il sabato | Tre donne, che comprarono aromi |
| Luca 23:55-24:1 | Domenica, di buon mattino | Le donne della Galilea, con gli aromi preparati |
‘Senza errori negli originali’
Molti evangelicali (cristiani protestanti conservatori) rispondono che, in senso stretto, l'ispirazione appartiene alle copie originali, che non esistono più. Secondo questa visione, gli errori si sono insinuati dopo, con la copiatura. Ma nessuno ha quegli originali, quindi l'affermazione non si può verificare.
La più nota dichiarazione evangelicale sulla Bibbia. Afferma che la Scrittura è senza errore in tutto ciò che insegna, e che l'ispirazione, in senso stretto, vale soltanto per i manoscritti originali (gli autografi), che non esistono più. Le copie e le traduzioni sono parola di Dio soltanto nella misura in cui rappresentano fedelmente l'originale.
Che cosa dice il Corano
Il Corano nomina la causa: uomini che scrivono il Libro con la propria mano e dicono che viene da Allah (﷾). Geremia, profeta ebreo, aveva già parlato della penna menzognera degli scribi. E il Corano offre al lettore la stessa prova che la Bibbia non supera. Se venisse da altri all'infuori di Allah (﷾), sarebbe pieno di contraddizioni. Il Corano non è mai dipeso da una sola prima copia. Molti lo conoscevano a memoria, Zayd ibn Thabit lo scrisse per il Profeta (ﷺ), e Gabriele lo ripassava con lui ogni anno.
“Guai a quelli che scrivono il Libro con la propria mano e dicono: ‘Questo viene da Allāh’, per trarne qualche piccolo guadagno! Guai a questi per quello che le loro mani hanno scritto! E guai a loro per quello che hanno guadagnato!”
“Come potete dire: ‘Siamo saggi, e la legge di Yahweh è con noi’? Ma ecco, la penna menzognera degli scribi ne ha fatto una menzogna.”
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Zayd ibn Thabit riferisce che dopo che molti di coloro che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi a Yamama, Abu Bakr gli chiese di raccogliere il Corano in un unico volume, ricordandogli che era lui a mettere per iscritto la rivelazione per il Messaggero di Allah. Zayd lo raccolse da pezzi scritti e dalla memoria degli uomini, e la copia finita passò da Abu Bakr a Umar e poi a Hafsa.
Abu Hurayra riferisce che Gabriele ripassava il Corano con il Profeta (ﷺ) una volta all'anno, e due volte nell'anno in cui morì.
Punto per punto
Dichiarazione di Chicago sull'inerranza biblica (1978)
La più nota dichiarazione evangelicale sulla Bibbia. Afferma che la Scrittura è senza errore in tutto ciò che insegna, e che l'ispirazione, in senso stretto, vale soltanto per i manoscritti originali (gli autografi), che non esistono più. Le copie e le traduzioni sono parola di Dio soltanto nella misura in cui rappresentano fedelmente l'originale.
Citato per
Gli evangelicali dicono che gli originali erano senza errori, e che gli errori sono sbagli successivi di copiatura.
La risposta
Nessuno ha gli originali, quindi l'affermazione non si può verificare. Il testo ebraico standard porta questi numeri. La King James Version e la traduzione ebraica lo seguono entrambe. Alcune versioni moderne, come la NIV, in alcuni di questi punti mettono nel testo un numero preso da copie greche o siriache. Il siriaco è un'antica lingua del Medio Oriente. Queste versioni danno l'ebraico in una nota. Questa è una correzione, non una copia. E la Bibbia promette che la parola di Dio dura in eterno. Se dura, gli errori non sono mai stati parola di Dio. Se sono errori di copiatura, allora il testo è stato cambiato.
Dove si arriva — In ogni caso, la Bibbia così com'è oggi non è senza errori.
Esdra 2:64 — Scritti (Ketuvim), capitolo 2, versetto 64
“Questa raunanza, tutta insieme, era di quarantaduemila trecensessanta;”
Citato per
I cristiani dicono che il totale di 42.360 conta anche persone non elencate per famiglia. Dicono che l'elenco di Neemia fu compilato in un altro momento, dopo che alcune famiglie erano cresciute o diminuite.
La risposta
Anche se questo spiegasse la differenza rispetto a 42.360, i due elenchi sarebbero comunque in disaccordo tra loro. Sono in disaccordo riga per riga, come per la famiglia di Ara. Se gli elenchi furono compilati in momenti diversi, le famiglie cambiarono ma il totale generale no. Entrambi i libri danno esattamente 42.360, con gli stessi 7.337 servi. I cantori sono 200 in un libro e 245 nell'altro. Un conteggio successivo che cambia decine di famiglie e mantiene lo stesso totale fino all'ultimo uomo non è un conteggio successivo.
Dove si arriva — I due libri si contraddicono comunque sullo stesso elenco.
Esodo 12:40 — Torah (Legge), capitolo 12, versetto 40
“Or la dimora che i figliuoli d'Israele fecero in Egitto fu di quattrocentrent'anni.”
Citato per
I cristiani dicono che i 430 anni si contano dalla promessa ad Abramo. Dicono che Paolo li conta così in Galati 3:17, e così fa la Settanta (l'antica traduzione greca delle Scritture ebraiche).
La risposta
Allora Paolo e l'ebraico dell'Esodo sono in disaccordo. Esodo 12:40 nell'ebraico, e la JPS 1917, dice che i 430 anni furono il tempo che Israele abitò in Egitto. Se il conto di Paolo è giusto, il testo ebraico è sbagliato. Se l'ebraico è giusto, le età stesse della Bibbia permettono al massimo 350 anni. In ogni caso il testo si contraddice.
Dove si arriva — Paolo conta i 430 anni da Abramo, l'ebraico dell'Esodo li pone tutti in Egitto, e le età stesse della Bibbia permettono al massimo 350 anni.
Esodo 6:20 — Torah (Legge), capitolo 6, versetto 20
“Or Amram prese Iochebed, sua zia, per moglie; ed essa gli partorì Aaronne e Mosè. E gli anni della vita di Amram furono centrentasette.”
Citato per
I cristiani dicono che la genealogia salta delle generazioni, quindi l'Amram di Esodo 6 era un lontano antenato di Mosè, non suo padre.
La risposta
I Numeri nominano la madre di Mosè come Iochebed, figlia di Levi, nata a Levi in Egitto. Mosè era nipote di Levi tramite sua madre, quindi non c'è spazio per generazioni mancanti.
Dove si arriva — La linea familiare stessa della Bibbia esclude la lacuna, quindi i 430 anni continuano a non tornare.
1 Cronache 20:5 — Scritti (Ketuvim), capitolo 20, versetto 5
“Vi fu ancora un'altra guerra contro a' Filistei, nella quale Elhanan, figliuolo di Iair, percosse Lachmi, fratello di Goliat, Ghitteo, l'asta della cui lancia era come un subbio di tessitore.”
Citato per
I cristiani dicono che 2 Samuele 21:19 è stato copiato male, e che le Cronache conservano la lezione vera: Elhanan uccise il fratello di Golia.
La risposta
Questo significa ammettere che l'ebraico di 2 Samuele, così come ci è giunto, dice qualcosa di falso. I traduttori hanno dovuto aggiungere parole che non sono nell'ebraico per farlo concordare.
Dove si arriva — La risposta concede che il testo di Samuele è stato cambiato.
Giacomo 2:24 — capitolo 2, versetto 24
“Voi vedete adunque che l'uomo è giustificato per le opere, e non per la fede solamente.”
Citato per
I cristiani dicono che Paolo e Giacomo non si scontrano. Dicono che Paolo parla di come una persona è resa giusta davanti a Dio, e Giacomo delle opere che mostrano che la fede è reale.
La risposta
Entrambi usano lo stesso esempio e giungono a verdetti opposti. Paolo dice che Abramo non aveva nulla di che gloriarsi davanti a Dio per le opere. Giacomo chiede: “Non fu Abrahamo, nostro padre, giustificato per le opere”, e nega proprio le parole che servono alla tesi di Paolo: “non per la fede solamente”. Martin Lutero, il capo tedesco della rottura protestante con Roma nel Cinquecento, disse che Giacomo contraddice Paolo attribuendo la giustificazione alle opere.
Dove si arriva — Paolo e Giacomo traggono lezioni opposte dallo stesso Abramo, e il capo della rottura protestante con Roma disse che si contraddicono.
Esodo 6:3 — Torah (Legge), capitolo 6, versetto 3
“Io sono il Signore. E apparvi ad Abrahamo, ad Isacco, ed a Giacobbe, sotto il nome di: Dio Onnipotente; ma non fui conosciuto da loro sotto il mio nome di: Colui che è.”
Citato per
I cristiani dicono che ‘conosciuto’ in Esodo 6:3 significa conosciuto per esperienza. Abramo conosceva il nome, ma non aveva ancora visto Dio mantenere le Sue promesse del patto, come Israele avrebbe visto nell'Esodo.
La risposta
Il versetto oppone il nome di Geova al nome di Dio Onnipotente, con cui Dio dice di essere apparso loro. Riguarda quale nome fu dato loro, non quanto bene lo conoscessero. Nella Genesi, Abramo usa proprio quel nome per chiamare il monte. Molti studiosi spiegano invece il contrasto come due fonti unite insieme, il che significa ammettere che c'è.
Dove si arriva — L'Esodo dice che i patriarchi non conoscevano il nome; la Genesi fa usare il nome ad Abramo.
Prospettive
Cristiani evangelicali
La Bibbia è la parola inerrante (senza errori) di Dio nei suoi manoscritti originali. Le differenze nelle copie di oggi sono sbagli di copiatura in nomi e numeri, e nessuna di esse tocca la dottrina.
In senso stretto, l'ispirazione appartiene alle copie originali. Le copie successive sono parola di Dio soltanto nella misura in cui corrispondono a esse.
Replica
Secondo questa visione, la Bibbia nelle mani di qualsiasi lettore non è il testo senza errori. E nessuno ha gli originali con cui confrontarla. Né i contrasti sono soltanto sbagli in nomi e numeri. Paolo e Giacomo differiscono su come una persona è resa giusta davanti a Dio, e questo tocca la salvezza stessa.
I testimoni in tribunale non raccontano mai una storia esattamente allo stesso modo. Piccole differenze mostrano che i Vangeli sono resoconti onesti e indipendenti.
Replica
I testimoni possono differire in piccoli dettagli. Ma alcune differenze non possono essere vere entrambe. In Matteo, Gesù discende da Davide tramite Salomone (1:6). In Luca, discende tramite Natan (3:31). Alcuni dicono che Luca dà la linea di Maria, ma Luca nomina Giuseppe, “figliuolo di Eli” (3:23). La Bibbia dice: “Iddio non è Dio di confusione” (1 Corinzi 14:33). Il Corano dice che un libro di Dio non ha contraddizioni (4:82).
La prospettiva islamica
La parola di Dio non si contraddice. La Bibbia nella sua forma attuale sì, su semplici questioni di conteggio, quindi delle mani umane hanno lavorato su di essa. Il Corano, rivelato al Profeta (ﷺ), invita proprio a questa prova.
La Bibbia dice che Dio non è un Dio di confusione e non può mentire.
Esdra 2 e Neemia 7 danno entrambi il totale di 42.360, ma i loro elenchi danno somme di 29.818 e 31.089.
Per la stessa battaglia, Samuele ha la gente di 700 carri e 40.000 uomini a cavallo. Le Cronache hanno la gente di 7.000 carri e 40.000 uomini a piedi.
Le Cronache rendono Achazia due anni più vecchio di suo padre.
L'ebraico di 2 Samuele 21:19 fa uccidere Golia da Elhanan. La KJV aggiunge ‘the brother of’ (il fratello di) per farlo concordare con le Cronache.
La Bibbia dà le età di Chehat, Amram e Mosè. Lasciano spazio per 350 anni in Egitto al massimo, non 430.
Paolo e Giacomo danno risposte opposte sul fatto che l'uomo sia giustificato per la sola fede.
Il Corano insegna che degli uomini hanno scritto la Scrittura con le proprie mani. E offre la propria assenza di contraddizioni come prova di da dove viene.