Risposta breve
Dio si è fatto conoscere, ma non si è imposto a nessuno. L'Islam insegna che la vita è una prova, e una prova di fiducia ha bisogno che alcune cose restino invisibili. Se Egli apparisse oltre ogni dubbio, quella prova sarebbe finita. I segni sono aperti a chiunque guardi, e il Corano promette che ne saranno mostrati altri. La porta verso di Lui è aperta a chiunque si volga, anche con un piccolo passo. La guida è promessa a chi si sforza per la causa di Dio. Nessuno è punito prima che il messaggio lo abbia raggiunto. Dunque l'attesa non è un inganno. È tempo per guardare, pensare e rispondere liberamente. Questa pagina non dice che ogni persona che dubita stia opponendo resistenza.
Spiegazione completa
La domanda, nella sua forma più forte
Il filosofo J. L. Schellenberg ha dato a questa domanda la sua forma più nota, prima nel 1993 e nella forma attuale nel 2015. Sostiene che un Dio perfettamente amorevole sarebbe sempre aperto a un rapporto stretto con ogni persona capace di averlo. Allora nessuno che non opponga resistenza sarebbe senza fede. Ritiene che alcune persone siano in quella condizione, quindi conclude che un tale Dio non esiste. Questa non è l'affermazione che i dubbiosi siano insinceri. È l'affermazione che alcune persone oneste non trovano Dio. Le risposte qui sotto la affrontano nei suoi stessi termini.
Sostiene che un Dio perfettamente amorevole renderebbe disponibile un rapporto personale con Sé a ogni persona capace di averlo, così che nessuna di esse mancherebbe di fede senza sua colpa. Ritiene che tale mancanza di fede incolpevole esista, e conclude che un tale Dio non esiste. In libri successivi (The Wisdom to Doubt, 2007; The Hiddenness Argument, 2015) lo ribadisce: un Dio perfettamente amorevole sarebbe sempre aperto a un tale rapporto, quindi nessuno che non opponga resistenza sarebbe senza fede.
La risposta dell'Islam: la porta è aperta a chiunque si volga
Schellenberg non chiede un angelo. Chiede soltanto che un rapporto con Dio sia aperto a chiunque non opponga resistenza. L'Islam dice che lo è. In un detto che il Profeta (ﷺ) riferì da Dio, a chi si avvicina di una spanna, Dio si avvicina di un braccio. A chi viene camminando, Dio va correndo (Bukhari 7405). Il Corano dice che Dio è vicino e risponde a chi Lo invoca (2:186). Una persona incerta può comunque volgersi a Lui e chiedere, con parole sue, che le sia mostrata la verità. Ciò che una persona cerca e fa è la prova (67:2). L'Islam non legge alcun cuore dall'esterno, e non dice che l'attuale miscredenza di una persona significhi che non si è volta a Lui.
Il Profeta (ﷺ) riferisce che Allah dice: Io sono come il Mio servo pensa di Me, e sono con lui quando Mi ricorda; se si avvicina a Me di una spanna, Io Mi avvicino a lui di un braccio, e se viene a Me camminando, Io vado a lui correndo. Anche in Sahih Muslim 2675.
“E quando i Miei servi ti chiederanno di Me, sappiano che sono vicino, accolgo l’invocazione di chi Mi invoca, se M’invoca. Che Mi obbedisca e creda in Me affinché trovino la Retta Via.”
“Colui che ha creato la morte e la vita, per mettere alla prova chi di voi opera meglio. E lui è il Potente, il Perdonatore.”
Invisibile non significa inconoscibile
La maggior parte di ciò che si conosce bene non si vede. Nessuno ha visto la mente di un'altra persona, e nessuno può tornare indietro a guardare il passato. Li conosciamo da ciò che lasciano dietro di sé. Un Creatore che non dipende da nulla non sarebbe una cosa in più nel mondo che possa starci davanti. In questa vita dovremmo aspettarci di conoscerLo dalle Sue opere, non con la vista. Le ragioni tratte da quelle opere sono aperte a ogni lettore. Sono esposte nelle pagine su come sappiamo che Dio esiste e su chi ha creato Dio. Il Corano chiede al lettore di guardare allo stesso modo ciò che esiste.
“Ma sono stati creati dal nulla, o si credono loro stessi creatori? Hanno forse creato i cieli e la terra? Ma non si convincono!”
La risposta dell'Islam: una prova ha bisogno che alcune cose restino invisibili
L'Islam dà la prima ragione dell'attesa: questa vita è una prova. Dio ha creato la morte e la vita per mettere alla prova chi di noi opera meglio (67:2). Una fede che poggia sulle ragioni e sulla fiducia lascia comunque libera una persona. Ogni giorno sceglie se agire in base a essa, e quella scelta è la prova (29:2-3). Il Corano loda chi crede nell'Ignoto, e nello stesso versetto nomina la preghiera e il dono (2:3). La fede, l'adorazione e la condotta vanno insieme. Una vista che non lascia spazio al dubbio non porrebbe fine allo scegliere. Porrebbe fine alla fiducia nell'Ignoto, e il Corano dice che porrebbe fine al tempo concesso (6:8).
“Colui che ha creato la morte e la vita, per mettere alla prova chi di voi opera meglio. E lui è il Potente, il Perdonatore.”
“quelli che credono nell’Ignoto, e che praticano la preghiera con devozione ﴿يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ e condividono ciò che abbiamo loro concesso.”
“Pensavano le genti che si lasciasse loro dire: ‘Abbiamo creduto!’, senza essere messi alla prova? E abbiamo già messo alla prova quelli che li hanno preceduti; Allāh conosce i sinceri e conosce i mentitori.”
Perché Dio non si mostra semplicemente oltre ogni dubbio
Questa è la forma comune della domanda. Quella di Schellenberg è diversa, come mostra la prima sezione. Il Corano registra la richiesta: perché non è stato fatto scendere un angelo? La sua risposta è che se fosse inviato un angelo, la questione sarebbe chiusa subito, senza altro tempo concesso (6:8). Al-Tabari legge questo come nessun tempo rimasto per tornare indietro con il pentimento. Al-Qurtubi riferisce che Ibn Abbas diceva che le persone non potrebbero sopportare di vedere un angelo nella sua vera forma. Il versetto successivo aggiunge che un angelo sarebbe stato inviato in forma di uomo. La confusione resterebbe (6:9). Dunque l'attesa è una misericordia. È tempo per guardare, pensare e volgersi a Lui. Una fede che comincia soltanto quando la vista non lascia scelta non è la fede che è stata chiesta. Il Corano dice lo stesso del giorno in cui verranno gli ultimi segni: la fede che comincia allora non serve (6:158). Ibn Kathir colloca quel giorno alla fine del mondo.
“E dissero: ‘Fosse stato fatto scendere su di lui un angelo!’ Se avessimo inviato un angelo, sarebbe stata realizzata la condanna, poi non avrebbero avuto una proroga! Se lo avessimo fatto angelo, lo avremmo reso in forma di uomo, e si sarebbero confusi.”
Legge la richiesta ‘perché non è fatto scendere un angelo’ come i miscredenti che chiedono un angelo dal cielo, nella sua forma di angelo, che confermi il Profeta (ﷺ). Legge ‘sarebbe stata realizzata la condanna’ così: se Dio mandasse l'angelo che hanno chiesto e continuassero a non credere, la punizione verrebbe subito. Non sarebbe dato loro alcun tempo per tornare indietro con il pentimento, come accadde ai popoli precedenti che chiesero segni e poi li respinsero. Riferisce anche che Mujahid e Ikrima lo leggono come l'arrivo dell'Ora stessa.
Dà diverse letture di ‘sarebbe stata realizzata la condanna’. Ibn Abbas: se vedessero l'angelo nella sua vera forma morirebbero, perché non potrebbero sopportare di guardarlo. Mujahid e Ikrima: verrebbe l'Ora. Al-Hasan e Qatada: sarebbero distrutti subito, perché la via di Dio è che chi chiede un segno, lo vede e non crede, è allora distrutto. Spiega ‘nessuna proroga’ così: non sarebbe dato loro né tempo né rinvio.
“Si aspettano altro se non l’arrivo degli angeli, o che venga il tuo Dio o venga loro parte dei Segni dal tuo Dio? II giorno che arriveranno alcuni Segni del tuo Dio, allora non servirà a nessuna anima la propria fede, se non avrà creduto prima, o se avrà guadagnato qualche beneficio dalla sua fede. Di’: ‘Aspettate, in verità noi aspettiamo!’”
Legge l'attesa degli angeli, della venuta del Signore o di alcuni dei Suoi segni come ciò che attende i miscredenti nel Giorno della Resurrezione e nei segni che lo precedono. Per quei segni cita il racconto di Abu Hurayra in Sahih al-Bukhari secondo cui l'Ora non verrà finché il sole non sorgerà da occidente. Quando le persone lo vedranno, tutti sulla terra crederanno, ed è allora che la fede non giova a un'anima che non ha creduto prima. Nota che lo riferisce anche Muslim.
Ciò che è dato invece: segni, una promessa e una porta aperta
Il Corano dice: “Mostreremo loro i Nostri Segni” nel mondo e nelle loro stesse anime (41:53). La formulazione è al futuro. I segni continuano a venire, e nessuno li ha visti tutti. I messaggeri vennero perché nessuno avesse una scusa davanti a Dio (4:165). Nessuno è punito prima che un messaggio lo abbia raggiunto (17:15). La guida è promessa a chi si sforza per la causa di Dio (29:69). Al-Qurtubi raccoglie letture di questo versetto che intendono lo sforzo in senso ampio, compreso l'agire secondo il bene che già si conosce. L'Islam non dice che ogni persona che dubita stia opponendo resistenza. Lascia ogni cuore a Dio.
“Mostreremo loro i Nostri Segni nel cosmo, e in loro stessi, finché si mostrerà loro la verità. Non è sufficiente che il tuo Dio sia testimone di ogni cosa?”
“[Inviammo] Messaggeri, annunciatori e ammonitori, così che gli uomini non avessero scuse dopo i Messaggeri, e Allāh è in verità Potente e Saggio.”
“Chi prende la retta via, in verità la prende per sé, e chi ne devia in verità fa lo stesso, e nessuna colpa peserà su un’altra anima, e non puniamo se non dopo aver inviato un Messaggero.”
“E quelli che hanno combattuto per la nostra causa, li guideremo sulla retta via. E Allāh è in verità con i pii.”
Raccoglie diverse letture di ‘quelli che si sforzano per la Nostra causa’. Al-Suddi e altri dicono che il versetto discese prima che il combattimento fosse prescritto, e Ibn Atiyya ne trae che significa uno sforzo generale nella religione di Dio e per il Suo compiacimento. Ibn Abbas e Ibrahim ibn Adham lo leggono come riferito a chi agisce secondo ciò che sa. Abu Sulayman al-Darani vi include lo sforzo contro se stessi nell'obbedienza.
| Dato | Nel Corano e nella Sunna |
|---|---|
| Segni | Nel mondo e nell'anima stessa delle persone, e altri devono ancora venire. |
| Messaggeri | Perché nessuno abbia un pretesto contro Dio. |
| Giustizia | Nessuno è punito prima che un messaggio lo abbia raggiunto. |
| Una promessa | La guida per chi si sforza per la causa di Dio. |
| Una porta aperta | A chi viene camminando, Dio va incontro correndo. |
Le repliche con risposta
Divine Hiddenness and Human Reason (1993)
Sostiene che un Dio perfettamente amorevole renderebbe disponibile un rapporto personale con Sé a ogni persona capace di averlo, così che nessuna di esse mancherebbe di fede senza sua colpa. Ritiene che tale mancanza di fede incolpevole esista, e conclude che un tale Dio non esiste. In libri successivi (The Wisdom to Doubt, 2007; The Hiddenness Argument, 2015) lo ribadisce: un Dio perfettamente amorevole sarebbe sempre aperto a un tale rapporto, quindi nessuno che non opponga resistenza sarebbe senza fede.
Citato per
Un Dio perfettamente amorevole non lascerebbe mai senza un rapporto con Lui chi non oppone resistenza. La mancanza di fede onesta esiste. Quindi un tale Dio non esiste.
La risposta
La premessa chiede che un rapporto sia aperto a chiunque non opponga resistenza. L'Islam dice che lo è: Dio si avvicina a chiunque si volga a Lui, per quanto poco (Bukhari 7405). La mancanza di fede onesta è reale, e nulla qui la nega. Lo stato attuale della fede di una persona non è il verdetto finale. Nessuno è punito prima che il messaggio lo raggiunga (17:15), e la guida è promessa a chi si sforza (29:69). Il Corano non chiama ogni dubbioso uno che oppone resistenza.
Dove si arriva — La mancanza di fede onesta non mostra che Dio è assente. Si accorda con una vita che è una prova, con la porta ancora aperta. Nulla qui chiama bugiardo un onesto cercatore, e l'Islam lascia ogni cuore a Dio.
Corano 6:8-9 — Sura Al-An'am, versetto 8-9
“E dissero: ‘Fosse stato fatto scendere su di lui un angelo!’ Se avessimo inviato un angelo, sarebbe stata realizzata la condanna, poi non avrebbero avuto una proroga! Se lo avessimo fatto angelo, lo avremmo reso in forma di uomo, e si sarebbero confusi.”
Citato per
Se Dio volesse la fede, potrebbe inviare un angelo, e tutti crederebbero.
La risposta
Il Corano registra proprio questa richiesta e risponde. Un angelo inviato come richiesto chiuderebbe la questione subito, senza altro tempo concesso (6:8). Al-Tabari legge questo come nessun tempo rimasto per pentirsi. Il tempo per guardare, pensare e volgersi a Lui è ciò che l'attesa dà. Dio ha inviato messaggeri umani, con segni e un libro che si può ancora mettere alla prova.
Dove si arriva — La richiesta porrebbe fine al tempo dato per una risposta libera. Il Corano offre al suo posto messaggeri e segni.
Corano 29:2-3 — Sura Al-Ankabut, versetto 2-3
“Pensavano le genti che si lasciasse loro dire: ‘Abbiamo creduto!’, senza essere messi alla prova? E abbiamo già messo alla prova quelli che li hanno preceduti; Allāh conosce i sinceri e conosce i mentitori.”
Citato per
Un Dio onnisciente sa già chi crederà. Una prova non Gli insegna nulla, quindi è inutile.
La risposta
La prova non serve a informare Dio. Al-Tabari legge “Allāh conosce i sinceri” così: Dio sa prima, durante e dopo, e la prova rende chiara la verità di ogni persona. Le azioni sono mostrate, e nessuno resta con una scusa davanti a Dio (4:165). Sapere che cosa sceglierà una persona non è imporle la scelta.
Dove si arriva — La prova mostra le scelte delle persone nelle loro azioni e toglie ogni scusa. Non dice a Dio nulla di nuovo.
Corano 6:158 — Sura Al-An'am, versetto 158
“Si aspettano altro se non l’arrivo degli angeli, o che venga il tuo Dio o venga loro parte dei Segni dal tuo Dio? II giorno che arriveranno alcuni Segni del tuo Dio, allora non servirà a nessuna anima la propria fede, se non avrà creduto prima, o se avrà guadagnato qualche beneficio dalla sua fede. Di’: ‘Aspettate, in verità noi aspettiamo!’”
Citato per
Il Corano minaccia chi aspetta un segno. Questa è una minaccia, non una risposta.
La risposta
Ibn Kathir riferisce il versetto al Giorno della Resurrezione e agli ultimi segni che lo precedono. Descrive un tempo dopo il quale la fede che comincia non serve. Non parla di una persona che pone domande oneste adesso. Lo stesso libro promette segni futuri (41:53) e chiede alle persone di riflettere (52:35-36).
Dove si arriva — Il versetto segna la fine della prova. Non punisce nessuno per aver chiesto.
Corano 2:3 — Sura Al-Baqara, versetto 3
“quelli che credono nell’Ignoto, e che praticano la preghiera con devozione ﴿يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ e condividono ciò che abbiamo loro concesso.”
Citato per
Le persone certe che Dio esiste fanno comunque il male, quindi prove chiare lascerebbero intatta la libertà e il nascondimento non serve.
La risposta
L'Islam concorda che la vista non fa obbedire nessuno. Ciò a cui la vista pone fine è la fiducia che il Corano chiede, la fede nell'Ignoto (2:3), e il tempo rimasto per rispondere (6:8-9). La prova riguarda queste due cose.
Dove si arriva — L'affermazione è vera, ma non tocca ciò di cui tratta la prova: la fiducia prima che la questione sia chiusa.
Corano 17:15 — Sura Al-Isra, versetto 15
“Chi prende la retta via, in verità la prende per sé, e chi ne devia in verità fa lo stesso, e nessuna colpa peserà su un’altra anima, e non puniamo se non dopo aver inviato un Messaggero.”
Citato per
Le persone credono ciò che il loro luogo di nascita ha insegnato loro (Maitzen). Un Dio che volesse farsi conoscere da tutti non farebbe dipendere la fede dal luogo di nascita.
La risposta
La fede segue spesso il luogo di nascita. Ma nessuno è punito prima che sia venuto un messaggero (17:15), e i messaggeri furono inviati perché nessuno avesse una scusa davanti a Dio (4:165). Soltanto Dio giudica ciò che è stato dato a ciascuno.
Dove si arriva — Il luogo di nascita di una persona non decide il verdetto. Il conto dipende da ciò che l'ha raggiunta.
Prospettive
L'argomento del nascondimento divino
Un Dio perfettamente amorevole sarebbe sempre aperto a un rapporto con chiunque sia capace di averlo. Eppure alcune persone oneste non credono, quindi un tale Dio non esiste.
J. L. Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason (1993), ribadito nel 2007 e nel 2015
Un Dio perfettamente amorevole sarebbe sempre aperto a un rapporto con ogni persona capace. Allora nessuno che non opponga resistenza mancherebbe di fede. Eppure alcune persone che non oppongono resistenza non credono, quindi un tale Dio non esiste.
Replica
Concediamo che in un dato momento esista una mancanza di fede onesta. L'Islam dice che la porta è aperta a chiunque si volga, anche di una spanna (Bukhari 7405). La fede di adesso non è il verdetto finale. La guida è promessa a chi si sforza (29:69), e nessuno è punito prima che il messaggio lo raggiunga (17:15).
Gli argomenti dalla mancanza di fede
Il modo in cui la fede è distribuita nel mondo si accorda meglio con un mondo senza Dio che con un Dio che vuole che tutti Lo conoscano. La fede sembra seguire il luogo di nascita di una persona.
Stephen Maitzen, ‘Divine Hiddenness and the Demographics of Theism’ (2006), e altri
Un Dio che volesse essere conosciuto renderebbe le prove più chiare. Che non lo siano si spiega meglio se Dio non esiste.
Replica
Concediamo che la fede non sia imposta a nessuno. Una vita che è una prova sembrerebbe proprio così (2:3; 67:2), quindi segni non evidenti non contano contro Dio. Le ragioni per un Creatore sono pubbliche e si possono valutare.
La fede segue il luogo di nascita di una persona, e questo un Dio che volesse farsi conoscere da tutti non lo permetterebbe.
Replica
Concediamo che la fede segua spesso il luogo di nascita. Nessuno è punito prima che sia venuto un messaggero (17:15), e i messaggeri furono inviati perché nessuno avesse una scusa davanti a Dio (4:165). Soltanto Dio giudica ciò che è stato dato a ciascuno.
Prove chiare non toglierebbero la libera scelta
Le persone possono essere sicure che Dio esiste e scegliere comunque male. Quindi una prova del carattere non ha bisogno che Dio resti nascosto, e credere senza vedere non è una virtù.
Una replica generale alla risposta della libertà, discussa nella Stanford Encyclopedia of Philosophy
Le persone sicure che Dio esiste scelgono comunque male, quindi il nascondimento non serve a proteggere la libera scelta.
Replica
L'Islam concorda che la vista non costringe all'obbedienza. Ciò a cui una vista chiara pone fine è la prova della fiducia nell'Ignoto (2:3) e il tempo rimasto per rispondere (6:8-9). Questa è la prova, secondo il Corano.
Credere senza vedere non è una virtù, perché la fede deve seguire le prove.
Replica
L'Islam non chiede una fede senza ragioni. Dice alle persone di guardare e ragionare (41:53; 52:35-36). Ritiene che la fede nell'Ignoto (2:3) poggi su quelle ragioni e sui messaggeri, non sugli occhi.
La prospettiva islamica
La vita è una prova, e una prova di fiducia ha bisogno che alcune cose restino invisibili. Dio dà segni, messaggeri e una porta aperta alla guida, e nessuno è punito prima che il messaggio lo raggiunga.
La vita è una prova di chi di noi opera meglio. Il Corano loda chi crede nell'Ignoto.
Se fosse stato fatto scendere un angelo, la questione sarebbe stata chiusa subito. I commentatori leggono questo come la fine del tempo per tornare indietro.
La fede che comincia soltanto quando arrivano gli ultimi segni non giova all'anima. Una fede imposta dalla vista non è la fede che è stata chiesta.
Il Corano promette che i segni saranno mostrati nel mondo e nelle anime stesse delle persone.
Nessuno è punito prima che un messaggio lo abbia raggiunto. I messaggeri furono inviati perché nessuno avesse una scusa davanti a Dio.
La guida è promessa a chi si sforza per la causa di Dio. I commentatori leggono quello sforzo in senso ampio, quindi la ricerca non è chiusa a nessuno che stia ancora cercando.