Risposta breve
L'Islam è vero perché ogni passo del suo argomento regge, e i passi si collegano. Qualcosa esiste, e nulla di ciò che vediamo spiega la propria esistenza. Dunque deve esserci un essere che non dipende da nulla, e quell'essere è uno, come insegna l'Islam. Un Creatore che ha dato alle persone una mente e un senso del giusto le guiderebbe. Il Corano sostiene di essere quella guida, e si può mettere alla prova. Il suo testo è stato conservato, la sua sfida a produrre un capitolo simile non è mai stata raccolta, e la sua profezia sui Romani si è avverata. L'uomo che lo portò era chiamato il degno di fiducia prima di sostenere alcunché, e la missione gli costò cara. La spiegazione migliore di tutto questo è quella che diede lui: Dio lo ha inviato. Ogni passo ha la sua pagina, con le obiezioni e le risposte.
Qualcosa esiste, e nulla di ciò che vediamo spiega la propria esistenza.
Che cosa deve esistere, allora?
Un essere che non dipende da nulla.
Com'è quell'essere?
Uno, senza parti e senza eguali.
Quel Creatore ci guiderebbe?
Un Creatore saggio che ci ha dato la mente non ci lascerebbe senza uno scopo.
Quale messaggio supera le prove?
Il Corano: il suo testo è stato conservato, la sua sfida non è mai stata vinta e la sua profezia sui Romani si è avverata.
L'uomo che lo portò era onesto?
Era chiamato il degno di fiducia prima di rivendicare qualsiasi cosa, e la missione gli costò cara.
La spiegazione che si adatta a tutto è la sua: Dio lo ha inviato.
Spiegazione completa
Primo passo: esiste qualcosa che non dipende da nulla
Tutto ciò che incontriamo dipende da qualcos'altro per la propria esistenza. E una catena di cose che dipendono da altre, per quanto lunga, non spiega se stessa. Ibn Sina, e più tardi Leibniz, sostennero che una tale catena ha bisogno di un essere che esiste per sua natura e non dipende da nulla. Il Corano pone la stessa domanda: sono stati creati dal nulla, o sono loro stessi i creatori? La pagina sul perché esista qualcosa anziché nulla espone l'argomento passo per passo.
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
Sostiene che la ragione sufficiente dell'intera serie delle cose contingenti deve trovarsi fuori da quella serie, in una sostanza necessaria, che Leibniz chiama Dio.
“Ma sono stati creati dal nulla, o si credono loro stessi creatori? Hanno forse creato i cieli e la terra? Ma non si convincono!”
Secondo passo: quell'essere è uno, e non ha bisogno di nulla
Un essere che non dipende da nulla non può essere fatto di parti, altrimenti dipenderebbe da esse. Non può condividere la sua natura con un pari, altrimenti qualcosa li distinguerebbe e li limiterebbe. Dunque è uno, senza parti e senza pari. Questo è il Dio di uno dei capitoli più brevi del Corano: Allah (﷾), l'Unico, l'Assoluto, che non genera e non è generato, e a cui nulla è pari. Alcune credenze danno a Dio un corpo, una famiglia o dei soci. La descrizione dell'Islam è quella a cui giunge la ragione.
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
Terzo passo: un Creatore che ci ha dato la mente ci guiderebbe
Abbiamo una mente che chiede perché siamo qui, e un senso che alcune cose sono giuste e altre sbagliate. Un Creatore saggio che ci ha fatti così non lascerebbe senza risposta la domanda sul nostro scopo. Il Corano lo pone come una domanda: l'uomo crede forse che sarà lasciato a se stesso? Credevate forse che vi avessimo creato invano? Dunque è ragionevole aspettarsi un messaggio da Dio, e cercarlo.
“L’uomo crede forse che sarà lasciato a se stesso?”
“Credevate forse che vi avessimo creato invano e che in verità non sareste tornati a Noi?”
Quarto passo: un messaggio deve superare prove dall'esterno
Un libro che dice di venire da Dio non prova nulla dicendolo. Perciò il Corano offre prove che funzionano dall'esterno della sua stessa affermazione. Sfida chiunque abbia dubbi a produrre un capitolo simile. Invita i lettori a cercarvi contraddizioni, dicendo che un libro venuto da altri che Dio ne conterrebbe molte. Sono prove aperte: un lettore non ha bisogno di credere prima per applicarle. L'affermazione sta o cade con esse.
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Quinto passo: il Corano le supera
Il suo testo è stato conservato. Due fogli del manoscritto di Birmingham sono datati al radiocarbonio tra il 568 e il 645 d.C. Riportano il testo delle loro sure come il Corano le ha oggi. La sua sfida fu posta prima ai Quraysh, la cui arte più alta era la poesia. Scelsero un boicottaggio e la guerra, invece di produrre un capitolo simile. Predisse che i Romani sconfitti avrebbero vinto entro qualche anno. E nel 622 Eraclio capovolse la guerra. Il Profeta (ﷺ) disse che a ogni profeta furono dati segni, e ciò che fu dato a lui fu la rivelazione. Il libro stesso è il segno che dura.
Due fogli di pergamena che riportano parti delle sure da 18 a 20 in antica scrittura higiazena. Nel 2015 l'Oxford Radiocarbon Accelerator Unit ha datato la pergamena tra il 568 e il 645 d.C., con una probabilità del 95,4 per cento, un arco di tempo che comprende la vita del Profeta (ﷺ) (intorno al 570-632). A parte piccoli dettagli di ortografia, il testo sui fogli è il testo di quelle sure come si trovano oggi nel Corano.
Riferisce come i Quraysh perseguitarono i seguaci del Profeta (ﷺ) alla Mecca, tra l'altro come Umayya ibn Khalaf distese Bilal sulla schiena nel caldo di mezzogiorno con una grande pietra sul petto; e come i Quraysh scrissero un accordo per boicottare i clan di Hashim e di al-Muttalib, che durò due o tre anni.
“Vinti sono i Romani nel territorio più vicino. Ma, dopo la loro sconfitta, vinceranno entro qualche anno: entrambi gli eventi saranno per volontà di Allāh. E quel giorno esulteranno i credenti”
Una storia dell'imperatore romano (bizantino) Eraclio. Riporta le conquiste persiane di terre romane, tra cui Gerusalemme nel 614, e le controffensive di Eraclio dal 622, che si conclusero con la sua vittoria presso Ninive nel 627 e con la resa persiana delle terre conquistate.
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che a ogni profeta furono dati segni che portarono le persone a credere, ma ciò che era stato dato a lui era la rivelazione che Allah gli aveva inviato, e perciò sperava di avere il maggior numero di seguaci nel Giorno della Resurrezione.
Conservato com'è stato datoDue fogli del manoscritto di Birmingham, datati tra il 568 e il 645 d.C., riportano parti delle sure da 18 a 20. A parte piccoli dettagli di ortografia, il loro testo è il testo del Corano di oggi.
La sua sfidaProdurre una sola sura simile (2:23). I Quraysh, maestri di poesia, scelsero invece il boicottaggio e la guerra.
La sua profeziaI Romani sconfitti avrebbero vinto entro pochi anni (30:2-4). Nel 622 Eraclio capovolse la guerra.
Sesto passo: l'uomo che lo portò
Prima di sostenere alcunché, la gente della Mecca chiamava Muhammad (ﷺ) al-Amin, il degno di fiducia, e lasciava presso di lui i propri beni di valore. Non sapeva leggere né scrivere. Il suo messaggio gli portò un boicottaggio, persecuzione, esilio e guerra. Morì con la sua armatura impegnata per dell'orzo. Il Corano che recitava lo corregge in pubblico, per essersi accigliato davanti a un cieco. Nessun falsario scrive nel proprio libro il proprio rimprovero. Quando il sole si eclissò il giorno in cui morì suo figlio, le persone dissero che era per suo figlio. Disse loro che il sole e la luna non si eclissano per la morte di nessuno. Così rifiutò un onore che erano pronti a dargli.
Riferisce che prima della sua missione Muhammad (ﷺ) era noto tra i Quraysh come al-Amin, il degno di fiducia. Quando i clan litigarono su chi dovesse rimettere a posto la Pietra Nera durante la ricostruzione della Ka'ba, accettarono il giudizio del primo uomo che fosse entrato, e fu lui. La gente della Mecca lasciava in custodia presso di lui i propri beni di valore, e all'Egira egli fece restare Ali per restituirli ai proprietari.
“E tu, prima di questo, non leggevi né scrivevi di tuo pugno nessun libro, altrimenti i negatori se ne sarebbero insospettiti:”
Riferisce come i Quraysh perseguitarono i seguaci del Profeta (ﷺ) alla Mecca, tra l'altro come Umayya ibn Khalaf distese Bilal sulla schiena nel caldo di mezzogiorno con una grande pietra sul petto; e come i Quraysh scrissero un accordo per boicottare i clan di Hashim e di al-Muttalib, che durò due o tre anni.
Aisha riferisce che quando il Profeta (ﷺ) morì, la sua armatura era tenuta da un ebreo come garanzia per trenta misure d'orzo.
“(Il Profeta) Si accigliò e volse le spalle quando venne da lui il cieco. E che ne sai? Forse era venuto per purificarsi o per farsi ammonire, affinché l’avvertimento gli fosse utile. Chi invece non ne ha bisogno, tu lo accogli. E non sarà colpa tua se non verrà purificato. Ma chi viene a te pieno di zelo ed è timorato, tu lo trascuri.”
Al-Mughira ibn Shu'ba riferisce che il sole si eclissò il giorno in cui morì Ibrahim, il figlio del Profeta (ﷺ), e le persone dissero che si era eclissato per la morte di Ibrahim. Il Profeta disse che il sole e la luna non si eclissano per la morte o la nascita di nessuno, e disse loro di pregare e invocare Allah quando vedono un'eclissi.
Settimo passo: quale spiegazione regge
Ci sono tre spiegazioni della sua affermazione. Mentì, si sbagliò sinceramente, o disse la verità. Un bugiardo non subisce anni di persecuzione per un'affermazione che non gli porta ricchezza, né muore povero dopo aver governato l'Arabia. Lo storico W. Montgomery Watt, un cristiano, giudicò che la sua disponibilità a soffrire per le sue convinzioni depone a favore della sua integrità. Un uomo sincero ma in errore non scrive correzioni di se stesso nella sua scrittura, non rifiuta un onore che la folla era pronta a dargli e non produce un libro che i suoi primi ascoltatori non poterono eguagliare. La spiegazione che regge tutte le prove è quella che diede lui: Dio lo ha inviato.
Una biografia di uno storico cristiano dell'Islam all'Università di Edimburgo. Watt sostiene che la disponibilità di Muhammad (ﷺ) a subire la persecuzione per le sue convinzioni, l'alto carattere morale degli uomini che credettero in lui e la grandezza di ciò che realizzò depongono tutti a favore della sua integrità di fondo.
Aisha riferisce che quando il Profeta (ﷺ) morì, la sua armatura era tenuta da un ebreo come garanzia per trenta misure d'orzo.
“(Il Profeta) Si accigliò e volse le spalle quando venne da lui il cieco. E che ne sai? Forse era venuto per purificarsi o per farsi ammonire, affinché l’avvertimento gli fosse utile. Chi invece non ne ha bisogno, tu lo accogli. E non sarà colpa tua se non verrà purificato. Ma chi viene a te pieno di zelo ed è timorato, tu lo trascuri.”
Al-Mughira ibn Shu'ba riferisce che il sole si eclissò il giorno in cui morì Ibrahim, il figlio del Profeta (ﷺ), e le persone dissero che si era eclissato per la morte di Ibrahim. Il Profeta disse che il sole e la luna non si eclissano per la morte o la nascita di nessuno, e disse loro di pregare e invocare Allah quando vedono un'eclissi.
“Di’: ‘Anche se si riunissero gli uomini e i demoni per creare qualcosa di simile a questo Corano, non potrebbero farne uno simile, neanche aiutandosi a vicenda.’”
| Spiegazione | Soffrì per questo e morì povero | Il suo stesso libro lo corregge | La sua sfida non è mai stata vinta |
|---|---|---|---|
| Ha mentito | |||
| Era sincero ma si sbagliava | |||
| Dio lo ha inviato |
- Si adatta
- Non si adatta
La risposta dell'Islam: rifletti, e segui le prove
Il Corano non chiede una fede cieca. Chiama la creazione dei cieli e della terra, e l'alternarsi della notte e del giorno, segni per chi ha intelletto. Vi riflettono, e poi si rivolgono al loro Signore. Il suo argomento è quello esposto sopra: un Creatore che non dipende da nulla, un messaggio che si può mettere alla prova e un messaggero la cui vita lo conferma.
“In verità, nella creazione dei cieli e della terra, e nell’alternarsi della notte e del giorno, ci sono segni per quelli che hanno intelletto; quelli che nominano Allāh in piedi e seduti e stesi su un fianco, e meditano sulla creazione dei cieli e della terra, e dicono: ‘Dio nostro, non hai creato tutto ciò invano! Gloria a Te! Risparmiaci la pena del Fuoco!”
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Le repliche con risposta
Corano 4:82 — Sura An-Nisa, versetto 82
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Citato per
Usare il Corano per provare il Corano è circolare. Certo che il libro dice di venire da Dio.
La risposta
Sarebbe circolare se l'argomento fosse ‘il Corano lo dice, quindi è vero’. Non lo è. Il Corano nomina prove che chiunque può eseguire senza credere prima: produrre un capitolo simile, cercarvi contraddizioni, confrontare il suo testo con i manoscritti più antichi, verificare la sua profezia con la storia. I versetti si limitano a enunciare le prove; a decidere sono i fatti.
Dove si arriva — Le prove del Corano funzionano dall'esterno, quindi applicarle non è circolare.
Ibn Sina, Indicazioni e ammonimenti (XI sec.)
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
Citato per
Anche se c'è un Creatore, questo non mostra che sia il Dio dell'Islam anziché di un'altra fede.
La risposta
La ragione dà la natura del Creatore oltre alla Sua esistenza: uno, senza parti, che non dipende da nulla, senza pari. Questo esclude dèi con famiglie, corpi o soci. Poi la domanda è quale messaggio porti quel Dio e superi le prove, che è il compito dei passi dal quarto al settimo.
Dove si arriva — Il Creatore a cui giunge la ragione è quello che descrive l'Islam, e il messaggio su di Lui va comunque messo alla prova.
Prospettive
Ogni religione dice di essere vera
Molti scettici dicono che ogni religione offre ai suoi seguaci ragioni e segni, e i suoi seguaci li trovano convincenti. Quindi, dicono, le ragioni per l'Islam non sono migliori delle ragioni per qualsiasi altra fede.
I seguaci di ogni religione trovano convincenti i propri segni, quindi trovare convincenti quelli dell'Islam non mostra nulla.
Replica
Che le persone siano in disaccordo mostra che le affermazioni vanno confrontate, non che siano tutte uguali. Le prove dell'Islam sono pubbliche: un testo conservato, una sfida aperta, una documentazione che qualsiasi storico può leggere.
Muhammad (ﷺ) era sincero ma in errore
Alcuni storici accettano che il Profeta (ﷺ) fosse sincero, e che credesse davvero di ricevere la rivelazione. Ma ritengono che la rivelazione venisse dalla sua stessa mente.
Il Profeta (ﷺ) credeva sinceramente nella sua missione, ma la sincerità non mostra che Dio gli abbia parlato.
Replica
Vero, la sincerità non è una prova. Ma un uomo che inganna se stesso non si rimprovera nella propria scrittura. Non rifiuta un onore che la folla gli offriva. E non produce un libro che i suoi primi ascoltatori non poterono eguagliare.
La prospettiva islamica
L'Islam è vero perché il suo argomento regge a ogni passo. C'è un Creatore che non dipende da nulla, uno e senza pari. C'è un messaggio che si può mettere alla prova, e la supera. E c'è un messaggero la cui vita ammette una sola spiegazione: Dio lo ha inviato.
Tutto ciò che dipende da qualcosa ha bisogno, in fine, di un essere che non dipende da nulla, e quell'essere è uno.
Il Corano sfida chiunque abbia dubbi a produrre un capitolo simile, e invita a cercarvi contraddizioni.
Fogli di un manoscritto del Corano datati al 568-645 d.C. riportano il testo delle loro sure come è oggi.
Il Corano predisse che i Romani sconfitti sarebbero stati vittoriosi entro qualche anno, e lo furono.
Muhammad (ﷺ) era noto come degno di fiducia prima della sua missione, e per essa soffrì anziché guadagnarci.
Dio ha inviato Muhammad (ﷺ) con il Corano come guida per tutte le persone.