Qualche altra scrittura è stata custodita come il Corano?

Abu Hurayra riferisce che Gabriele ripassava il Corano con il Profeta (ﷺ) una volta all'anno, e due volte nell'anno in cui morì.

Zayd ibn Thabit riferisce che dopo che molti di coloro che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi a Yamama, Abu Bakr gli chiese di raccogliere il Corano in un unico volume, ricordandogli che era lui a mettere per iscritto la rivelazione per il Messaggero di Allah. Zayd lo raccolse da pezzi scritti e dalla memoria degli uomini, e la copia finita passò da Abu Bakr a Umar e poi a Hafsa.

Anas riferisce che Hudhayfa ibn al-Yaman, allarmato da come i soldati di Siria e Iraq differivano nel recitare il Corano, esortò Uthman a salvare la comunità prima che si dividesse sul suo Libro come avevano fatto ebrei e cristiani. Uthman prese in prestito i fogli raccolti custoditi da Hafsa, li fece copiare da Zayd ibn Thabit e da tre uomini dei Quraysh, dicendo ai tre che dove differivano da Zayd dovevano scrivere nel dialetto dei Quraysh, in cui il Corano era stato rivelato, restituì i fogli a lei, mandò una copia in ogni provincia e ordinò di bruciare ogni altro materiale coranico scritto.

Jamison e Witzel scrivono che il Rig Veda è giunto fino a noi fondamentalmente in una sola scuola, estremamente ben conservata, quella di Shakalya, della quale è tramandata anche l'analisi del testo parola per parola (il Padapatha); le raccolte Bashkala e Mandukeya sono perdute. La loro tabella dei testi vedici elenca le raccolte conservate: una del Rig Veda, tre del Sama Veda, sei dello Yajur Veda (di cui una parziale) e due dell'Atharva Veda, che dicono differire notevolmente tra loro. La tabella segna altri testi come perduti, come il Brahmana della scuola Paippalada, che non ha alcun testo conservato.

“gli Svetambara, come i Digambara, ci dicono che oltre agli Anga esistevano altre opere, probabilmente più antiche, chiamate Purva, che in origine erano quattordici. La conoscenza di questi Purva andò gradualmente perduta, finché alla fine si estinse del tutto.”

“I bhikkhu del Grande Concilio stabilirono una dottrina contraria (alla vera Fede). Alterando la redazione originale ne fecero un'altra. Spostarono sutta che appartenevano a un punto (della raccolta) in un altro punto; distrussero il (vero) significato e la Fede, nel Vinaya e nelle cinque Raccolte (di sutta).”

“Sento che le cronache degli imperatori e parimenti le parole originali in possesso delle varie famiglie si discostano dalla verità esatta, e sono per lo più gonfiate da vuote falsità.”

Il capitolo di Sima Qian su Laozi dice che era Li Er, chiamato anche Dan, un uomo di Chu che custodiva gli archivi alla corte degli Zhou. Laozi coltivò la Via e la virtù, e il suo sapere mirava a nascondersi e a non avere nome. Quando lasciò gli Zhou, il custode di un passo gli chiese di scrivere un libro. Scrisse così un libro in due parti, di circa cinquemila parole, sul significato della Via e della virtù. Poi se ne andò, e nessuno sa dove finì. Il capitolo dà poi altri racconti. Alcuni dicono che fu Lao Laizi, anch'egli un uomo di Chu, a scrivere quindici capitoli sugli usi dell'insegnamento taoista. Riporta che il Grande Storico degli Zhou, anch'egli di nome Dan ma scritto con un carattere diverso, incontrò il duca Xian di Qin molto tempo dopo la morte di Confucio. Alcuni dicono che questo Dan fosse Laozi, altri no, e nessuno sa se sia così. Chiama Laozi un gentiluomo che visse nascosto al mondo.

Dice che Guru Arjan e il suo scriba Bhai Gurdas completarono la prima edizione, l'Adi Granth, nel 1604 e la collocarono nel Tempio d'Oro di Amritsar. I suoi inni sono soprattutto di sei dei Guru, con altri di santi bhakti indù e del sufi Sheikh Farid. Guru Gobind Singh aggiunse poi gli inni di Guru Tegh Bahadur per fare l'edizione definitiva. L'articolo riporta un dibattito accademico su due antichi manoscritti: in un punto il manoscritto di Kartarpur ha solo le due righe iniziali di un inno di Guru Arjan, seguite da fogli bianchi, mentre il manoscritto Banno, datato 1644, ha l'inno intero. Gli studiosi non concordano su quale rifletta l'originale.

Riporta un racconto del II secolo d.C. di Ban Gu secondo cui i Dialoghi furono compilati dalla prima e dalla seconda generazione dei discepoli di Confucio e poi tramandati privatamente per secoli. Nota che lo studioso Zhu Weizheng sostenne nel 1986 che i Dialoghi non sono né citati né nominati prima del II secolo a.C., il secolo in cui il loro testo fu fissato, e che le copie scavate risalgono al I secolo a.C. Suggerisce che i Dialoghi possano essere in parte una scelta da un corpo più ampio e più vario di materiali legati a Confucio.

“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”

“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”

“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”