Risposta breve
Non nel modo in cui lo è stato il Corano. Secondo le stesse cronache dei buddisti, i monaci tramandarono l'insegnamento del Buddha soltanto a memoria. Solo più tardi, nello Sri Lanka, sotto il re Vattagamani, lo misero per iscritto, perché l'insegnamento non andasse perduto. Wilhelm Geiger, che tradusse una delle cronache, lo data al I secolo a.C., più di quattrocento anni dopo la morte del Buddha. Una di esse, il Dipavamsa, dice che molto prima di allora monaci rivali avevano alterato i testi, spostato discorsi e composto discorsi nuovi. Il Buddha permise anche ai monaci di imparare le sue parole ciascuno nel proprio dialetto. Nella sua stessa scrittura, il Buddha dice perfino che il vero insegnamento sarebbe durato soltanto cinquecento anni. Il Corano fu messo per iscritto man mano che arrivava, da scribi, mentre il Profeta (ﷺ) era in vita. Il suo primo successore lo raccolse in un unico libro.
Spiegazione completa
L'insegnamento doveva essere il Maestro
Prima di morire, il Buddha disse ai suoi monaci che l'insegnamento e la disciplina che aveva dato loro sarebbero stati il loro Maestro dopo la sua scomparsa. Quindi tutto dipendeva dal conservare integro quell'insegnamento.
“L'insegnamento e la disciplina che vi ho insegnato e indicato saranno il vostro Maestro dopo la mia scomparsa.”
Portato dalla memoria, messo per iscritto secoli dopo
Due cronache dello Sri Lanka, il Dipavamsa e il Mahavamsa, raccontano come furono conservate le scritture. I monaci tramandarono a memoria le tre raccolte di scritture, chiamate Tipitaka, e il loro commento. Durante il regno del re Vattagamani, i monaci videro che le persone si allontanavano. Così si riunirono e misero per iscritto le scritture in libri, perché l'insegnamento durasse. Wilhelm Geiger, che tradusse il Mahavamsa, pone la morte del Buddha intorno al 483 a.C., una data approssimativa. Pone il regno di questo re nel I secolo a.C.
“Prima di questo tempo, i saggi bhikkhu avevano tramandato oralmente il testo dei tre Pitaka e anche l'Atthakatha. In questo tempo, i bhikkhu che vedevano il decadimento degli esseri creati si riunirono e, perché la Religione durasse a lungo, registrarono (i testi suddetti) in libri scritti.”
“Il testo dei tre pitaka e l'atthakatha su di essi i bhikkhu più saggi tramandarono un tempo oralmente, ma poiché videro che le persone si allontanavano (dalla religione) i bhikkhu si riunirono e, affinché la vera dottrina durasse, li misero per iscritto in libri.”
Geiger, il traduttore della cronaca, dà intorno al 483 a.C. come anno probabile della morte del Buddha, e sottolinea che la data è solo approssimativa. Pone l'inizio della seconda metà del regno del re Vattagamani alla fine del 29 o all'inizio del 28 a.C., e il suo ritorno al trono circa dieci anni prima secondo le cifre della cronaca stessa.
Altre versioni, secondo il racconto stesso della cronaca
Il Dipavamsa dice che dopo il Secondo Concilio, circa cento anni dopo il Buddha, monaci che esso chiama malvagi tennero un Grande Concilio rivale. Cambiarono l'ordine originale e spostarono insegnamenti da un punto all'altro. Inventarono anche altri insegnamenti, e un altro Vinaya, il libro delle regole dei monaci, che sembravano soltanto autentici. La cronaca conta diciassette di queste scuole entro duecento anni dal Buddha. Chiama la propria scuola l'unica senza omissioni e senza aggiunte. Quindi, secondo la storia stessa del Theravada, si recitava più di una versione delle scritture molto prima che ne fosse scritta una.
“Quando i primi cento anni furono compiuti e il secondo secolo fu iniziato, avvenne un grande scisma, violentissimo, nella dottrina dei Thera.”
“I bhikkhu del Grande Concilio stabilirono una dottrina contraria (alla vera Fede). Alterando la redazione originale ne fecero un'altra. Spostarono sutta che appartenevano a un punto (della raccolta) in un altro punto; distrussero il (vero) significato e la Fede, nel Vinaya e nelle cinque Raccolte (di sutta).”
“Rifiutando singoli passi dei Sutta e del profondo Vinaya, composero altri Sutta e un altro Vinaya che avevano (solo) l'apparenza (di quelli autentici).”
“L'eccellentissimo Theravada, che somiglia a un grande albero di banyan, è la dottrina completa del Jina, senza omissioni né aggiunte. Le altre scuole sono sorte come crescono le spine sull'albero. Nel primo secolo non ci furono scismi; nel secondo secolo sorsero le diciassette scuole eretiche nella religione del Jina.”
- Intorno al 483 a.C.
Muore il Buddha
Il suo insegnamento dovrà essere il Maestro dei monaci dopo di lui.
- Poco dopo
Il primo concilio
Gli anziani danno sei risposte su quali regole minori egli abbia lasciato cadere.
- Circa un secolo dopo
Un concilio rivale
Secondo il racconto del Dipavamsa, dei monaci alterano l'ordine e compongono altri discorsi.
- I secolo a.C.
Messo per iscritto in Sri Lanka
Sotto il re Vattagamani, dopo secoli di trasmissione a memoria.
Ciascuno nel proprio dialetto
Il libro delle regole dei monaci parla di monaci della classe sacerdotale che si lamentarono di altri monaci. Monaci di molte provenienze, dissero, guastavano la parola dei Buddha ripetendola nei loro dialetti. Chiesero di metterla invece in versi sanscriti. Il Buddha rifiutò. Permise a ogni monaco di imparare la sua parola nel proprio dialetto, come i traduttori dell'Ottocento leggono l'espressione. Quindi fin dall'inizio l'insegnamento viaggiò in più di una forma di lingua.
“Al tempo presente, Signore, Bhikkhu diversi per nome, diversi per stirpe, diversi per nascita, diversi per famiglia, sono usciti (dal mondo). Costoro corrompono la parola dei Buddha (ripetendola) nel loro dialetto. Mettiamo, Signore, la parola dei Buddha in versi (sanscriti).”
“Non dovete, o Bhikkhu, mettere la parola dei Buddha in versi (sanscriti). Chiunque lo faccia sarà colpevole di un dukkata. Vi permetto, o Bhikkhu, di imparare la parola dei Buddha ciascuno nel proprio dialetto.”
Regole che lasciò andare, ma nessuno sapeva quali
Prima di morire, il Buddha disse che dopo la sua scomparsa i monaci potevano, se lo desideravano, abolire le regole di disciplina minori e secondarie. Al primo concilio, tenuto poco dopo la sua morte, Ananda lo disse ai monaci anziani. Gli chiesero se avesse domandato al Buddha quali fossero quelle regole. Non lo aveva fatto. Gli anziani diedero allora sei risposte diverse. Alla fine Maha Kassapa fece conservare al concilio ogni regola come era stata stabilita, e gli anziani dissero ad Ananda di confessare una colpa per non aver chiesto. Quindi al primo concilio i suoi seguaci più stretti non seppero dire che cosa coprisse il suo permesso di congedo.
“Se lo desidera, dopo la mia scomparsa il Saṅgha può abolire le regole di disciplina minori e secondarie.”
“‘Il Beato, Signori, al momento della sua scomparsa, mi parlò così: “Quando me ne sarò andato, Ananda, il Samgha, se lo desidera, revochi tutti i precetti minori e secondari.”’ ‘Hai dunque chiesto, venerabile Ananda, al Beato quali fossero i precetti minori e secondari?’ ‘No, Signori.’”
“Alcuni Thera dissero allora che erano precetti minori e secondari tutte le regole tranne i quattro Paragika; altri tutte tranne queste e i tredici Samghadisesa; altri tutte tranne queste e i due Aniyata; altri tutte tranne queste e i trenta Nissaggiya; altri tutte tranne queste e i novantadue Pakittiya; altri tutte tranne queste e i quattro Patidesaniya.”
“Se il momento sembra opportuno al Samgha, non istituendo ciò che non è stato istituito e non revocando ciò che è stato istituito, si assuma e si diriga sempre nei precetti così come sono stati stabiliti. Questa è la risoluzione.”
“‘Hai fatto male, amico Ananda, a non chiedere al Beato quali fossero i precetti minori e secondari. Confessa la tua colpa.’ ‘Fu per dimenticanza, Signori, che non lo chiesi al Beato. Non vi vedo alcuna colpa. Tuttavia, per la mia fede in voi, lo confesso come colpa.’”
Un vero insegnamento che sarebbe durato cinquecento anni
In uno dei Discorsi numerati, il Buddha dice che, se alle donne non fosse stato permesso di diventare monache, il vero insegnamento sarebbe durato mille anni. Poiché era stato permesso, sarebbe durato soltanto cinquecento anni. Geiger pone la morte del Buddha intorno al 483 a.C. Secondo questa data, perfino mille anni si esaurivano nel VI secolo d.C. Quindi o la predizione del Buddha è fallita, o, secondo le sue stesse parole, il vero insegnamento è già scomparso.
“Ānanda, se le donne non avessero ottenuto di passare dalla vita laica alla vita senza casa nell'insegnamento e nella disciplina proclamati dal Realizzato, la vita spirituale sarebbe durata a lungo. Il vero insegnamento sarebbe rimasto per mille anni. Ma poiché lo hanno ottenuto, ora la vita spirituale non durerà a lungo. Il vero insegnamento rimarrà soltanto cinquecento anni.”
Geiger, il traduttore della cronaca, dà intorno al 483 a.C. come anno probabile della morte del Buddha, e sottolinea che la data è solo approssimativa. Pone l'inizio della seconda metà del regno del re Vattagamani alla fine del 29 o all'inizio del 28 a.C., e il suo ritorno al trono circa dieci anni prima secondo le cifre della cronaca stessa.
Una prova che ogni lettore può applicare
Fai tre domande a qualsiasi scrittura. Fu messa per iscritto mentre chi l'ha portata era in vita, da persone che l'avevano udita da lui? Fu verificata con lui mentre era in vita? E la documentazione della sua stessa comunità dice che alcune parti furono cambiate? Secondo le sue stesse cronache, il canone pali fu portato dalla memoria per secoli, furono recitate versioni rivali, e la messa per iscritto venne molto dopo il Buddha.
“Prima di questo tempo, i saggi bhikkhu avevano tramandato oralmente il testo dei tre Pitaka e anche l'Atthakatha. In questo tempo, i bhikkhu che vedevano il decadimento degli esseri creati si riunirono e, perché la Religione durasse a lungo, registrarono (i testi suddetti) in libri scritti.”
“I bhikkhu del Grande Concilio stabilirono una dottrina contraria (alla vera Fede). Alterando la redazione originale ne fecero un'altra. Spostarono sutta che appartenevano a un punto (della raccolta) in un altro punto; distrussero il (vero) significato e la Fede, nel Vinaya e nelle cinque Raccolte (di sutta).”
Geiger, il traduttore della cronaca, dà intorno al 483 a.C. come anno probabile della morte del Buddha, e sottolinea che la data è solo approssimativa. Pone l'inizio della seconda metà del regno del re Vattagamani alla fine del 29 o all'inizio del 28 a.C., e il suo ritorno al trono circa dieci anni prima secondo le cifre della cronaca stessa.
Che cosa dice il Corano e che cosa mostra la documentazione
Il Corano dice che Dio ha fatto scendere il Messaggio e lo custodirà, e che il falso non può avvicinarglisi. Zayd ibn Thabit metteva per iscritto la rivelazione per il Profeta (ﷺ). Gabriele ripassava tutto il Corano con lui ogni anno, e due volte nell'anno in cui morì. Dopo la sua morte, Abu Bakr, il primo capo dopo di lui, fece raccogliere a Zayd i pezzi scritti e il testo memorizzato in un unico volume.
“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”
“in ogni sua parte inaccessibile al falso, ed era rivelazione del Saggio, il Lodevole.”
Zayd ibn Thabit riferisce che dopo che molti di coloro che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi a Yamama, Abu Bakr gli chiese di raccogliere il Corano in un unico volume, ricordandogli che era lui a mettere per iscritto la rivelazione per il Messaggero di Allah. Zayd lo raccolse da pezzi scritti e dalla memoria degli uomini, e la copia finita passò da Abu Bakr a Umar e poi a Hafsa.
Abu Hurayra riferisce che Gabriele ripassava il Corano con il Profeta (ﷺ) una volta all'anno, e due volte nell'anno in cui morì.
Le risposte abituali
Sahih al-Bukhari 4986 — Kitab Fada'il al-Qur'an (I meriti del Corano), hadith 4986
Zayd ibn Thabit riferisce che dopo che molti di coloro che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi a Yamama, Abu Bakr gli chiese di raccogliere il Corano in un unico volume, ricordandogli che era lui a mettere per iscritto la rivelazione per il Messaggero di Allah. Zayd lo raccolse da pezzi scritti e dalla memoria degli uomini, e la copia finita passò da Abu Bakr a Umar e poi a Hafsa.
Citato per
Anche Abu Bakr fece raccogliere il Corano dopo che dei recitatori furono uccisi. I musulmani misero per iscritto la loro scrittura per evitare che andasse perduta, proprio come i monaci.
La risposta
Il Corano era già messo per iscritto in pezzi man mano che arrivava, mentre il Profeta (ﷺ) era in vita, da scribi come Zayd. Abu Bakr fece raccogliere quei pezzi scritti in un unico volume, verificato con gli uomini che lo conoscevano a memoria, poco dopo la morte del Profeta (ﷺ). I monaci, secondo le loro stesse cronache, non ebbero nulla di scritto per secoli.
Dove si arriva — Il Corano fu raccolto da ciò che era stato scritto mentre il Profeta (ﷺ) era in vita. Il canone pali fu scritto per la prima volta secoli dopo il Buddha.
Corano 33:63 — Sura Al-Ahzab, versetto 63
“La gente ti chiede dell’Ora, di’: ‘In verità la sua conoscenza appartiene ad Allāh’. E che ne sai? L’Ora potrebbe essere vicina.”
Citato per
Anche il Corano dice che l'Ora è vicina, e non è venuta.
La risposta
Il Corano dice che la conoscenza di quando verrà l'Ora è soltanto presso Dio, e che potrebbe essere vicina. Non dà alcuna data. Il Buddha diede un numero: il vero insegnamento sarebbe rimasto cinquecento anni.
Dove si arriva — Il Corano non ha fissato alcuna data per l'Ora. Il Buddha ha fissato un periodo, ed è passato.
Prospettive
Buddismo theravada
I monaci erano recitatori addestrati che salmodiavano insieme i testi. Quindi la memoria conservò fedelmente i testi finché non furono messi per iscritto. Il Buddha diede anche una prova per qualsiasi insegnamento detto suo.
I monaci tramandarono i testi a memoria con grande cura, e li misero per iscritto solo perché non andassero perduti. Nulla fu cambiato.
Replica
La stessa cronaca dice che un concilio rivale di monaci cambiò l'ordine originale, spostò gli insegnamenti e inventò altri insegnamenti e un altro Vinaya, il libro delle regole dei monaci. Quindi la memoria non conservò un unico testo. Ne conservò diversi, e il Theravada dice che solo il proprio è autentico.
Il Buddha diede una prova: un insegnamento detto suo deve adattarsi ai discorsi e comparire nella disciplina. Il canone pali la supera.
Replica
Quella prova verifica un nuovo detto in base ai testi che una comunità ha già. Non può mostrare che quei testi siano stati conservati senza cambiamenti. E le cronache parlano di scuole rivali, ciascuna con i propri testi.
‘Nel proprio dialetto’ significa nella lingua stessa del Buddha, quindi l'insegnamento rimase in un'unica lingua.
Replica
Qualunque cosa significasse la decisione, il lamento che vi sta dietro mostra ciò che già accadeva. Monaci di molte provenienze ripetevano la parola dei Buddha nei loro dialetti, e altri dicevano che la guastavano.
Il concilio conservò ogni regola, quindi nulla di ciò che il Buddha aveva stabilito andò perduto.
Replica
Il permesso non fu mai usato, perché nessuno sapeva che cosa coprisse: gli anziani diedero sei risposte diverse. Un fondatore il cui permesso di congedo i suoi seguaci più stretti non riuscirono a capire non ha lasciato una legge stabilita. Il Corano dice che Dio ha completato la religione, e Umar disse che quel versetto discese ad Arafat, mentre il Profeta (ﷺ) era in vita. Quindi la religione era completa prima della sua morte.
Il Buddha stabilì otto regole di rispetto come una diga, una salvaguardia. Grazie a esse il vero insegnamento sarebbe comunque durato tutti i mille anni.
Replica
Perfino mille anni, contati dal 483 a.C. circa, finirono nel VI secolo d.C. Oggi siamo molto oltre il periodo indicato dal Buddha, con entrambi i conti.
I cinquecento anni sono soltanto la prima fase di un lungo declino. L'insegnamento stesso è ancora qui.
Replica
Le parole sono che il vero insegnamento rimarrà soltanto cinquecento anni. Se è ancora qui, quelle parole sono fallite. Se non c'è, i buddisti di oggi non lo hanno.
Che cosa mostrano i documenti
Secondo le stesse cronache del Theravada, le scritture furono portate dalla memoria per secoli. Furono messe per iscritto nello Sri Lanka nel I secolo a.C., dopo che erano già state recitate versioni rivali.
Il Dipavamsa e il Mahavamsa dicono che i monaci tramandarono oralmente il Tipitaka. Lo misero per iscritto durante il regno del re Vattagamani.
Geiger pone la morte del Buddha intorno al 483 a.C., una data approssimativa, e il regno di Vattagamani nel I secolo a.C.
Il Dipavamsa dice che un concilio rivale alterò la redazione originale e compose altri discorsi e un altro Vinaya.
Il Vinaya dice che gli anziani al primo concilio non riuscirono a concordare su quali fossero le regole minori e secondarie. Così le conservarono tutte.
Il Buddha dice che il vero insegnamento sarebbe rimasto soltanto cinquecento anni, invece di mille.
La prospettiva islamica
Il Corano fu messo per iscritto man mano che veniva rivelato, ripassato ogni anno con il Profeta (ﷺ) e raccolto in un unico volume dal suo primo successore. Dio ha promesso di custodirlo.
Il Corano dice che Dio ha fatto scendere il Messaggio e lo custodirà, e che nessuna falsità può avvicinarglisi.
Zayd ibn Thabit metteva per iscritto la rivelazione per il Profeta (ﷺ). Più tardi raccolse il Corano in un unico volume per Abu Bakr.
Gabriele ripassava il Corano con il Profeta (ﷺ) una volta all'anno, e due volte nell'anno in cui morì.
Il Corano dice che Dio ha completato la religione e il Suo favore. Umar disse che il versetto discese ad Arafat, mentre il Profeta (ﷺ) era in vita.