Risposta breve
Esiste qualcosa perché esiste un essere che non dipende da nient'altro. Tutto ciò che vediamo dipende da qualcosa. Tu esisti perché i tuoi genitori si sono incontrati, e resti in vita grazie all'aria, al cibo e al sole. Il sole stesso brucia solo finché dura il suo combustibile. Nulla nel mondo contiene la ragione della propria esistenza. Una catena di esistenza presa in prestito non può spiegare se stessa, per quanto sia lunga. Una fila infinita di debitori non è comunque un prestatore. Deve quindi esistere un essere che esiste per sua stessa natura, non ha bisogno di nulla e non ha parti. Un essere simile può essere soltanto uno, perché due avrebbero bisogno di qualcosa che li distingua. L'universo non può esserlo, perché ha parti e cambia. La risposta dell'Islam sta in un versetto del Corano: gli uomini hanno bisogno di Allah (﷾), e Allah (﷾) non ha bisogno di nulla.
Spiegazione completa
Primo passo: tutto ciò che ci circonda è preso in prestito
Una cosa è contingente quando dipende da qualcos'altro per esistere e avrebbe potuto non esistere mai. Una persona esiste perché i suoi genitori si sono incontrati. Resta in vita solo grazie all'aria, al cibo, all'acqua e al calore del sole. Il sole esiste grazie all'idrogeno e alla gravità. Brucerà solo finché dura il suo combustibile. Nulla nel mondo porta dentro di sé la ragione della propria esistenza. Ogni cosa ha la propria esistenza in prestito. Il Corano pone tre domande a chi nega il suo Creatore. Sono stati fatti dal nulla? Si sono fatti da sé? Hanno fatto i cieli e la terra?
“Ma sono stati creati dal nulla, o si credono loro stessi creatori? Hanno forse creato i cieli e la terra? Ma non si convincono!”
“O uomini, siete voi i bisognosi di Allāh, e Allāh, Lui è l’Autosufficiente, il Lodevole.”
Secondo passo: una catena più lunga non spiega nulla
Immagina una fila di vagoni ferroviari, ciascuno tirato da quello davanti. Aggiungine dieci, mille o una fila infinita. Nulla si muove se non c'è una locomotiva che tira senza essere tirata. Oppure immagina un uomo che chiede un prestito a un amico. L'amico deve prima farselo prestare da un terzo, che deve farselo prestare da un quarto. Se nessuno nella fila ha davvero il denaro, l'uomo non viene mai pagato. Un numero infinito di debitori non è comunque un prestatore. Quindi la domanda ‘perché esiste questa catena e non nessuna?’ resta, per quanto indietro vada la catena.
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
Sostiene che la ragione sufficiente dell'intera serie delle cose contingenti deve trovarsi fuori da quella serie, in una sostanza necessaria, che Leibniz chiama Dio.
Terzo e quarto passo: un solo essere che non ha bisogno di nulla
Deve esistere un essere che non dipende da nulla ed esiste per sua stessa natura. I filosofi musulmani lo chiamarono wajib al-wujud (l'essere la cui esistenza è necessaria). Chiamarono tutto il resto mumkin al-wujud (l'essere la cui esistenza è soltanto possibile). L'essere necessario non deve avere bisogno di nulla, altrimenti sarebbe un debitore in più. Non deve avere parti, perché una cosa fatta di parti dipende dalle sue parti. E può essere soltanto uno. Due esseri simili dovrebbero differire in qualcosa. Ciò che li rendesse diversi sarebbe una parte o un limite. Quando il Corano parla del Volto di Allah (﷾), nomina un attributo, non una parte, perché non c'è nessuno come Lui.
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
“Creatore dei cieli e della terra – vi ha assegnato mogli della vostra specie, e in coppie ha creato il bestiame e vi moltiplica nelle vostre specie – non c’è nessuno come Lui, e Lui è l’Ascoltatore, l’Osservatore.”
L'universo non è l'essere necessario
Alcuni rispondono che l'universo stesso è la cosa che non ha bisogno di una causa. Non supera nessuna prova. Ha parti, dalle galassie agli atomi, e una cosa fatta di parti dipende da esse. Alcuni dicono che è necessaria soltanto la sua materia più basilare. Non serve. Quella materia ha una certa quantità, obbedisce a certe leggi e si presenta in certi tipi. Ognuna di queste cose avrebbe potuto essere diversa. L'universo cambia anche ogni momento, e una cosa che cambia riceve sempre qualcosa che prima non aveva. E nulla in esso mostra che debba esistere o debba essere com'è. Ciò che esiste per necessità non può non esistere e non può essere diverso da com'è.
Sostiene che la ragione sufficiente dell'intera serie delle cose contingenti deve trovarsi fuori da quella serie, in una sostanza necessaria, che Leibniz chiama Dio.
“Quello che c’è sulla terra ha una fine: è eterno solo il volto del tuo Dio, al Quale compete Gloria e Magnificenza;”
Tutto ciò che ci circonda è preso in prestito
Ogni cosa dipende da qualcos'altro e avrebbe potuto non esistere mai.
Una catena più lunga non spiega nulla
Una fila infinita di debitori non è comunque un prestatore.
Un essere non ha bisogno di nulla
Esiste per sua propria natura e non ha parti.
Può essere uno solo
Due dovrebbero differire in qualcosa, e questo sarebbe una parte o un limite.
L'universo ha parti e cambia in ogni istante, quindi non può essere quell'essere.
Un argomento musulmano ripreso poi dall'Occidente
La domanda al suo centro è quella del Corano: sono stati fatti dal nulla o si sono fatti da sé? La forma classica dell'argomento fu data da Ibn Sina, il filosofo musulmano noto in Europa come Avicenna, morto nel 1037. La espose soprattutto in al-Isharat wa al-Tanbihat (Indicazioni e ammonimenti). Tommaso d'Aquino, pensatore cristiano del XIII secolo, lesse Avicenna in latino. Costruì la sua Terza Via, la terza delle sue cinque prove di Dio, sulla stessa distinzione. Nel 1714 Leibniz, filosofo tedesco, sostenne che la ragione dell'intera catena delle cose dipendenti deve trovarsi fuori di essa, in un essere necessario. I manuali occidentali lo chiamano spesso l'argomento di Leibniz. Ibn Sina lo aveva esposto quasi settecento anni prima di lui.
“Ma sono stati creati dal nulla, o si credono loro stessi creatori? Hanno forse creato i cieli e la terra? Ma non si convincono!”
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
La terza delle cinque vie di Tommaso argomenta, dalle cose che possono essere e non essere, un essere che è necessario di per sé e non riceve la sua esistenza da nient'altro, che tutti chiamano Dio. È la distinzione tracciata da Ibn Sina, e Tommaso cita spesso Avicenna.
Sostiene che la ragione sufficiente dell'intera serie delle cose contingenti deve trovarsi fuori da quella serie, in una sostanza necessaria, che Leibniz chiama Dio.
- Morto nel 1037
Ibn Sina (Avicenna)
Ne dà la forma classica in Indicazioni e ammonimenti.
- XIII secolo
Tommaso d'Aquino
Legge Avicenna in latino e costruisce la sua Terza Via sulla stessa distinzione.
- 1714
Leibniz
La ragione dell'intera catena deve trovarsi fuori di essa, in un essere necessario.
La Bibbia concorda: Dio non ha bisogno di nulla
Paolo, missionario cristiano del I secolo, disse ai filosofi di Atene che Dio non è servito da mani umane. Non è come se avesse bisogno di qualcosa. Aggiunse che Dio dà a tutti la vita e il respiro. La Bibbia e il Corano concordano che il Creatore non ha bisogno di nulla.
“L'Iddio che ha fatto il mondo, e tutte le cose che sono in esso, essendo Signore del cielo e della terra, non abita in tempii fatti d'opera di mani. E non è servito per mani d'uomini, come avendo bisogno d'alcuna cosa; egli che dà a tutti e la vita, e il fiato, ed ogni cosa.”
L'essere necessario non ha fame
Le parole di Paolo “come avendo bisogno d'alcuna cosa” pongono un problema ai cristiani. I Vangeli del Nuovo Testamento mostrano Gesù affamato e addormentato. I cristiani rispondono che ebbe fame soltanto la sua natura umana. Ma i credi dicono che chi ebbe fame e dormì è una sola persona, Dio Figlio. Dunque la persona che chiamano Dio aveva bisogno di cibo e di sonno. Chi ha bisogno di qualcosa è un debitore, non Colui che non ha bisogno di nulla.
“L'Iddio che ha fatto il mondo, e tutte le cose che sono in esso, essendo Signore del cielo e della terra, non abita in tempii fatti d'opera di mani. E non è servito per mani d'uomini, come avendo bisogno d'alcuna cosa; egli che dà a tutti e la vita, e il fiato, ed ogni cosa.”
“E La mattina ritornando nella città, ebbe fame.”
“Or egli era a poppa, dormendo sopra un guanciale. Ed essi lo destarono, e gli dissero: Maestro, non ti curi tu che noi periamo?”
Il concilio confessò un solo e medesimo Cristo in due nature, divina e umana, e lo dichiarò ‘non diviso o separato in due persone, ma un solo e medesimo Figlio’.
Il Corano e la preghiera del Profeta (ﷺ)
Il Corano racchiude tutto l'argomento in un versetto: gli uomini hanno bisogno di Allah (﷾), e Allah (﷾) è libero da ogni bisogno. Lo chiama al-Samad (Colui da cui tutti gli altri dipendono), e il Primo e l'Ultimo. Due brevi versetti tracciano la linea tra ciò che è preso in prestito e ciò che è necessario. Tutto ciò che è sulla terra perirà, e resta soltanto il Volto del Signore. Il Profeta (ﷺ) insegnò ai musulmani una preghiera per ogni notte prima di dormire. In essa dicono che Allah (﷾) è il Primo, senza nulla prima di Lui, e l'Ultimo, senza nulla dopo di Lui.
“O uomini, siete voi i bisognosi di Allāh, e Allāh, Lui è l’Autosufficiente, il Lodevole.”
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
“Lui è il Primo e l’ultimo e l’Evidente e l’Immanente, e Lui è Onnisciente.”
“Quello che c’è sulla terra ha una fine: è eterno solo il volto del tuo Dio, al Quale compete Gloria e Magnificenza;”
Abu Hurayra riferisce una preghiera che il Profeta (ﷺ) insegnò per quando ci si corica a dormire. In essa il credente dice ad Allah che Egli è il Primo, senza nulla prima di Lui, e l'Ultimo, senza nulla dopo di Lui; l'Evidente, senza nulla sopra di Lui, e il Nascosto, senza nulla oltre di Lui.
L'obiezione, con la risposta
Hartle e Hawking, Physical Review D (1983)
Propone lo stato ‘senza confine’ dell'universo, un modello in cui il tempo non ha un primo margine. È una proposta, non un risultato acquisito.
Citato per
Alcuni fisici propongono modelli in cui l'universo non ha un punto di partenza che richieda una causa. Nella proposta ‘senza confine’ di Hartle e Hawking, due fisici, il tempo non ha un primo margine. Altri propongono un universo senza alcun inizio. In ogni caso, dicono, non serve nulla fuori dall'universo per spiegarlo.
La risposta
Nessuno di questi modelli è dimostrato. Ma l'argomento della contingenza non ha bisogno che l'universo abbia un inizio. Ibn Sina stesso credeva che il mondo non avesse inizio, e al-Ghazali, studioso musulmano successivo, lo attaccò per questo. Eppure il suo argomento lo portò diritto a un solo essere necessario che non ha bisogno di nulla. Se la catena delle cause risalisse all'infinito, ogni anello prenderebbe comunque in prestito. La domanda sul perché esista questa catena e non nessuna resterebbe.
Dove si arriva — L'Islam ritiene che il mondo sia stato creato e abbia avuto un inizio. Ma anche un universo eterno sarebbe esistenza presa in prestito, e indicherebbe Colui che non ha bisogno di nulla.
Prospettive
L'universo è semplicemente lì
Alcuni atei e agnostici dicono che l'esistenza dell'universo non ha bisogno di spiegazioni. Nel dibattito del 1948 con Copleston, Bertrand Russell disse che è semplicemente lì, e questo è tutto.
Non c'è motivo di pensare che l'universo nel suo insieme abbia bisogno di una causa o di una spiegazione.
Replica
Per nessuna singola cosa dell'universo accettiamo che sia semplicemente lì, senza spiegazione. Un tutto fatto di parti dipendenti non è meno dipendente, quindi fermarsi all'universo lascia la domanda senza risposta.
Buddhista: condizioni fino in fondo
Il buddhismo non si chiede perché esista qualcosa. Le cose sorgono dalle condizioni, il ciclo delle rinascite non ha un inizio noto, e il Buddha mise da parte la questione se il cosmo sia eterno.
Tutto sorge dalle condizioni, in un ciclo senza inizio noto. Quindi non c'è bisogno di una prima fonte.
Replica
Le condizioni spiegano una cosa con un'altra, ma non perché esistano condizioni. Un tutto fatto di cose dipendenti, anche senza una prima, è comunque dipendente. E il Buddha stesso parlò dell'incondizionato, senza sorgere né mutamento, quindi il buddhismo ammette già che non tutto poggia su condizioni.
Storia
L'argomento della contingenza prese la sua forma classica con Ibn Sina. Passò nel pensiero occidentale attraverso Tommaso d'Aquino e Leibniz.
Ibn Sina, morto nel 1037, distinse l'essere necessario da ciò che è soltanto possibile. Poi argomentò dall'uno all'altro.
La Terza Via di Tommaso d'Aquino e la Monadologia di Leibniz, il suo breve libro del 1714, argomentano dalle cose dipendenti a un essere necessario.
Al-Ghazali, studioso musulmano morto nel 1111, attaccò la tesi di Ibn Sina secondo cui il mondo non ha inizio.
La prospettiva islamica
Tutto ciò che esiste ha la propria esistenza in prestito, e l'esistenza presa in prestito deve venire alla fine da Colui che la ha per Sua stessa natura. Quell'Uno non ha bisogno di nulla, non ha parti ed è uno. Il Corano e il Profeta (ﷺ) Lo chiamano il Primo e l'Ultimo.
Tutto ciò che osserviamo dipende da qualcos'altro per la propria esistenza.
Una catena di cose dipendenti, anche infinita, non può spiegare perché la catena esista.
Deve quindi esistere un essere necessario che non dipende da nulla, non ha bisogno di nulla e non ha parti.
Due esseri necessari dovrebbero differire per una parte o un limite, quindi l'essere necessario è uno.
L'universo ha parti e cambia, e nulla in esso lo fa esistere per necessità. Quindi non è l'essere necessario.
L'argomento della contingenza vale che l'universo abbia avuto un inizio o no.
I Vangeli del Nuovo Testamento mostrano Gesù affamato e addormentato. I credi dicono che chi ebbe fame è una sola persona, Dio Figlio, e chi ha bisogno di qualcosa non è Colui che non ha bisogno di nulla.
Il Corano afferma che gli uomini hanno bisogno di Allah (﷾) e che Allah (﷾) è libero da ogni bisogno.
Allah (﷾) è al-Samad, il Primo e l'Ultimo, e tutto ciò che è sulla terra perisce mentre Lui resta.
Il Profeta Muhammad (ﷺ) insegnò una preghiera per la sera. Chiama Allah (﷾) il Primo, senza nulla prima di Lui, e l'Ultimo, senza nulla dopo di Lui.