Con tante religioni, come posso sapere qual è quella vera?

“E dissero: ‘Non entrerà in Paradiso se non chi è ebreo o nazareno. Quelli sono i loro desideri!’ Di’: ‘Mostrate le prove, se siete veritieri!’”

“Non c’è obbligo nella fede! La Retta Via è distinta dalla perdizione: chi rifiuta l’idolatria e crede in Allāh, si è aggrappato alla sponda più salda, che non può cedere, e Allāh è Ascoltatore, Sapiente.”

“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”

“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”

“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”

“Chi prende la retta via, in verità la prende per sé, e chi ne devia in verità fa lo stesso, e nessuna colpa peserà su un’altra anima, e non puniamo se non dopo aver inviato un Messaggero.”

“E Gesù, avendo di nuovo gridato con gran voce, rendè lo spirito.”

“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”

“E come agli uomini è imposto di morire una volta, e dopo ciò è il giudicio;”

“E allora questi versi, che non erano né ispirati soprannaturalmente né appresi in passato, mi vennero alla mente:”

Jaini scrive che l'autorità degli insegnamenti giainisti si fonda in ultima analisi sul fatto che furono predicati da un essere onnisciente. I maestri giainisti sostengono che solo gli insegnamenti del Jina possono reggere all'esame della ragione (p. 89).

Jaini scrive che il giainista, che non crede in un Dio attivo nel mondo, non può appoggiarsi alla fede nella grazia divina. Deve contare in gran parte sulla propria iniziativa e sul proprio sforzo, per i suoi bisogni in questo mondo e per la sua salvezza (p. 89).

Riporta un racconto del II secolo d.C. di Ban Gu secondo cui i Dialoghi furono compilati dalla prima e dalla seconda generazione dei discepoli di Confucio e poi tramandati privatamente per secoli. Nota che lo studioso Zhu Weizheng sostenne nel 1986 che i Dialoghi non sono né citati né nominati prima del II secolo a.C., il secolo in cui il loro testo fu fissato, e che le copie scavate risalgono al I secolo a.C. Suggerisce che i Dialoghi possano essere in parte una scelta da un corpo più ampio e più vario di materiali legati a Confucio.

Il capitolo di Sima Qian su Laozi dice che era Li Er, chiamato anche Dan, un uomo di Chu che custodiva gli archivi alla corte degli Zhou. Laozi coltivò la Via e la virtù, e il suo sapere mirava a nascondersi e a non avere nome. Quando lasciò gli Zhou, il custode di un passo gli chiese di scrivere un libro. Scrisse così un libro in due parti, di circa cinquemila parole, sul significato della Via e della virtù. Poi se ne andò, e nessuno sa dove finì. Il capitolo dà poi altri racconti. Alcuni dicono che fu Lao Laizi, anch'egli un uomo di Chu, a scrivere quindici capitoli sugli usi dell'insegnamento taoista. Riporta che il Grande Storico degli Zhou, anch'egli di nome Dan ma scritto con un carattere diverso, incontrò il duca Xian di Qin molto tempo dopo la morte di Confucio. Alcuni dicono che questo Dan fosse Laozi, altri no, e nessuno sa se sia così. Chiama Laozi un gentiluomo che visse nascosto al mondo.

“rammaricandosi degli errori nelle antiche parole, e desiderando correggere le inesattezze nelle cronache precedenti, Ella, il diciottesimo giorno della nona luna del quarto anno di Wa-dō, comandò a me, Yasumaro”

“Così nell'oscurità del grande inizio, noi, basandoci sull'insegnamento originale, apprendiamo il tempo del concepimento della terra e della nascita delle isole; nella lontananza del principio originale, noi, confidando negli antichi saggi, percepiamo l'era della genesi delle Divinità e dell'istituzione degli uomini.”

“Gli indù hanno ricevuto la loro religione attraverso la loro rivelazione, i Veda. Ritengono che i Veda siano senza principio e senza fine. Può sembrare ridicolo a questo pubblico che un libro possa essere senza principio né fine. Ma con i Veda non si intendono libri. Si intende il tesoro accumulato di leggi spirituali scoperte da persone diverse in tempi diversi. Come la legge di gravità esisteva prima della sua scoperta, ed esisterebbe se tutta l'umanità la dimenticasse, così è per le leggi che governano il mondo spirituale. Le relazioni morali, etiche e spirituali tra anima e anime e tra i singoli spiriti e il Padre di tutti gli spiriti c'erano prima della loro scoperta e resterebbero anche se le dimenticassimo. Gli scopritori di queste leggi sono chiamati Rishi, e li onoriamo come esseri perfetti, e sono lieto di dire a questo pubblico che alcuni dei migliori tra loro furono donne.”

“Come un abile artigiano costruisce un carro, io, cantore, ho foggiato per te, o Potente, questo inno. Se tu, o Agni, Dio, lo accetti con gioia, possiamo ottenere per esso le Acque celesti.”

“Poichè molti hanno impreso d'ordinare la narrazion delle cose, delle quali siamo stati appieno accertati; secondo che ce l'hanno tramandate quelli che da principio le videro essi stessi, e furon ministri della parola; a me ancora è parso, dopo aver dal capo rinvenuta ogni cosa compiutamente, di scrivertene per ordine, eccellentissimo Teofilo;”

“Allora Iddio pronunziò tutte queste parole, dicendo:”

“Come la parola del Signore viene a me, così io la faccio conoscere, o Lalo”

“Quello è il Libro, su cui non c’è dubbio, guida per i timorati:”

“Io sono il vincitore di tutto, il conoscitore di tutto, immacolato in mezzo a tutte le cose. Ho rinunciato a tutto, liberato dalla fine della brama. Poiché conosco da me stesso, di chi dovrei essere seguace? Non ho maestro. Non c'è nessuno come me.”

“Or l'ira del Signore si accese di nuovo contro ad Israele; ed egli incitò Davide contro ad essi, dicendo: Va', annovera Israele e Giuda.”

“Or Satana si levò contro ad Israele, ed incitò Davide ad annoverare Israele.”

“Ed egli, gettati i sicli d'argento nel tempio, si ritrasse, e se ne andò, e si strangolò.”

“Egli adunque acquistò un campo del premio d'ingiustizia; ed essendosi precipitato, crepò per lo mezzo, e tutte le sue interiora si sparsero.”

“(Alla distanza di) Laksha Yojana sopra il sole si vede la luna; in due quindicine gode di un Samvatsara del sole, in due giorni e un quarto di un mese e in un giorno di un Paksha del sole; talvolta la sua velocità diventa maggiore di quella del sole.”

La Luna dista dalla Terra in media 238.855 miglia (384.400 chilometri). Il Sole, l'unica stella del sistema solare, dista dalla Terra circa 93 milioni di miglia (150 milioni di chilometri), quindi è circa 390 volte più lontano della Luna.

“Poi insieme produssero la Dea del Sole, che fu chiamata Oho-hiru-me no muchi.”

“In uno scritto si dice:—‘Izanagi no Mikoto disse: Desidero procreare il prezioso figlio che governerà il mondo. Prese quindi nella mano sinistra uno specchio di rame bianco, da cui fu prodotta una Divinità chiamata Oho-hiru-me no Mikoto.”

“Dopo di ciò, una Divinità fu prodotta dal lavaggio del suo occhio sinistro, e fu chiamata Ama-terasu-no-oho-Kami.”

Jaini riferisce che gli Svetambara ritengono che Mahavira abbia sposato la principessa Yasoda e abbia avuto una figlia, mentre i Digambara credono che sia rimasto celibe per tutta la vita (p. 11). Sull'abbigliamento, scrive che i Digambara credono che Mahavira e gli altri Jina siano andati senza vesti in ogni momento dopo la rinuncia, e che ogni monaco giainista debba fare lo stesso. Nel racconto Svetambara Mahavira portò una veste per un certo tempo prima di andare senza vesti, e gli Svetambara non richiedono ai loro monaci di andare senza vesti. Jaini lo chiama senza dubbio il punto di contesa più importante tra le due tradizioni (p. 13).

In una nota sulla famiglia di Mahavira, Jacobi riporta che la storia del trasferimento dell'embrione di Mahavira dal grembo della donna brahmana Devananda a quello della donna kshatriya Trisala è respinta dai Digambara, mentre gli Svetambara ne sostengono la verità. Aggiunge che la storia si trova nell'Acaranga, nel Kalpa Sutra e in molti altri libri.

“Tutte le cose sono non-sé: quando lo si vede con saggezza, ci si disillude della sofferenza; questo è il sentiero della purezza.”

“E qual è il fardello? I cinque aggregati dell'attaccamento, si deve dire. Quali cinque? Gli aggregati dell'attaccamento della forma, della sensazione, della percezione, delle scelte e della coscienza. Questo è chiamato il fardello. E chi è il portatore del fardello? L'individuo, si deve dire; il venerabile di tale nome e di tale clan. Questo è chiamato il portatore del fardello.”

“P.—Allora la persona è certamente conosciuta nel senso di un fatto reale e ultimo? Th.—Ammesso che l'Esaltato abbia detto ciò che è citato, è questa una ragione per affermare che la persona è conosciuta nel senso di un fatto reale e ultimo?”

“Non dire che i libri indù e musulmani sono falsi; falso è chi non vi riflette. Se dici che l'unico Dio è in ogni cosa, perché allora uccidi i volatili?”

“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”

“Come potete dire: Noi siamo savi, e la Legge del Signore è con noi? ecco pure il falso stile degli scribi si è adoperato a falsità.”

Divide in gruppi i rotoli biblici del Mar Morto. Alcuni sono vicini al testo masoretico medievale; alcuni seguono il testo ebraico alla base della Settanta greca, tra cui 4QJer-b, che ha la forma più breve di Geremia; alcuni sono vicini al Pentateuco samaritano; e molti non seguono nessuno di questi. Il Grande Rotolo di Isaia differisce dal testo masoretico in molti piccoli dettagli di ortografia e grammatica, pur concordando con esso nel contenuto nella maggior parte dei punti.

Sul finale di Marco, riferisce che i versetti 9-20 mancano nei due più antichi manoscritti greci, il Sinaitico e il Vaticano, e in alcune antiche traduzioni; che Clemente Alessandrino e Origene non mostrano di conoscerli; e che Eusebio e Girolamo dicono che il passo mancava in quasi tutte le copie greche che conoscevano.

Jamison e Witzel scrivono che il Rig Veda è giunto fino a noi fondamentalmente in una sola scuola, estremamente ben conservata, quella di Shakalya, della quale è tramandata anche l'analisi del testo parola per parola (il Padapatha); le raccolte Bashkala e Mandukeya sono perdute. La loro tabella dei testi vedici elenca le raccolte conservate: una del Rig Veda, tre del Sama Veda, sei dello Yajur Veda (di cui una parziale) e due dell'Atharva Veda, che dicono differire notevolmente tra loro. La tabella segna altri testi come perduti, come il Brahmana della scuola Paippalada, che non ha alcun testo conservato.

Witzel giudica l'elenco di scuole di Patanjali (21 del Rig Veda, 101 dello Yajur Veda, 1.000 del Sama Veda, 9 dell'Atharva Veda) in parte chiaramente irrealistico (p. 259, n. 10). Nota che altre versioni del Rig Veda, oggi perdute, come quella della scuola Bashkala, avevano più inni e finivano con un inno diverso; solo il Rig Veda Shakala finisce con l'inno che ha oggi (p. 265, n. 32). Lì le confronta con gli inni apocrifi del Rig Veda (la raccolta Khila), che descrive alle pp. 284-285 come tramandati come raccolta separata solo in Kashmir. Descrive anche antichi testi dello Yajur Veda noti solo da frammenti, tra cui la Caraka Samhita oggi perduta (p. 298).

“gli Svetambara, come i Digambara, ci dicono che oltre agli Anga esistevano altre opere, probabilmente più antiche, chiamate Purva, che in origine erano quattordici. La conoscenza di questi Purva andò gradualmente perduta, finché alla fine si estinse del tutto.”

“Il testo dei tre pitaka e l'atthakatha su di essi i bhikkhu più saggi tramandarono un tempo oralmente, ma poiché videro che le persone si allontanavano (dalla religione) i bhikkhu si riunirono e, affinché la vera dottrina durasse, li misero per iscritto in libri.”

Geiger, il traduttore della cronaca, dà intorno al 483 a.C. come anno probabile della morte del Buddha, e sottolinea che la data è solo approssimativa. Pone l'inizio della seconda metà del regno del re Vattagamani alla fine del 29 o all'inizio del 28 a.C., e il suo ritorno al trono circa dieci anni prima secondo le cifre della cronaca stessa.

“I bhikkhu del Grande Concilio stabilirono una dottrina contraria (alla vera Fede). Alterando la redazione originale ne fecero un'altra. Spostarono sutta che appartenevano a un punto (della raccolta) in un altro punto; distrussero il (vero) significato e la Fede, nel Vinaya e nelle cinque Raccolte (di sutta).”

Riporta un racconto del II secolo d.C. di Ban Gu secondo cui i Dialoghi furono compilati dalla prima e dalla seconda generazione dei discepoli di Confucio e poi tramandati privatamente per secoli. Nota che lo studioso Zhu Weizheng sostenne nel 1986 che i Dialoghi non sono né citati né nominati prima del II secolo a.C., il secolo in cui il loro testo fu fissato, e che le copie scavate risalgono al I secolo a.C. Suggerisce che i Dialoghi possano essere in parte una scelta da un corpo più ampio e più vario di materiali legati a Confucio.

“Sento che le cronache degli imperatori e parimenti le parole originali in possesso delle varie famiglie si discostano dalla verità esatta, e sono per lo più gonfiate da vuote falsità.”

Dice che Guru Arjan e il suo scriba Bhai Gurdas completarono la prima edizione, l'Adi Granth, nel 1604 e la collocarono nel Tempio d'Oro di Amritsar. I suoi inni sono soprattutto di sei dei Guru, con altri di santi bhakti indù e del sufi Sheikh Farid. Guru Gobind Singh aggiunse poi gli inni di Guru Tegh Bahadur per fare l'edizione definitiva. L'articolo riporta un dibattito accademico su due antichi manoscritti: in un punto il manoscritto di Kartarpur ha solo le due righe iniziali di un inno di Guru Arjan, seguite da fogli bianchi, mentre il manoscritto Banno, datato 1644, ha l'inno intero. Gli studiosi non concordano su quale rifletta l'originale.

“Guai a quelli che scrivono il Libro con la propria mano e dicono: ‘Questo viene da Allāh’, per trarne qualche piccolo guadagno! Guai a questi per quello che le loro mani hanno scritto! E guai a loro per quello che hanno guadagnato!”

“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”

Zayd ibn Thabit riferisce che dopo che molti di coloro che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi a Yamama, Abu Bakr gli chiese di raccogliere il Corano in un unico volume, ricordandogli che era lui a mettere per iscritto la rivelazione per il Messaggero di Allah. Zayd lo raccolse da pezzi scritti e dalla memoria degli uomini, e la copia finita passò da Abu Bakr a Umar e poi a Hafsa.

“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”

“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”

“Ed io ti renderò simile ad un sasso ignudo; tu sarai un luogo da stender le reti da pescare, tu non sarai più riedificata; perciocchè io, il Signore, ho parlato, dice il Signore Iddio.”

“Figliuol d'uomo, Nebucadnesar, re di Babilonia, ha adoperato il suo esercito in grave servitù contro a Tiro; ogni testa n'è stata dipelata, ed ogni spalla scorticata; e nè egli, nè il suo esercito, non hanno avuto alcun premio per Tiro, della servitù, nella quale si sono adoperati contro ad essa.”

“Esso ha Iddio risuscitato nel terzo giorno, ed ha fatto che egli è stato manifestato. Non già a tutto il popolo, ma a' testimoni prima da Dio ordinati, cioè a noi, che abbiamo mangiato e bevuto con lui, dopo ch'egli fu risuscitato da' morti.”

“In verità ti abbiamo inviato con la Verità, Annunciatore e Ammonitore, e non c’è Era che non abbia avuto un ammonitore.”

“Chi prende la retta via, in verità la prende per sé, e chi ne devia in verità fa lo stesso, e nessuna colpa peserà su un’altra anima, e non puniamo se non dopo aver inviato un Messaggero.”

“Quello è il Libro, su cui non c’è dubbio, guida per i timorati:”

“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”

“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”

Zayd ibn Thabit riferisce che dopo che molti di coloro che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi a Yamama, Abu Bakr gli chiese di raccogliere il Corano in un unico volume, ricordandogli che era lui a mettere per iscritto la rivelazione per il Messaggero di Allah. Zayd lo raccolse da pezzi scritti e dalla memoria degli uomini, e la copia finita passò da Abu Bakr a Umar e poi a Hafsa.

“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”

“In verità ti abbiamo inviato con la Verità, Annunciatore e Ammonitore, e non c’è Era che non abbia avuto un ammonitore.”

“Chi prende la retta via, in verità la prende per sé, e chi ne devia in verità fa lo stesso, e nessuna colpa peserà su un’altra anima, e non puniamo se non dopo aver inviato un Messaggero.”