Risposta breve
No. Le religioni danno risposte opposte alle domande più grandi, quindi non possono avere tutte ragione. Una dice che Dio nasce come uomo; un'altra dice che non nasce mai. Una insegna che nasciamo di nuovo più e più volte; un'altra insegna una sola vita, poi il giudizio. Nemmeno la Bhagavad Gita dice che tutti i sentieri sono uguali. Krishna, che gli indù adorano, dice che chi adora altri dèi va a quegli dèi, e la sua ricompensa non dura. Anche libri e maestri indù hanno condannato altri sentieri, perfino scuole indù rivali. Le repliche che danno gli indù, dal Rig Veda a Vivekananda, trovano risposta più avanti dai testi stessi. L'Islam non impone la fede a nessuno e proibisce di insultare gli dèi degli altri. Allah (﷾) ha molti bei nomi, e la risposta dell'Islam è ciò che ha chiesto ogni profeta: adora l'unico Dio soltanto.
Spiegazione completa
La tesi indù: una sola verità, molti nomi, molti sentieri
Questa è una delle prime risposte che molti indù danno quando si propone loro l'Islam. Il Rig Veda, il più antico libro indù di inni, dice che i saggi danno molti nomi a ciò che è Uno. Lo chiama Indra, Mitra, Varuna e Agni. La Gita è la scrittura indù in cui Krishna, che gli indù adorano, parla al guerriero Arjuna. In essa Krishna dice di servire le persone nel modo in cui si avvicinano a lui. Al Parlamento mondiale delle religioni di Chicago nel 1893, Swami Vivekananda disse all'assemblea che gli indù accettano tutte le religioni come vere. Era un monaco indù. Citò un inno in cui ogni sentiero, tortuoso o diritto, conduce a Dio come i fiumi raggiungono il mare. Riportò anche le parole di Krishna nella Gita come una promessa che tutti i sentieri alla fine conducono a lui. Il suo maestro, Ramakrishna, aveva praticato altre religioni, tra cui l'Islam, e aveva concluso che tutte le religioni sono vere.
“Lo chiamano Indra, Mitra, Varuna, Agni, ed egli è il celeste Garutman dalle nobili ali. A ciò che è Uno i saggi danno molti titoli: lo chiamano Agni, Yama, Matarisvan.”
“Io servo gli uomini nel modo in cui si avvicinano a me. In ogni modo, o figlio di Pritha, gli uomini seguono il mio sentiero.”
“Noi crediamo non solo nella tolleranza universale, ma accettiamo tutte le religioni come vere.”
“Vi citerò, fratelli, alcuni versi di un inno che ricordo di aver ripetuto fin dalla prima fanciullezza, e che è ripetuto ogni giorno da milioni di esseri umani: ‘Come i diversi fiumi, che hanno le loro sorgenti in luoghi diversi, mescolano tutti la loro acqua nel mare, così, o Signore, i diversi sentieri che gli uomini prendono per diverse inclinazioni, per quanto appaiano vari, tortuosi o diritti, conducono tutti a te’.”
“La presente Convenzione, che è una delle assemblee più auguste mai tenute, è in sé una rivendicazione, una dichiarazione al mondo della meravigliosa dottrina predicata nella Gita. ‘Chiunque venga a me, attraverso qualunque forma io lo raggiunga, tutti lottano lungo sentieri che alla fine conducono sempre a me’.”
“Negli ultimi tempi pensava di praticare i principi del cristianesimo. Aveva visto Gesù in una visione, e per tre giorni non poté pensare né parlare d'altro che di Gesù e del Suo amore. C'era questa particolarità in tutte le sue visioni: le vedeva sempre fuori di sé, ma quando svanivano sembravano essere entrate in lui. Questo valeva per Rama, Shiva, Kali, Krishna, Gesù e ogni altro dio o dea o profeta. Dopo tutte queste visioni e le sue realizzazioni di diverse religioni giunse alla conclusione che tutte le religioni sono vere, sebbene ciascuna tenga conto di un solo aspetto dell'Akhanda Sakkhidananda, cioè l'esistenza, la conoscenza e la beatitudine indivise ed eterne. Ognuna di queste diverse religioni gli sembrava una via per arrivare a quell'Uno.”
La biografia pubblicata dall'ordine di Ramakrishna dice che la sua realizzazione dell'Advaita aveva dato alla sua mente un'ampiezza che accettava tutte le forme di religione come altrettante vie per raggiungere la perfezione. Poco dopo, credendo che anche l'Islam fosse un mezzo per realizzare Dio, ricevette l'iniziazione da Govinda Rai, uno kshatriya diventato musulmano che probabilmente seguiva i sufi. Secondo le sue parole riferite, ripeteva il nome di Allah, portava la veste come i musulmani, recitava regolarmente la preghiera e non aveva alcun desiderio nemmeno di visitare gli dèi indù; dopo tre giorni realizzò il fine di quella devozione. Il libro dice che vide prima una persona radiosa con una lunga barba e dall'aspetto grave. Poi la sua mente, passando per la realizzazione del Brahman con attributi, fu infine assorbita nel Brahman senza attributi. Aggiunge che abbracciò l'Islam dopo aver raggiunto la perfezione nell'Advaita, che chiama la base di tutte le fedi.
Le religioni danno risposte opposte
Le religioni condividono molti buoni insegnamenti sull'onestà, la misericordia e la bontà. Ma sulle domande che decidono tutto il resto, dicono cose opposte. Nella Gita, Krishna dice di nascere età dopo età, e il Vangelo di Giovanni dice che la Parola è stata fatta carne. Il Corano dice che Allah (﷾) non genera e non è stato generato. La Gita insegna che il sé passa da un corpo all'altro come un uomo cambia i vestiti. Il Corano dice che quando arriva la morte a chi ha vissuto nella falsità, chiedono di essere rimandati indietro. Sono respinti, e davanti a loro sta una barriera fino al Giorno in cui saranno risuscitati. Nel Vangelo di Giovanni, Gesù dice che nessuno viene al Padre se non per mezzo di lui. Queste risposte non possono essere tutte vere. Un racconto popolare rappresenta le religioni come ciechi, ognuno dei quali tocca una parte di un elefante. Ma il racconto funziona solo perché qualcuno può vedere l'animale intero. Senza quella vista, nessuno potrebbe sapere che le parti stanno insieme. Una rivelazione sostiene di essere quella vista, quindi la vera domanda è quale rivelazione sia vera.
“Ogni volta, o discendente di Bharata, che la pietà langue e l'empietà prevale, io creo me stesso. Nasco età dopo età, per la protezione dei buoni, per la distruzione dei malvagi e per l'affermazione della pietà.”
“E la Parola è stata fatta carne, ed è abitata fra noi (e noi abbiam contemplata la sua gloria, gloria, come dell'unigenito proceduto dal Padre), piena di grazia, e di verità.”
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
“Come un uomo, gettando vecchi abiti, ne indossa altri e nuovi, così il sé incarnato, gettando vecchi corpi, passa ad altri e nuovi.”
“E quando un giorno arrivò la morte a uno di loro, disse: ‘Dio mio, rimettimi in vita perché io possa fare il bene che ho mancato.’ No! In verità la Parola è una, e Lui l’ha pronunciata (la parola di Allāh è definitive)!’ E dietro di loro si è innalzata una barriera fino al Giorno della Resurrezione.”
“Gesù gli disse: Io son la via, la verità, e la vita; niuno viene al Padre se non per me.”
Che cosa dice la Gita stessa sugli altri dèi
La Gita non insegna che ogni sentiero sia uguale. Krishna dice che le persone adorano gli dèi perché il successo di tali atti arriva presto in questo mondo. Dice che chi si rivolge ad altri dèi è stato privato della conoscenza dai suoi desideri, e che ciò che ottiene non dura. Chi adora gli dèi va agli dèi, e i suoi adoratori vengono a lui. I devoti di altri dèi adorano sì lui, dice, ma irregolarmente (avidhi-purvakam), cioè non secondo la regola. Non lo conoscono veramente, e quindi cadono. Telang, uno studioso e giudice indù dell'Ottocento che tradusse questi versi, spiega la caduta come un ritorno al mondo della morte. Né ogni sentiero raggiunge lui alla fine. Chi ottiene il cielo con i riti vedici, i sacrifici del Veda, torna al mondo della morte quando il suo merito è esaurito. Chi lo raggiunge alla fine di molte vite è l'uomo di conoscenza, la cui adorazione è rivolta a un solo Essere. Verso la fine, la Gita chiede ad Arjuna di prendere Krishna come suo unico rifugio.
“Desiderando il successo delle azioni, gli uomini in questo mondo adorano le divinità, perché in questo mondo di mortali il successo prodotto dall'azione si ottiene presto.”
“Coloro che sono privati della conoscenza da vari desideri si rivolgono ad altre divinità, osservando varie regole e dominati dalla propria natura. Qualunque forma di divinità un adoratore desideri adorare con fede, a quella forma io rendo salda la sua fede. Dotato di quella fede, egli cerca di propiziare la divinità in quella forma, e ne ottiene i benefici che desidera, in realtà dati da me. Ma il frutto così ottenuto da coloro che hanno poco giudizio è perituro. Chi adora le divinità va alle divinità, e anche i miei adoratori vengono a me.”
“Anche coloro, o figlio di Kunti, che, devoti di altre divinità, adorano con fede, adorano solo me, ma irregolarmente. Perché io sono il fruitore e il signore di tutti i sacrifici. Ma non mi conoscono veramente, perciò cadono. Chi fa voti agli dèi va agli dèi; chi fa voti agli antenati va agli antenati; chi adora i Bhuta va ai Bhuta; e allo stesso modo chi adora me viene a me.”
“Cioè tornano al mondo mortale.”
“Coloro che conoscono i tre rami del sapere, che bevono il succo di Soma, i cui peccati sono lavati via, offrono sacrifici e mi pregano per un passaggio al cielo; e raggiunto il santo mondo del signore degli dèi, godono nelle regioni celesti i piaceri celesti degli dèi. E avendo goduto quel grande mondo celeste, entrano nel mondo mortale quando il loro merito è esaurito. Così coloro che desiderano oggetti del desiderio e ricorrono alle prescrizioni dei tre Veda ottengono come frutto l'andare e il venire. A quegli uomini che mi adorano, meditando su di me e su nessun altro, e che sono costantemente devoti, io do nuovi doni e conservo ciò che hanno acquisito.”
“Di questi, colui che possiede la conoscenza, che è sempre devoto e la cui adorazione è rivolta a un solo Essere, è stimato il più alto. Perché per l'uomo di conoscenza io sono caro sopra ogni cosa, ed egli è caro a me. Tutti questi sono nobili. Ma l'uomo che possiede la conoscenza è da me considerato il mio stesso sé. Perché egli, con il sé dedito all'astrazione, ha preso me come il fine di cui non c'è nulla di più alto. Alla fine di molte vite, l'uomo che possiede la conoscenza viene a me, credendo che Vasudeva sia ogni cosa. Un uomo di animo così alto è molto difficile da trovare.”
“Abbandonando tutti i doveri, vieni a me come tuo unico rifugio. Ti libererò da tutti i peccati. Non affliggerti.”
| Domanda | Scritture indù | Il Corano |
|---|---|---|
| Dio nasce? | Krishna dice di nascere di epoca in epoca. | Dio non genera e non è generato. |
| Che cosa viene dopo la morte? | Il sé passa di corpo in corpo, come un uomo cambia i vestiti. | Una sola vita; poi una barriera fino al Giorno della resurrezione. |
| Tutte le vie portano a Lui? | Chi adora altri dèi va da quegli dèi, e il loro frutto perisce. | Ogni messaggero ha portato un solo messaggio: adorare soltanto Lui. |
| Molti nomi? | I saggi danno molti nomi a ciò che è Uno. | I nomi più belli sono i Suoi. |
Queste risposte non possono essere tutte vere, quindi la vera domanda è quale rivelazione sia vera.
Libri e maestri indù non hanno accettato ogni sentiero
I Purana sono antichi libri indù di storia sacra. Due dei diciotto grandi Purana presentano l'insegnamento dei giainisti e del Buddha come un'illusione. Il Vishnu Purana dice che una figura illusoria mandata da Vishnu allontanò dai Veda i nemici degli dèi. Quelli a cui insegnò furono chiamati Arhata, un antico nome dei giainisti, e diffusero lo stesso insegnamento ad altri. Il Bhagavata Purana dice che Vishnu nascerà come il Buddha per illudere i nemici degli dèi. Nemmeno le scuole di filosofia indù si trattavano a vicenda come sentieri uguali. Una rassegna di quelle scuole del XIV secolo riporta l'insegnamento della scuola di Madhva. Madhva fu un maestro indù del XIII secolo. La sua scuola riteneva che l'anima sia per sempre diversa da Dio. Gli advaitin sono la scuola che insegna che l'anima e Dio sono una cosa sola. Cercano di essere uno con il Signore Supremo e chiamano un miraggio la suprema eccellenza di Vishnu, dice la rassegna. Offendendolo devono entrare nell'inferno della cieca oscurità. Accettare tutte le religioni come vere è un insegnamento moderno, non l'insegnamento di questi libri.
“furono chiamati Arhata, dalla frase che egli aveva usato: ‘Voi siete degni (Arhatha) di questa grande dottrina’, cioè delle false dottrine che li persuase ad abbracciare. I nemici degli dèi, così indotti ad apostatare dalla religione dei Veda dalla persona illusoria mandata da Vishnu, divennero a loro volta maestri delle stesse eresie e pervertirono altri; e questi, comunicando i loro principi ad altri ancora, dai quali furono ulteriormente diffusi, fecero sì che i Veda fossero in breve tempo abbandonati da gran parte della stirpe dei Daitya.”
“Poi, quando comincerà il Kali, Egli nascerà tra i Kikata come Buddha, figlio di Anjana, per illudere i nemici degli dèi.”
“Così l'affermazione di quegli advaitin, che nella loro sete di essere uno con il Signore Supremo dicono che la suprema eccellenza di Vishnu è come un miraggio, è come se si tagliassero la lingua cercando di prendere una bella banana, poiché ne risulta che, offendendo questo supremo Vishnu, devono entrare nell'inferno della cieca oscurità (andha-tamasa).”
Rispetto, e nessuna costrizione
Credere che l'Islam sia vero non dà a nessuno il diritto di imporlo. Il Corano dice che non c'è costrizione nella religione. La sua breve sura chiamata I miscredenti traccia esattamente la linea. Il Profeta (ﷺ) non adorerà ciò che loro adorano, e loro hanno la loro via e lui la sua. Questa non è un'approvazione di ogni via; separa le due adorazioni. I musulmani non possono insultare gli dèi che altri invocano, e possono trattare con bontà e giustizia tutti coloro che non li combattono. Imporre la fede alle persone e insultare ciò che adorano è ciò che trasforma la fede in danno, e il Corano proibisce entrambe le cose. La pagina sul fatto che l'Islam sia intollerante verso le altre religioni espone il resto.
“Non c’è obbligo nella fede! La Retta Via è distinta dalla perdizione: chi rifiuta l’idolatria e crede in Allāh, si è aggrappato alla sponda più salda, che non può cedere, e Allāh è Ascoltatore, Sapiente.”
“Di’: ‘O miscredenti, non adorerò ciò che adorate, né voi adorate Colui che adoro. né io adoro ciò che voi avete adorato, né voi adorate Colui che adoro: a voi la vostra religione e a me la mia religione’.”
“E non insultate quelli che invocano all’infuori di Allāh, così da indurli ad insultare Allāh ingiustamente, senza sapere. Così abbiamo abbellito a tutti i popoli le proprie azioni; poi torneranno al loro Dio e li informerà di tutto ciò che hanno fatto.”
“Allāh non vi dissuase – nei riguardi di quelli che non vi combatterono a causa della religione e non vi fecero uscire dalle vostre case – dal beneficiarli e dal trattarli con giustizia. In verità Allāh ama i giusti.”
Un solo Dio, molti nomi, adorato soltanto Lui
Il Corano concorda che Allah (﷾) ha molti nomi. Le persone possono invocarLo come Allah (﷾), o come il Misericordioso, con qualsiasi nome, perché i nomi più belli sono Suoi. Ma sono i Suoi nomi. Non sono altri esseri, con le proprie immagini, i propri templi e le proprie storie. Ogni messaggero fu mandato con un unico messaggio: non c'è dio all'infuori di Lui, quindi adoraLo. Il Corano dice anche che non c'è mai stato un popolo senza un ammonitore, e che non ha raccontato la storia di ogni messaggero. Non nomina gli ammonitori dell'India, quindi un musulmano non ha basi per nominarli. Ciò che chiede a ogni popolo è ciò che chiesero i suoi stessi ammonitori: adorare l'Uno soltanto. Un devoto di Krishna può accettare tutto questo, e dire che il suo sentiero è quello vero. Allora tutto dipende dalla domanda di cui sopra: quale rivelazione è vera? Il Corano non chiede di essere accettato sulla fiducia. Sfida chiunque ne dubiti a produrre una sola sura simile. E dice che Allah (﷾) stesso lo custodisce. Le pagine sulla sfida del Corano e su come mettere alla prova una scrittura espongono queste prove.
“Di’: ‘Invocate Allāh, o invocate il Misericordioso! Con qualsiasi nome Lo invocherete, sappiate che Lui possiede degli splendidi nomi!’ E non alzare la voce quando preghi, non tenerla mai troppo bassa, ma cerca di usare una via di mezzo.”
“E appartengono ad Allāh i sublimi attributi: invocateLo con essi, e ignorate quelli che storpiano i Suoi nomi: saranno puniti per tutto ciò che hanno fatto.”
“E non inviammo prima di te un Messaggero senza avergli ispirato che non c’è divinità all’infuori di Me: adorateMi!”
“In verità ti abbiamo inviato con la Verità, Annunciatore e Ammonitore, e non c’è Era che non abbia avuto un ammonitore.”
“E avevamo già inviato Messaggeri prima di te; di alcuni ti abbiamo fatto menzione e di altri no. E nessun Messaggero può far venire un Segno, se non per ordine di Allāh. Quando arriva l’ordine di Allāh, è fatta giustizia e hanno perso i dannati.”
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”
Le repliche, con le risposte
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, Inno 164, verso 46
“Lo chiamano Indra, Mitra, Varuna, Agni, ed egli è il celeste Garutman dalle nobili ali. A ciò che è Uno i saggi danno molti titoli: lo chiamano Agni, Yama, Matarisvan.”
Citato per
Ekam sat vipra bahudha vadanti: la verità è una, e i saggi la chiamano con molti nomi. Quindi Allah, Krishna, Shiva e il Dio della Bibbia sono un unico Dio sotto nomi diversi, e ogni religione è una via verso di Lui.
La risposta
Il verso dà il suo elenco: Indra, Mitra, Varuna, Agni, il celeste Garutman dalle nobili ali, Yama e Matarisvan. Questi sono dèi degli inni vedici, chiamati nomi dell'Uno; il verso non dice nulla sulle religioni del mondo. L'Islam concorda che Allah (﷾) ha molti nomi e che Lo si può chiamare con ognuno di essi. Ma un nome di Allah (﷾) non è un secondo essere con i propri inni, la propria immagine e la propria adorazione. Il Corano respinge gli dèi che sono soltanto nomi inventati dalle persone. La domanda non è come sia chiamato Dio, ma se Lui solo sia adorato.
Dove si arriva — Il verso fa degli dèi vedici nomi dell'Uno. Non dice nulla sulle altre religioni, e nominare correttamente Dio non rende giusto adorare altri.
Swami Vivekananda, risposta al benvenuto, Parlamento mondiale delle religioni, Chicago, 11 settembre 1893
“La presente Convenzione, che è una delle assemblee più auguste mai tenute, è in sé una rivendicazione, una dichiarazione al mondo della meravigliosa dottrina predicata nella Gita. ‘Chiunque venga a me, attraverso qualunque forma io lo raggiunga, tutti lottano lungo sentieri che alla fine conducono sempre a me’.”
Citato per
Krishna promette che chiunque venga a lui, attraverso qualunque forma, è raggiunto, e che ogni sentiero conduce a lui alla fine. La Gita può classificare i sentieri, ma quelli più lenti arrivano comunque. Chi adora gli dèi torna in questo mondo e continua, e alla fine di molte vite raggiunge anche lui. Quindi ogni adorazione sincera arriva allo stesso Dio.
La risposta
Telang, uno studioso e giudice indù, traduce il verso “Io servo gli uomini nel modo in cui si avvicinano a me”. Spiega: “do a ogni adoratore ciò che è adatto a lui”. Su “gli uomini seguono il mio sentiero”, aggiunge che ogni adorazione, a chiunque sia rivolta, è adorazione di Krishna, come dice più avanti 9.23. Ma il punto di tutto il passo, dice, è che Dio non è parziale: ognuno riceve ciò che si adatta alla sua via. Il verso subito dopo dice che le persone adorano gli dèi perché il successo di tale azione arriva presto in questo mondo. Nel capitolo 7 Krishna dice che quel frutto è perituro: chi adora gli dèi va agli dèi, e i suoi adoratori vengono a lui. Né ogni sentiero raggiunge lui ‘alla fine’. Chi ottiene il cielo con i riti vedici torna al mondo mortale quando il suo merito è esaurito: ottiene “l'andare e il venire”. Chi viene a Krishna “alla fine di molte vite” è l'uomo di conoscenza, la cui adorazione è rivolta a un solo Essere. Quindi perfino l'adorazione che è realmente sua non porta a lui il suo adoratore. Il Corano chiede l'adorazione dell'Uno soltanto, e dà una sola vita, non molte, in cui sceglierla.
Dove si arriva — La Gita promette a ogni adoratore un ritorno adatto alla sua via, e dice che le vie finiscono in luoghi diversi. Chi raggiunge Krishna alla fine lo raggiunge adorando un solo Essere.
Bhagavad Gita 9:23-25 — capitolo 9, versi 23-25
“Anche coloro, o figlio di Kunti, che, devoti di altre divinità, adorano con fede, adorano solo me, ma irregolarmente. Perché io sono il fruitore e il signore di tutti i sacrifici. Ma non mi conoscono veramente, perciò cadono. Chi fa voti agli dèi va agli dèi; chi fa voti agli antenati va agli antenati; chi adora i Bhuta va ai Bhuta; e allo stesso modo chi adora me viene a me.”
Citato per
Krishna dice che i devoti di altri dèi che adorano con fede stanno in realtà adorando lui. Quindi l'adorazione di qualsiasi dio raggiunge il Supremo.
La risposta
La stessa frase dice che lo adorano irregolarmente (avidhi-purvakam, non secondo la regola). Telang spiega perché: nella forma adorano altri dèi. Il verso seguente dice che non lo conoscono veramente, ‘perciò cadono’, che Telang spiega come un ritorno al mondo mortale. Poi: chi fa voti agli dèi va agli dèi, e chi adora Krishna viene a lui. Quindi la Gita ammette che tale adorazione è adorazione di Krishna, e dice nello stesso respiro che è irregolare e finisce più in basso. Se le cose buone che le persone cercano dagli dèi vengono davvero da Krishna, come dice 7.22, la conclusione ovvia è adorare direttamente il Datore. Il Corano la trae. Alcuni prendono altri protettori e dicono di servirli solo per essere avvicinati ad Allah (﷾). Il Corano risponde che la devozione sincera è dovuta solo ad Allah (﷾).
Dove si arriva — 9.23-24 chiamano l'adorazione di altri dèi adorazione irregolare del Supremo, e dicono che i suoi adoratori cadono. Questa è una classifica dei sentieri, non la loro uguaglianza.
Swami Vivekananda, risposta al benvenuto, Parlamento mondiale delle religioni, Chicago, 11 settembre 1893
“Noi crediamo non solo nella tolleranza universale, ma accettiamo tutte le religioni come vere.”
Citato per
Gli indù non si limitano a tollerare le altre religioni; le accettano tutte come vere. L'induismo non ha mai chiamato falsa un'altra fede.
La risposta
Queste sono le parole di Vivekananda nel 1893, non l'insegnamento dei libri più antichi. Il Vishnu Purana dice che una figura illusoria mandata da Vishnu allontanò dai Veda i nemici degli dèi. Quelli a cui insegnò furono chiamati Arhata, un antico nome dei giainisti. Il Bhagavata dice che Vishnu nascerà come il Buddha per illudere i nemici degli dèi. Gli indù hanno sì fatto del Buddha una forma di Vishnu. Ma un Buddha nato per illudere non è un maestro il cui insegnamento sia accettato come vero. La scuola di Madhva insegnava che gli advaitin, loro correligionari indù, devono entrare nell'inferno della cieca oscurità. Questi libri e maestri chiamavano altri sentieri un'illusione o una strada per l'inferno, perfino altre scuole indù.
Dove si arriva — Accettare tutte le religioni come vere è un insegnamento moderno. Il Vishnu Purana, il Bhagavata Purana e le scuole classiche non lo sostenevano.
Swami Vivekananda, risposta al benvenuto, Parlamento mondiale delle religioni, Chicago, 11 settembre 1893
“Vi citerò, fratelli, alcuni versi di un inno che ricordo di aver ripetuto fin dalla prima fanciullezza, e che è ripetuto ogni giorno da milioni di esseri umani: ‘Come i diversi fiumi, che hanno le loro sorgenti in luoghi diversi, mescolano tutti la loro acqua nel mare, così, o Signore, i diversi sentieri che gli uomini prendono per diverse inclinazioni, per quanto appaiano vari, tortuosi o diritti, conducono tutti a te’.”
Citato per
Come ogni fiume raggiunge il mare, ogni sentiero, tortuoso o diritto, conduce all'unico Dio. Milioni di indù ripetono questo inno ogni giorno.
La risposta
I versi citati da Vivekananda corrispondono alla seconda metà del verso 7 dello Shiva Mahimna Stotra, un inno a Shiva. La prima metà, che egli non citò, nomina i sentieri che intende: i tre Veda, il Sankhya, lo Yoga, l'insegnamento pashupata e quello vaishnava. Sono scuole dell'India, e il verso fa di Shiva il loro unico fine. È un inno devozionale, non shruti (i libri che gli indù ritengono rivelati), e non dice nulla delle religioni fuori dall'India. La Gita non condivide l'immagine di ogni fiume che raggiunge un unico mare. Chi fa voti agli dèi va agli dèi, e chi fa voti agli antenati va agli antenati.
Dove si arriva — I fiumi dell'inno sono le scuole dell'India che scorrono verso Shiva, non le religioni del mondo che scorrono verso un unico Dio.
Il resoconto di Swami Vivekananda su Ramakrishna, in F. Max Müller, Râmakrishna: His Life and Sayings, p. 51
“Negli ultimi tempi pensava di praticare i principi del cristianesimo. Aveva visto Gesù in una visione, e per tre giorni non poté pensare né parlare d'altro che di Gesù e del Suo amore. C'era questa particolarità in tutte le sue visioni: le vedeva sempre fuori di sé, ma quando svanivano sembravano essere entrate in lui. Questo valeva per Rama, Shiva, Kali, Krishna, Gesù e ogni altro dio o dea o profeta. Dopo tutte queste visioni e le sue realizzazioni di diverse religioni giunse alla conclusione che tutte le religioni sono vere, sebbene ciascuna tenga conto di un solo aspetto dell'Akhanda Sakkhidananda, cioè l'esistenza, la conoscenza e la beatitudine indivise ed eterne. Ognuna di queste diverse religioni gli sembrava una via per arrivare a quell'Uno.”
Citato per
Ramakrishna, il maestro di Vivekananda, non si limitò a sostenerlo. Praticò lui stesso l'Islam e il cristianesimo, raggiunse Dio con ciascuno e concluse che tutte le religioni sono vere, ciascuna una via verso lo stesso Uno.
La risposta
La biografia pubblicata dal suo stesso ordine racconta come avvenne con l'Islam. Dice che la sua realizzazione dell'Advaita lo aveva già portato ad accettare tutte le forme di religione come vie verso la perfezione. Credendo che anche l'Islam fosse un mezzo per realizzare Dio, ricevette l'iniziazione da un convertito all'Islam. Ripeteva il nome di Allah (﷾), si vestiva come i musulmani e recitava la preghiera. Dopo tre giorni, dice il libro, vide una figura radiosa e barbuta. Poi la sua mente passò per il Brahman con attributi e fu infine assorbita nel Brahman senza attributi. Quanto al cristianesimo, il resoconto di Vivekananda racconta una visione di Gesù, simile alle sue visioni di Rama, Shiva, Kali e Krishna. Quindi la pratica cominciò nell'Advaita e finì nel fine dell'Advaita. Il fine del Corano è diverso. Ogni essere nei cieli e sulla terra viene ad Allah (﷾) come servo, e un servo non è assorbito nell'Uno che serve. Un'esperienza che finisce nel fine dell'Advaita mostra come l'Advaita vede l'Islam, non se l'Islam è vero. Questo si basa su ciò che Allah (﷾) ha detto attraverso il Suo messaggero, che chiunque può leggere e pesare.
Dove si arriva — Ramakrishna portò l'Advaita all'Islam e vi trovò l'Advaita. La sua esperienza mostra come l'Advaita vede l'Islam; la pretesa del Corano si basa su un testo che chiunque può leggere e mettere alla prova.
Corano 3:85 — Sura Al Imran, versetto 85
“E chi segue una fede differente dall’Islam, questa non verrà accettata da Lui, e nell’ Aldilà sarà tra i perdenti.”
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L'Islam dice che Dio non accetta altra religione che l'Islam. L'induismo accetta ogni sentiero, quindi l'induismo è la fede tollerante e l'Islam quella esclusiva. Le pretese di possedere l'unica verità sono ciò che mette i credenti gli uni contro gli altri. Vivekananda avvertì il Parlamento che il settarismo, il bigottismo e il fanatismo avevano bagnato la terra di sangue umano.
La risposta
Credere vera la propria fede non è la stessa cosa che maltrattare gli altri. Ciò che trasforma la fede in danno è imporre la fede alle persone e insultare ciò che adorano, e il Corano proibisce entrambe le cose. Non c'è costrizione nella religione, e i musulmani non possono insultare gli dèi degli altri. Il Corano permette anche la bontà e la giustizia verso tutti coloro che non combattono i musulmani. Né qualcuno può evitare una pretesa di verità. Dire che tutte le religioni sono vere dice al musulmano, al cristiano e al seguace di Madhva che ognuno si sbaglia sulla propria fede. Ogni fede che insegna qualcosa esclude qualcosa. La Gita dice che chi adora altri dèi cade, e la scuola di Madhva insegnava che gli advaitin devono entrare nell'inferno della cieca oscurità. La vera differenza è chi viene escluso, e perché. Il Brahma Sutra, uno dei tre testi centrali del Vedanta, cita il divieto dei libri di legge allo shudra di ascoltare o studiare il Veda. Shankara spiega che lo shudra, nato nella quarta classe, non è quindi qualificato per la conoscenza del Brahman insegnata nel Veda. La Gita apre la devozione agli shudra, ma il Veda restò chiuso per loro. Nel Corano, il più onorato agli occhi di Allah (﷾) è il più retto, qualunque sia la sua nazione o tribù. Dice ai musulmani di lasciar ascoltare la parola di Allah (﷾) perfino a un idolatra in guerra con loro, se chiede protezione. La pagina sul versetto della spada spiega il versetto che viene prima.
Dove si arriva — L'Islam respinge la falsa adorazione, ma non esclude nessuno per nascita: chiunque può ascoltare il Corano ed entrare nella fede. La legge indù classica chiudeva la propria scrittura alle persone per nascita.
Bhagavad Gita 4:11 — capitolo 4, verso 11
“Io servo gli uomini nel modo in cui si avvicinano a me. In ogni modo, o figlio di Pritha, gli uomini seguono il mio sentiero.”
Citato per
Dio incontra ogni persona nel modo in cui si avvicina. Un Dio giusto non condannerebbe un indù sincero che adora come gli è stato insegnato, solo perché è nato in India.
La risposta
Il Corano concorda che nessuno è condannato per un messaggio che non lo ha mai raggiunto. Allah (﷾) non punisce alcun popolo finché non ha mandato un messaggero, e ogni popolo è giudicato con giustizia quando viene il suo messaggero. A nessuna anima sarà fatto il minimo torto. Il giudizio di ogni persona appartiene ad Allah (﷾), e i musulmani non lo pronunciano. Ma la sincerità non rende vera una credenza, così come un viaggiatore sincero sulla strada sbagliata non arriva a casa. Una volta venuti i messaggeri, dice il Corano, le persone non hanno scuse contro Allah (﷾). Quindi a chi ha sentito il messaggio si chiede di pesarlo, non di metterlo da parte. La pagina sulle persone che non hanno mai sentito parlare dell'Islam espone il resto.
Dove si arriva — La giustizia di Allah (﷾) comprende chi il messaggio non ha mai raggiunto. Non rende vero ogni sentiero.
Corano 2:62 — Sura Al-Baqara, versetto 62
“In verità quelli che hanno creduto, gli ebrei e i nazareni e i sabei, quelli che hanno avuto fede in Allāh e nel Giorno del Giudizio e hanno fatto il bene, avranno una ricompensa dal loro Dio e non avranno nulla da temere né saranno tristi.”
Citato per
Il Corano dice che ebrei, cristiani e sabei (un altro gruppo che nomina) avranno la loro ricompensa. Devono credere in Dio e nell'Ultimo Giorno e fare il bene. Quindi il Corano stesso accetta le altre religioni.
La risposta
Il versetto nomina ebrei, cristiani e sabei, non ogni religione, e pone delle condizioni: la fede in Allah (﷾) e nell'Ultimo Giorno, e le buone azioni. Ibn Kathir spiega che loda chi seguì il messaggero del proprio tempo, prima che venisse il successivo. Il Corano aggiunge che nessuna religione diversa dalla sottomissione ad Allah (﷾) sarà accettata da chi ne cerca un'altra. Dice anche che Allah (﷾) non perdona l'associarGli dei partner. La pagina sul fatto che ebrei e cristiani saranno salvati espone questo per intero.
Dove si arriva — 2:62 loda i credenti che seguirono i propri profeti. Non rende accettabile l'adorazione di altri dèi.
Ibn Arabi, Tarjuman al-Ashwaq, ode XI, versi 13-15 — come citato nella prefazione di Nicholson, p. iii
“I versi seguenti sono spesso citati. Esprimono la dottrina sufi secondo cui tutte le vie conducono all'Unico Dio. ‘Il mio cuore è diventato capace di ogni forma; è un pascolo per le gazzelle e un convento per i monaci cristiani, e un tempio per gli idoli e la Ka'ba del pellegrino e le tavole della Torah e il libro del Corano. Seguo la religione dell'Amore: qualunque via prendano i cammelli dell'Amore, quella è la mia religione e la mia fede’.”
Citato per
Il vostro stesso più grande sufi (mistico musulmano), Ibn Arabi, scrisse che il suo cuore poteva prendere ogni forma. Era un tempio per gli idoli, la Ka'ba del pellegrino, la Torah e il Corano, perché seguiva la religione dell'Amore. Il suo traduttore dice che secondo il suo insegnamento Dio può essere adorato in qualsiasi oggetto, e che nessuna religione contiene più di una parte della verità. I mistici musulmani sapevano che tutti i sentieri conducono all'unico Dio.
La risposta
Il suo traduttore, Nicholson, lesse sì questi versi come l'insegnamento sufi secondo cui tutte le vie conducono all'unico Dio. Ma Ibn Arabi scrisse anche un commento alle sue poesie, per mostrare che cosa significassero. Spiega la religione dell'Amore con il versetto “seguitemi, perché Allāh vi amerà”. In quel versetto al Profeta (ﷺ) è detto di chiamare le persone a seguirlo. Nessuna religione, aggiunge Ibn Arabi, è più sublime di una fondata sull'amore per Allah (﷾). La chiama una prerogativa dei musulmani, perché l'amore perfetto appartiene a Muhammad (ﷺ) al di sopra di ogni altro profeta. Quindi il poeta citato per questa opinione poneva la sua religione dell'Amore dentro l'Islam. Nicholson riferisce sì un insegnamento più ampio: poiché tutte le cose manifestano Dio, Egli può essere adorato in una stella o in un vitello. Lì decide il Corano, e nessuno scrittore musulmano, per quanto ammirato, gli è superiore. Dice che ogni messaggero fu mandato con un unico messaggio: non c'è dio all'infuori di Lui, quindi adoraLo. Proibisce di prostrarsi al sole e alla luna: prostrati ad Allah (﷾) che li ha creati, se è Lui che vuoi servire.
Dove si arriva — Ibn Arabi spiegò la sua religione dell'Amore con il comando del Corano di seguire il Profeta (ﷺ). Dove uno scrittore va oltre, il Corano è il criterio, e proibisce di adorare qualsiasi cosa che non sia Allah (﷾).
Corano 5:48 — Sura Al-Maida, versetto 48
“E abbiamo fatto scendere a te il Libro con la Verità, e testimonianza di ciò che l’ha preceduto del Libro – come testimonianza. Giudica tra di loro con quello che ha fatto scendere Allāh, e non seguire i loro capricci davanti a ciò che ti è arrivato della Verità. Per ogni gruppo di voi Noi abbiamo fissato una legge e un percorso. E se Allāh avesse voluto, avrebbe fatto di voi una sola comunità. E invece questo è per provare la vostra fede su ciò che vi ha concesso: affrettatevi alle buone azioni. Ad Allāh ritornerete tutti, e vi informerà di tutto ciò su cui siete discordi.”
Citato per
Il Corano dice che Dio ha dato a ogni popolo la sua legge e la sua via, e che avrebbe fatto di loro un solo popolo se avesse voluto. Quindi Dio stesso ha voluto molte religioni.
La risposta
Il versetto segue i passi sulla Torah data a Mosè e sull'Injil (il Vangelo che Gesù predicò) dato a Gesù. Parla delle leggi che Allah (﷾) diede attraverso i Suoi messaggeri, che differivano da un popolo all'altro. La fede che insegnarono non differiva. Il Corano dice che la stessa religione fu prescritta a Noè, Abramo, Mosè e Gesù. A ogni messaggero fu detto che non c'è dio all'infuori di Lui, quindi adoraLo. Lo stesso versetto dice al Profeta (ﷺ) di giudicare con ciò che Allah (﷾) ha rivelato e di non seguire i loro desideri.
Dove si arriva — Allah (﷾) ha dato ai profeti leggi diverse, mai dèi diversi. Il versetto non parla di religioni che adorano altri accanto a Lui.
Corano 29:46 — Sura Al-Ankabut, versetto 46
“E non disputate con la gente del Libro – se non con le buone maniere – tranne con gli ingiusti tra di loro, e dite: ‘Crediamo in ciò che è disceso su di noi e in ciò che è disceso su voi. E il nostro Dio e il vostro Dio è Unico, e a Lui siamo sottomessi’.”
Citato per
Il Corano dice ai musulmani di dire a ebrei e cristiani: “il nostro Dio e il vostro Dio è Unico”. Quindi il Corano stesso ammette che persone di religioni diverse adorano lo stesso Dio.
La risposta
Il Corano dice davvero a ebrei e cristiani che il nostro Dio e il loro è uno. La pagina sul fatto che musulmani e cristiani adorino lo stesso Dio spiega perché. Ma lo stesso versetto termina: “a Lui siamo sottomessi”. Altrove il Corano li chiama a non adorare nessuno se non Allah (﷾) e a non associarGli partner. Anche gli idolatri della Mecca dicevano che Allah (﷾) ha creato i cieli e la terra. Eppure il Corano chiede come mai si allontanino allora dalla verità. Sapere chi è il Creatore e adorare Lui solo sono due cose diverse. La seconda è ciò che ogni messaggero ha chiesto.
Dove si arriva — Molte persone intendono l'unico Creatore quando parlano di Dio. Il Corano chiede che Lui solo sia adorato, ed è lì che le religioni si separano.
Prospettive
Molti sentieri, un solo fine (Vivekananda)
La verità è una, e i saggi la chiamano con molti nomi. Dio risponde a ogni adoratore nel modo in cui si avvicina a Lui. Quindi ogni sentiero sincero, qualunque forma di Dio adori, raggiunge alla fine l'unico Supremo, come i fiumi raggiungono il mare. Per questo gli indù accettano tutte le religioni come vere.
Il Rig Veda dice che i saggi danno molti nomi a ciò che è Uno.
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Il verso dà il suo elenco di nomi: Indra, Mitra, Varuna, Agni, Garutman, Yama e Matarisvan. Questi sono dèi degli inni vedici, ciascuno con le proprie offerte. Il verso non dice nulla sulle religioni del mondo. Il Corano dà ad Allah (﷾) i nomi più belli. Respinge gli dèi che sono soltanto nomi (53:23). E chiede che Lui solo sia adorato.
Nella Gita, Krishna dice di servire le persone nel modo in cui vengono a lui. E in ogni modo, le persone seguono il suo sentiero.
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Telang spiega questo come “do a ogni adoratore ciò che è adatto a lui”. Dice che il passo mostra che Dio non è parziale. Non dice che ogni sentiero sia uguale. Anche la sua lettura, che ogni adorazione è adorazione di Krishna, viene con la parola di 9:23: irregolarmente. Il verso seguente dice che le persone adorano gli dèi per un rapido successo. E il capitolo 7 dice che ciò che ottengono non dura.
Krishna dice che i devoti di altri dèi che adorano con fede stanno adorando lui. Telang spiega che ogni adorazione, a chiunque sia rivolta, è adorazione di Krishna.
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Lo stesso passo dice che lo adorano irregolarmente, e che non lo conoscono veramente e perciò cadono. Aggiunge che chi fa voti agli dèi va agli dèi. Questo classifica i sentieri; non li rende uguali.
Vivekananda disse al Parlamento mondiale delle religioni nel 1893 che gli indù accettano tutte le religioni come vere.
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Queste sono le parole di Vivekananda nel 1893, non l'insegnamento dei libri più antichi. Il Vishnu Purana e il Bhagavata Purana chiamano un'illusione l'insegnamento dei giainisti e del Buddha. La scuola di Madhva insegnava che gli advaitin, loro correligionari indù, devono entrare nell'inferno della cieca oscurità.
Ogni sentiero sincero raggiunge alla fine l'unico Dio, come ogni fiume raggiunge il mare.
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L'inno nomina i sentieri che intende, scuole dell'India con Shiva come unico fine, non le religioni del mondo. Nella Gita, chi fa voti agli dèi va agli dèi. Un viaggiatore sincero sulla strada sbagliata non arriva comunque a casa.
Ramakrishna, il maestro di Vivekananda, praticò l'Islam per un certo tempo, e vide Gesù in una visione, dicono i suoi biografi. Concluse che tutte le religioni sono vere, ciascuna una via verso l'Uno.
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La sua biografia dice che la sua esperienza dell'Advaita lo aveva già portato ad accettare ogni forma di religione. E la sua pratica finì nel fine dell'Advaita. Il Corano dice che ogni essere viene ad Allah (﷾) come servo, non fuso in Lui. Una visione mostra come l'Advaita vede l'Islam. La pretesa del Corano si basa su un testo che chiunque può leggere e mettere alla prova (2:23).
La scuola di Madhva (Dvaita)
Vishnu soltanto è il Signore supremo. L'anima è il suo servo, ed è per sempre separata da lui. I sentieri non sono uguali. Gli advaitin chiamano un miraggio la suprema grandezza di Vishnu, e questo lo offende. Una rassegna delle scuole indù del XIV secolo riporta l'insegnamento di questa scuola secondo cui chi fa così deve andare all'inferno della cieca oscurità.
La scuola di Madhva insegnava che gli advaitin, che chiamano un miraggio la suprema grandezza di Vishnu, lo offendono. Insegnava che devono andare all'inferno della cieca oscurità.
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Questo concorda con il punto della pagina: le scuole indù non ritenevano uguale ogni sentiero. Ma la scuola di Madhva conta Rama e Krishna come forme proprie del Signore. E nella Gita, Krishna dice di nascere età dopo età. Il Corano dice che Allah (﷾) non genera e non è stato generato. E ogni messaggero chiamò le persone ad adorare Lui solo.
Sikh: Ram o Allah, il nome non ha importanza
Guru Arjan scrive che alcuni chiamano Dio Ram e alcuni Khuda. Alcuni Lo servono come Gusain, e altri come Allah. I sikh leggono questo come l'insegnamento che ogni nome sincero raggiunge l'unico Signore.
Guru Arjan riferisce che le persone Lo chiamano Ram, Khuda, Gusain o Allah (Ang 885). Quindi il nome non ha importanza.
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Sì, alcuni nomi sono condivisi. Il Corano stesso dice di invocare Allah (﷾) o Rahman. Ma questi sono i Suoi nomi, ed Egli ci dice di invocarLo con essi. Condividere un nome non rende uguali due insegnamenti. E ogni messaggero portò un unico messaggio: adora Allah (﷾) soltanto.
Buddista: un solo sentiero pone fine alla sofferenza
Molti buddisti oggi parlano con gentilezza di ogni religione. Ma verso la fine della sua vita, il Buddha stesso disse al cercatore errante Subhadda che il nobile ottuplice sentiero si trova solo nel suo insegnamento.
Solo nell'insegnamento in cui si trova il nobile ottuplice sentiero ci sono veri asceti. Gli altri gruppi non ne hanno.
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Allora il Buddha concorda con l'Islam su una cosa: le religioni non sono tutte strade verso lo stesso luogo. La domanda è quale venga da Colui che ci ha creati. Ogni messaggero che Allah (﷾) ha mandato portò un unico messaggio: adora Lui solo. E il Corano chiede di essere messo alla prova prima di essere creduto.
La prospettiva islamica
Allah (﷾) è uno e ha molti nomi. Ogni messaggero insegnò che si deve adorare Lui solo, ed Egli ha mandato un ammonitore a ogni popolo. Le religioni che contraddicono quel messaggio, e si contraddicono a vicenda, non possono essere tutte vie verso di Lui. L'Islam non impone la fede a nessuno e proibisce di insultare gli dèi degli altri. Lascia il giudizio di ogni persona ad Allah (﷾), che non punisce nessuno prima che un messaggero lo abbia raggiunto.
Il Corano dice che i nomi più belli appartengono ad Allah (﷾). Lo si può invocare con ognuno di essi.
Ogni messaggero fu mandato con un unico messaggio: adora Allah (﷾) soltanto, perché non c'è dio all'infuori di Lui.
Il Corano dice che non c'è mai stato un popolo senza un ammonitore.
Il Corano respinge gli dèi che sono soltanto nomi inventati dalle persone, per i quali Allah (﷾) non ha fatto scendere alcuna autorità.
Le religioni non concordano sul fatto che Dio nasca come uomo, che si viva una volta o molte, e che si possa adorare Dio solo. Non possono avere tutte ragione.
Il Corano proibisce la costrizione nella religione e l'insulto degli dèi che altri invocano. Permette la bontà e la giustizia verso tutti coloro che non combattono i musulmani.
Allah (﷾) non punisce nessuno finché un messaggero non lo ha raggiunto, e giudica ogni popolo con giustizia.
Il Corano non chiede di essere accettato sulla fiducia. Sfida chi ne dubita a produrre una sura simile. E dice che Allah (﷾) lo custodisce.