Risposta breve
No. Il Corano sfida chiunque ne dubiti a produrre un solo capitolo come il suo. Dice che tutti gli uomini e i jinn (esseri invisibili) insieme non potrebbero farlo. La sfida fu lanciata per prima agli arabi della Mecca, un popolo la cui grande arte era la poesia. I Quraysh, la tribù principale della Mecca, volevano mettere a tacere il Profeta (ﷺ). Boicottarono il suo clan, torturarono i suoi seguaci e fecero la guerra, ma non produssero mai un capitolo. Il loro critico migliore, al-Walid ibn al-Mughira, disse che non era poesia né divinazione. Alla fine poté soltanto chiamarlo magia, un verdetto che il Corano conserva. Sorsero falsi pretendenti alla profezia come Musaylima, e nessuna imitazione ha ottenuto un'accettazione duratura tra chi conosce l'arabo. L'Islam insegna che questo è un segno che il Corano viene da Dio.
Spiegazione completa
La sfida con le parole del Corano
Il Corano stabilisce da sé le condizioni. Chiede a chi dice che è stato inventato di portare una recitazione simile, dieci capitoli simili o un solo capitolo simile. Possono chiamare tutti gli aiutanti che trovano all'infuori di Dio. Dice che gli uomini e i jinn insieme non potrebbero produrne uno simile, neanche aiutandosi a vicenda.
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Oppure dicono: ‘L’ha inventato?’ Di’: ‘Portateci una Surah come quella, e chiamate a testimonianza chi potete all’infuori di Allāh, se siete veritieri’.”
“O dicono: ‘Lo ha inventato!’ Di’: ‘Portate dieci Sure simili alle Sue, inventate da voi, e invocate chi potete all’infuori di Allāh, se siete veritieri!’”
“O dicono: ‘È una sua invenzione’, ma sono gente senza fede. Che presentino una Parola simile, se sono veritieri!”
“Di’: ‘Anche se si riunissero gli uomini e i demoni per creare qualcosa di simile a questo Corano, non potrebbero farne uno simile, neanche aiutandosi a vicenda.’”
Un discorso simile
Quelli che dicono che è stato inventato portino un discorso simile.
Dieci sure simili
Portate dieci sure inventate simili e chiamate tutti gli aiutanti che volete all'infuori di Dio.
Una sura simile
Portate una sola sura simile.
Nessuno ha mai potuto
Gli uomini e i jinn insieme non potrebbero produrne uno simile, neppure aiutandosi a vicenda.
Chi giudica la sfida?
L'obiezione ovvia è che chiunque può scrivere una pagina in arabo e proclamare la vittoria, e i musulmani non cederanno mai. La risposta è che i primi giudici non erano musulmani. La sfida fu lanciata in arabo ai Quraysh e agli arabi intorno a loro. La loro grande arte era la poesia, e volevano la fine del Profeta (ﷺ). Dissero persino che avrebbero potuto produrre parole come queste, se avessero voluto. Un solo capitolo convincente, recitato alla Ka'ba (la casa sacra della Mecca), avrebbe posto fine alla sua pretesa. Il suo stesso Libro diceva che non potevano farlo. Non lo produssero mai.
“Oppure dicono: ‘L’ha inventato?’ Di’: ‘Portateci una Surah come quella, e chiamate a testimonianza chi potete all’infuori di Allāh, se siete veritieri’.”
“O dicono: ‘Lo ha inventato!’ Di’: ‘Portate dieci Sure simili alle Sue, inventate da voi, e invocate chi potete all’infuori di Allāh, se siete veritieri!’”
“O dicono: ‘È una sua invenzione’, ma sono gente senza fede. Che presentino una Parola simile, se sono veritieri!”
“Di’: ‘Anche se si riunissero gli uomini e i demoni per creare qualcosa di simile a questo Corano, non potrebbero farne uno simile, neanche aiutandosi a vicenda.’”
“E quando gli venivano recitati i Nostri Segni, dicevano: ‘Abbiamo ascoltato! Se volessimo diremmo cose simili: non sono altro che storie degli antichi’.”
Che cosa scelsero invece i Quraysh
Invece di scrivere un capitolo, i Quraysh boicottarono il clan del Profeta (ﷺ) per due o tre anni. Torturarono i suoi seguaci, lo cacciarono e poi gli fecero la guerra. Bilal, un seguace del Profeta (ﷺ) ridotto in schiavitù, fu disteso sul terreno rovente con una pietra sul petto. Dissero anche alla loro gente di non ascoltare il Corano e di disturbarne la lettura, per avere la meglio. Il Corano stesso lo riporta. Un poeta non ha bisogno di impedire alle persone di ascoltare i versi di un rivale.
Riferisce come i Quraysh perseguitarono i seguaci del Profeta (ﷺ) alla Mecca, tra l'altro come Umayya ibn Khalaf distese Bilal sulla schiena nel caldo di mezzogiorno con una grande pietra sul petto; e come i Quraysh scrissero un accordo per boicottare i clan di Hashim e di al-Muttalib, che durò due o tre anni.
“E i miscredenti dissero: ‘Non ascoltate questo Corano e disturbatene la lettura, così che possiate vincere’.”
Il verdetto del loro critico migliore
I Quraysh chiesero ad al-Walid ibn al-Mughira, il loro miglior giudice della lingua, un verdetto da usare contro il Profeta (ﷺ). Escluse la divinazione, la pazzia e la poesia, e disse che il suo linguaggio era dolce e fecondo. La migliore accusa che poté offrire fu la magia. Ibn Ishaq, uno dei primi biografi del Profeta (ﷺ), riferisce che un passo che registra quel verdetto fu rivelato su al-Walid. Secondo quel racconto, fu recitato alla Mecca mentre egli era vivo e poteva negarlo.
Riferisce che, all'avvicinarsi della stagione del pellegrinaggio, i Quraysh si riunirono con al-Walid ibn al-Mughira per accordarsi su che cosa dire agli arabi in visita sul Profeta (ﷺ). Al-Walid respinse ogni proposta: il Corano non era il mormorio di un indovino, né il parlare di un pazzo, né poesia, poiché conosceva ogni genere di poesia; né era magia. Disse che il suo linguaggio era dolce, come una palma i cui rami portano frutto. Alla fine disse che l'accusa più vicina era che fosse un mago le cui parole dividono un uomo dalla sua famiglia. Ibn Ishaq riferisce che Corano 74:11-25 fu rivelato su al-Walid.
“e disse: ‘Ciò non è altro che magia tramandata, non è altro che parola di uomo.’”
Né poesia né divinazione
Un capitolo ‘simile’ richiede più di un buon arabo, che è comune. Le due forme più famose di parola elevata tra gli arabi erano la poesia (shi'r) e i detti in rima degli indovini (kahin). La poesia aveva metri fissi a cui davano un nome. Il Corano dice di non essere parola di poeta né di indovino. Al-Walid, che conosceva ogni genere di poesia, concordò che non era né l'una né l'altra cosa. Afferma anche di essere la parola di Dio, data in ventitré anni per mezzo di un uomo che non leggeva né scriveva.
“e non è parola di poeta, poco credibile, né parola di mago, poco memorabile:”
Riferisce che, all'avvicinarsi della stagione del pellegrinaggio, i Quraysh si riunirono con al-Walid ibn al-Mughira per accordarsi su che cosa dire agli arabi in visita sul Profeta (ﷺ). Al-Walid respinse ogni proposta: il Corano non era il mormorio di un indovino, né il parlare di un pazzo, né poesia, poiché conosceva ogni genere di poesia; né era magia. Disse che il suo linguaggio era dolce, come una palma i cui rami portano frutto. Alla fine disse che l'accusa più vicina era che fosse un mago le cui parole dividono un uomo dalla sua famiglia. Ibn Ishaq riferisce che Corano 74:11-25 fu rivelato su al-Walid.
“E tu, prima di questo, non leggevi né scrivevi di tuo pugno nessun libro, altrimenti i negatori se ne sarebbero insospettiti:”
Un uomo dei Quraysh che lo udì
Jubayr ibn Mut'im era un uomo dei Quraysh venuto a Medina per i prigionieri di Badr. Non era ancora musulmano. Udì il Profeta (ﷺ) recitare la sura al-Tur (capitolo 52) nella preghiera del tramonto. Disse che fu allora che la fede si stabilì per la prima volta nel suo cuore. La recitazione giunse ai versetti che chiedono se siano stati creati dal nulla, o se abbiano creato i cieli e la terra. Allora, disse, il suo cuore stava per volare via.
Jubayr ibn Mut'im riferisce di aver udito il Profeta (ﷺ) recitare la sura al-Tur nella preghiera del tramonto, nel tempo in cui la fede si stabilì per la prima volta nel suo cuore. Nello stesso racconto il Profeta parla dei prigionieri di Badr.
Jubayr ibn Mut'im, venuto a Medina per i prigionieri di Badr, riferisce di aver udito il Profeta (ﷺ) recitare la sura al-Tur nella preghiera del tramonto.
Jubayr ibn Mut'im riferisce di aver udito il Profeta (ﷺ) recitare la sura al-Tur nella preghiera del tramonto. Quando giunse ai versetti che chiedono se siano stati creati dal nulla, o se siano loro stessi i creatori, o se abbiano creato i cieli e la terra, Jubayr dice che il suo cuore stava per volare via.
“Ma sono stati creati dal nulla, o si credono loro stessi creatori? Hanno forse creato i cieli e la terra? Ma non si convincono!”
Gli imitatori, allora e dopo
Pretendenti rivali alla profezia comparvero durante la vita stessa del Profeta (ﷺ). Uno fu Musaylima, che il Profeta (ﷺ) identificò con un sogno di due bugiardi che avrebbero preteso la profezia dopo di lui. Anche nei secoli successivi si è tentato di imitare il Corano. Ognuno di questi tentativi è un testo sul tavolo che chiunque legga l'arabo può confrontare. Nessuno ha ottenuto un'accettazione duratura come pari del Corano.
Ibn Abbas riferisce che Musaylima, noto come il Bugiardo, venne a Medina durante la vita del Profeta (ﷺ) con molti della sua tribù, dicendo che avrebbe seguito il Profeta se gli fosse stato dato il potere dopo di lui. Il Profeta lo respinse e disse di pensare che Musaylima fosse l'uomo mostratogli in sogno. Per mezzo di Abu Hurayra il racconto aggiunge il sogno del Profeta di due bracciali d'oro, che egli intese come due bugiardi che avrebbero preteso la profezia dopo di lui; risultarono essere al-Ansi e Musaylima.
“Di’: ‘Anche se si riunissero gli uomini e i demoni per creare qualcosa di simile a questo Corano, non potrebbero farne uno simile, neanche aiutandosi a vicenda.’”
Una seconda prova aperta
Il Corano invita anche i suoi lettori a cercarvi errori. Dice che un libro venuto da altri che da Dio conterrebbe molte contraddizioni. Entrambe le prove sono sulla pagina per chiunque voglia affrontarle e, a differenza dei miracoli dei profeti precedenti, questa si può esaminare oggi.
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
“Di’: ‘Anche se si riunissero gli uomini e i demoni per creare qualcosa di simile a questo Corano, non potrebbero farne uno simile, neanche aiutandosi a vicenda.’”
La grammatica araba venne dopo il Corano
Le regole della grammatica araba furono stabilite dopo il Corano, nell'VIII secolo. I grammatici le costruirono in gran parte dal Corano e dall'antica poesia degli arabi. Dunque i primi giudici della sfida non avevano bisogno di un manuale. Erano maestri della lingua viva da cui le regole furono poi tratte.
Spiega che lo studio sistematico della grammatica araba cominciò nell'VIII secolo, spinto dal bisogno di leggere e spiegare correttamente il Corano, e che i primi grammatici, Sibawayh soprattutto, presero il Corano e l'antica poesia araba come prova principale della lingua.
La risposta allo scettico
Corano 2:23 — Sura Al-Baqara, versetto 23
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
Citato per
Gli scettici dicono che la qualità letteraria è questione di gusto e, poiché i musulmani giudicano ogni tentativo, la sfida non può mai essere persa.
La risposta
I primi giudici non erano musulmani. Erano i Quraysh, maestri della propria lingua, che volevano la sconfitta del Profeta (ﷺ) e si vantavano di poter dire cose simili. Scelsero il boicottaggio, la tortura e la guerra invece di produrre un capitolo. E la prova resta aperta: ogni tentativo è un testo che chiunque legga l'arabo può mettere accanto al Corano.
Dove si arriva — Le persone più adatte a raccogliere la sfida, e più desiderose di farlo, non la raccolsero, e quel verdetto non fu dato da musulmani.
Prospettive
Confuciani: il Cielo insegna senza parole
Confucio disse che il Cielo non parla: le quattro stagioni seguono il loro corso e tutte le cose vengono prodotte, eppure il Cielo non dice nulla. Alcuni confuciani concludono che la bellezza di un libro non prova nulla sul Cielo.
Il Cielo parla forse? Le stagioni seguono il loro corso e tutte le cose vengono prodotte, ma il Cielo non dice nulla, quindi nessun libro ha bisogno di essere la parola del Cielo.
Replica
Le stagioni sono segni, e il Corano concorda. Ma Confucio non affermò mai che i Dialoghi venissero dal Cielo, quindi non stabilì alcuna prova. Il Corano afferma di essere la parola di Dio, e fa dipendere questa affermazione da una prova che chiunque può affrontare: produrre un capitolo simile. Le persone più capaci di riuscirci scelsero invece la guerra.
Lettura scettica
Uno scettico può dire che la qualità letteraria è questione di gusto, quindi nessun testo può essere dimostrato ineguagliato.
La qualità letteraria è questione di gusto, e una sfida giudicata dai credenti non può mai essere persa.
Replica
La sfida non fu lasciata al gusto. I suoi primi giudici furono i Quraysh, maestri dell'arabo, che volevano la sconfitta del Profeta (ﷺ). Il Corano, recitato in loro presenza, riporta il loro vanto di poter dire cose simili (8:31). Eppure il loro giudice migliore non poté classificarlo come poesia o divinazione, e scelsero il boicottaggio, la tortura e la guerra invece di un capitolo.
La prospettiva islamica
Il Corano fa dipendere la propria origine da una prova che chiunque può affrontare. Le persone più capaci di superarla avevano ogni ragione per provarci. Parlavano la lingua ed erano al culmine della loro arte. Scelsero invece la guerra. Il Profeta (ﷺ) portò un Libro che i suoi critici migliori non poterono né imitare né classificare.
Il Corano sfida chi dubita a produrre un capitolo simile, e dice che gli uomini e i jinn insieme non potrebbero.
I Quraysh risposero al Profeta (ﷺ) con il boicottaggio, la tortura e la guerra invece che con un capitolo simile al Corano.
I Quraysh dissero alla loro gente di non ascoltare il Corano e di disturbarne la recitazione.
Il loro principale giudice della lingua, al-Walid ibn al-Mughira, non poté chiamarlo poesia né divinazione. Come riporta il Corano, tutto ciò che poté dire fu magia.
Jubayr ibn Mut'im udì recitare la sura al-Tur prima di essere musulmano. Disse che fu allora che la fede si stabilì per la prima volta nel suo cuore.
Rivali come Musaylima pretesero di essere profeti durante la vita del Profeta (ﷺ). Nessuna imitazione successiva è stata accettata in modo duraturo come pari del Corano.
La grammatica araba fu in seguito sistematizzata in gran parte dal Corano e dall'antica poesia araba.
Che il Corano non possa essere imitato è un segno che è la parola di Dio.