Risposta breve
Il Corano racconta la storia di Giuseppe come avvenne davvero. Genesi 37 non sta insieme. Nella Genesi, Giacobbe è ingannato dalla veste insanguinata e crede Giuseppe morto (Genesi 37:33-35). Nel Corano, Giacobbe sa subito che i suoi figli mentono: “è il vostro animo che vi ha fatto fare qualcosa di sbagliato” (12:18). Genesi 37 racconta due storie insieme. In una, Ruben mette Giuseppe in una fossa per salvarlo. Nell'altra, Giuda lo vende. Un versetto dice che i madianiti vendettero Giuseppe a Potifarre (Genesi 37:36). Un altro dice che Potifarre lo comprò dagli ismaeliti (Genesi 39:1). Studiosi ebrei e cristiani hanno cercato di farla combaciare, ma ogni risposta aggiunge cose che la Bibbia non dice. Il Corano racconta la storia una sola volta, passo dopo passo (12:10-21). E per i musulmani il Corano è la prova per i libri precedenti, non il contrario (5:48).
Spiegazione completa
Che cosa fece Giacobbe
Nella Genesi, i fratelli intingono la giubba di Giuseppe nel sangue di capro e la mostrano al padre. Giacobbe crede loro. Dice: “una mala bestia l'ha divorato”, e fa cordoglio per molti giorni (Genesi 37:31-35). Nel Corano, i fratelli dicono “il lupo lo ha mangiato” e portano la sua camicia “macchiata di un sangue non suo”. Ma Giacobbe non si lascia ingannare. Dice loro: “è il vostro animo che vi ha fatto fare qualcosa di sbagliato” (12:16-18). Anni dopo dice: “so da Allāh ciò che voi non sapete” (12:86). Sente persino che Giuseppe è vivo prima che arrivi la notizia (12:94). Dunque nel Corano Giacobbe è un profeta che vede la verità. Nella Genesi, è ingannato.
“Ed essi presero la giubba di Giuseppe; e scannarono un becco, e tinsero quella col sangue. E mandarono a portar quella giubba vergata al padre loro, ed a dirgli: Noi abbiam trovata questa giubba: riconosci ora se è la giubba del tuo figliuolo, o no. Ed egli la riconobbe, e disse: Questa è la giubba del mio figliuolo; una mala bestia l'ha divorato; Giuseppe per certo è stato lacerato. E Giacobbe stracciò i suoi vestimenti, e si mise un sacco sopra i lombi, e fece cordoglio del suo figliuolo per molti giorni. E tutti i suoi figliuoli, e tutte le sue figliuole, si levarono per consolarlo; ma egli rifiutò di esser consolato, e disse: Certo io scenderò con cordoglio al mio figliuolo nel sepolcro. E suo padre lo pianse.”
“E la sera tornarono dal loro padre piangendo. Dissero: ‘O padre nostro, in verità siamo andati a fare le gare di corsa e abbiamo lasciato Yūsuf vicino alle nostre cose, e il lupo lo ha mangiato; ma tu non ci credi anche se siamo veritieri!’ E gli portarono la sua camicia, macchiata di un sangue non suo. Disse: ‘In realtà è il vostro animo che vi ha fatto fare qualcosa di sbagliato. Pazienza! E che Allāh mi aiuti a sopportare quello che dite!’”
“Disse: ‘In verità’ io dichiaro la mia angoscia e la mia tristezza ad Allāh, e so da Allāh ciò che voi non sapete.”
“E quando arrivò la carovana, loro padre disse: ‘In verità io sento l’odore di Yūsuf, anche se ora penserete che non dico il vero.’”
La storia del Corano è chiara dall'inizio alla fine
Nel Corano, un fratello dice: “Non uccidete Yūsuf!”. Dice loro di gettare invece Giuseppe in un pozzo, “dove lo tireranno fuori dei viaggiatori” (12:10). Sono tutti d'accordo (12:15). Arriva una carovana. Un uomo cala il secchio nel pozzo e trova Giuseppe (12:19). Giuseppe è venduto “per poche derham”, e un uomo in Egitto lo compra (12:20-21). Un solo piano, un solo pozzo, una sola carovana. Ogni passo segue dal precedente.
“Uno di loro disse: ‘Non uccidete Yūsuf! E buttatelo nel fondo di un pozzo dove lo tireranno fuori dei viaggiatori, se proprio volete fargli qualcosa.’”
“E arrivarono i viaggiatori e mandarono uno di loro a prendere l’acqua. Questo fece scendere il secchio. Disse: ‘Che bella notizia! C’è un bimbo!’ E lo nascosero come fosse merce, e Allāh osservava ciò che facevano. E lo vendettero a basso prezzo, per poche derham, a malincuore. E disse chi lo comprò a sua moglie in Egitto: ‘Trattalo bene, potrebbe esserci utile; oppure adottiamolo come nostro figlio.’ E così abbiamo dato a Yūsuf un alto rango in terra, e gli insegnammo a interpretare i sogni. E Allāh esercita il Suo predominio con i Suoi ordini, ma la maggior parte della gente non sa.”
Un fratello dice di non uccidere Giuseppe; gettatelo nel pozzo
Arriva una carovana; un uomo cala il secchio e trova Giuseppe
È venduto per pochi dirham; un uomo d'Egitto lo compra
Genesi 37 racconta due storie insieme
Leggi Genesi 37 lentamente e trovi la storia raccontata due volte. Due fratelli salvano Giuseppe, in due modi diversi. Ruben dice di metterlo in una fossa, “per rimenarlo a suo padre” (37:21-22). Poi Giuda ha un'altra idea: “vendiamolo a costesti Ismaeliti” (37:26-27). Compaiono due gruppi di mercanti. Una carovana di ismaeliti arriva lungo la strada (37:25). Ma poi passano mercanti madianiti, ed “essi trassero e fecero salir Giuseppe fuor di quella fossa” (37:28). Ruben torna alla fossa per salvare Giuseppe e la trova vuota. “Il fanciullo non si trova”, grida (37:29-30). Se i fratelli avessero semplicemente venduto Giuseppe insieme, perché Ruben non lo sapeva? Ci sono anche due finali. I madianiti vendono Giuseppe a Potifarre (37:36). Ma due capitoli dopo, Potifarre lo compra dagli ismaeliti (39:1). Persino Giuseppe lo racconta in due modi. Prima dice: “io sono stato rubato” (40:15). Poi dice ai suoi fratelli di essere colui “il qual voi vendeste per esser menato in Egitto” (45:4).
“Ma Ruben, udendo questo, lo riscosse dalle lor mani, e disse: Non percotiamolo a morte. Ruben ancora disse loro: Non ispandete il sangue; gittatelo in quella fossa ch'è nel deserto, ma non gli mettete la mano addosso; per riscuoterlo dalle lor mani e per rimenarlo a suo padre.”
“Poi si assettarono per prender cibo, ed alzarono gli occhi, e videro una carovana d'Ismaeliti che veniva di Galaad, i cui cammelli erano carichi di cose preziose, di balsamo e di mirra; ed essi andavano per portar quelle cose in Egitto.”
“E Giuda disse a' suoi fratelli: Che guadagno faremo, quando avremo ucciso il nostro fratello, ed avremo occultato il suo sangue? Venite, vendiamolo a costesti Ismaeliti, e non mettiamogli la mano addosso; perciocchè egli è nostro fratello, nostra carne. E i suoi fratelli gli acconsentirono.”
“E come que' mercatanti Madianiti passavano, essi trassero e fecero salir Giuseppe fuor di quella fossa, e per venti sicli d'argento lo vendettero a quegl'Ismaeliti; ed essi lo menarono in Egitto.”
“Or Ruben tornò alla fossa, ed ecco, Giuseppe non v'era più; ed egli stracciò i suoi vestimenti. E tornò a' suoi fratelli, e disse: Il fanciullo non si trova; ed io, dove andrò io?”
“E que' Madianiti, menato Giuseppe in Egitto, lo vendettero a Potifarre, Eunuco di Faraone, Capitan delle guardie.”
“Ora, essendo stato Giuseppe menato in Egitto, Potifarre, Eunuco di Faraone, Capitan delle guardie, uomo Egizio, lo comperò da quegl'Ismaeliti, che l'aveano menato.”
“Perciocchè in verità io sono stato rubato dal paese degli Ebrei; ed anche qui non ho fatto nulla, perchè io dovessi esser messo in questa fossa.”
“E Giuseppe disse a' suoi fratelli: Deh! appressatevi a me. Ed essi si appressarono a lui. Ed egli disse: Io son Giuseppe, vostro fratello, il qual voi vendeste per esser menato in Egitto.”
| Punto | Genesi | Il Corano |
|---|---|---|
| Giacobbe e la tunica | Ingannato dalla veste insanguinata; crede Giuseppe morto (37:33-35). | Non ingannato: dice che è il loro animo ad aver inventato il racconto (12:18). |
| Chi salva Giuseppe | Due fratelli, due piani: la fossa di Ruben e la vendita di Giuda (37:21-27). | Un fratello: non uccidetelo, gettatelo in un pozzo (12:10). |
| Chi lo prende | I Madianiti lo tirano fuori e gli Ismaeliti sono sulla strada (37:25-28). | Arriva una carovana e un uomo cala il secchio (12:19). |
| Chi lo vende in Egitto | I Madianiti (37:36) e, due capitoli dopo, gli Ismaeliti (39:1). | È venduto per pochi dirham e un uomo d'Egitto lo compra (12:20-21). |
Risposta 1: ‘Giuseppe fu venduto molte volte’
Rashi, commentatore ebreo morto nel 1105, cerca di farla combaciare. Dice che i fratelli vendettero Giuseppe agli ismaeliti, gli ismaeliti lo vendettero ai madianiti, e i madianiti lo vendettero in Egitto. Altri rabbini contarono quattro vendite, e persino cinque. Ma nessun versetto dice che gli ismaeliti lo vendettero ai madianiti. Lo aggiunge Rashi. Il versetto dice che i madianiti passavano ed “essi trassero” Giuseppe, quindi Rashi deve dire che ‘essi’ significa i fratelli. Nell'ordine di Rashi, sono i madianiti a portare Giuseppe in Egitto. Eppure Genesi 39:1 dice che furono gli ismaeliti a portarlo in Egitto. E perché Ruben non sapeva della vendita? Rashi dà due supposizioni diverse: era il suo turno di assistere il padre, oppure era via a digiunare. La Genesi non dice né l'una né l'altra cosa.
Rashi, commentatore ebreo medievale, legge i madianiti come un'altra carovana, e dice che la Scrittura mostra che Giuseppe fu venduto più volte: i suoi fratelli lo trassero dalla fossa e lo vendettero agli ismaeliti, gli ismaeliti ai madianiti, e i madianiti in Egitto (dal Midrash Tanchuma).
Su ‘Or Ruben tornò’, Rashi dice che Ruben non era presente quando Giuseppe fu venduto, e dà due ragioni diverse: era il suo turno di assistere il padre, oppure era occupato con il sacco e il digiuno in penitenza per aver turbato il letto di suo padre. Entrambe vengono da Genesi Rabbah 84:19.
Su come fu composta la storia: all'inizio degli anni Novanta la maggioranza degli studiosi moderni riteneva la storia di Giuseppe una novella sapienziale scritta da un solo autore, mentre altri la vedono come un'opera con parti antiche e parti tarde. Nella tradizione ebraica, i rabbini leggono i diversi nomi dei venditori come una catena di vendite: Rabbi Giuda conta quattro vendite, e Rav Huna ne aggiunge una quinta.
“E come que' mercatanti Madianiti passavano, essi trassero e fecero salir Giuseppe fuor di quella fossa, e per venti sicli d'argento lo vendettero a quegl'Ismaeliti; ed essi lo menarono in Egitto.”
“Ora, essendo stato Giuseppe menato in Egitto, Potifarre, Eunuco di Faraone, Capitan delle guardie, uomo Egizio, lo comperò da quegl'Ismaeliti, che l'aveano menato.”
Risposta 2: ‘Erano lo stesso popolo’
Altri dicono che madianiti e ismaeliti fossero un solo popolo. Indicano Giudici 8:24, che chiama “Ismaeliti” i nemici madianiti di Gedeone. Ma Genesi 37:28 li nomina come due gruppi nella stessa frase. La Genesi dice anche che vengono da due figli diversi di Abramo, da due madri diverse: Madian, suo figlio da Chetura (25:1-2), e Ismaele, suo figlio da Agar (16:15). E anche se fossero un solo popolo, resterebbero due fratelli che salvano Giuseppe in due modi diversi. Ogni risposta deve aggiungere qualcosa che la Bibbia non dice.
“Poi Gedeone disse loro: Io vi farò una richiesta, che ciascun di voi mi dia il monile ch'egli ha predato; perciocchè coloro aveano de' monili d'oro, perchè erano Ismaeliti.”
“E come que' mercatanti Madianiti passavano, essi trassero e fecero salir Giuseppe fuor di quella fossa, e per venti sicli d'argento lo vendettero a quegl'Ismaeliti; ed essi lo menarono in Egitto.”
“Ed Abrahamo prese un'altra moglie, il cui nome era Chetura. Ed ella gli partorì Zimran, e Iocsan, e Medan, e Madian, e Isbac, e Sua.”
“Ed Agar partorì un figliuolo ad Abramo; ed Abramo nominò il suo figliuolo, che Agar avea partorito, Ismaele.”
Che cosa dicono alcuni studiosi
Alcuni studiosi della Bibbia, come Richard Elliott Friedman, dicono che Genesi 37 è fatta di due storie più antiche unite da un redattore successivo. In una, gli ismaeliti portano Giuseppe in Egitto. Nell'altra, lo portano i madianiti. Ogni storia ha senso da sola. I problemi cominciano soltanto quando le due vengono messe insieme. Non tutti gli studiosi concordano su come sia stato fatto il capitolo. Ma tutti devono spiegare perché racconta così tanto due volte.
Stampa i cinque libri con ogni fonte segnata. In Genesi 37 assegna gli ismaeliti che portano Giuseppe in Egitto a una fonte (J) e i madianiti che lo tirano fuori dalla fossa e lo vendono a un'altra (E), unite da un redattore successivo.
Su come fu composta la storia: all'inizio degli anni Novanta la maggioranza degli studiosi moderni riteneva la storia di Giuseppe una novella sapienziale scritta da un solo autore, mentre altri la vedono come un'opera con parti antiche e parti tarde. Nella tradizione ebraica, i rabbini leggono i diversi nomi dei venditori come una catena di vendite: Rabbi Giuda conta quattro vendite, e Rav Huna ne aggiunge una quinta.
Il Corano giudica la Bibbia, non il contrario
Il critico usa la Genesi per giudicare il Corano. L'Islam fa il contrario. Allah (﷾) ha fatto scendere il Corano come “testimonianza di ciò che l’ha preceduto del Libro” (5:48). La parola araba, muhaymin, significa custode e testimone su di esso. Il Corano spiega anche ai figli di Israele “la maggior parte di ciò su cui discordano” (27:76). Dunque quando la Bibbia concorda con il Corano, i musulmani la accettano. Quando è in disaccordo, il Corano ha ragione. Quando il Corano tace, il Profeta (ﷺ) disse ai musulmani di non crederla e di non accusarla di mentire (Sahih al-Bukhari 4485). Genesi 37 mostra perché. Un libro che racconta lo stesso evento in due modi che si scontrano non può giudicare un libro che lo racconta una sola volta, con chiarezza.
“E abbiamo fatto scendere a te il Libro con la Verità, e testimonianza di ciò che l’ha preceduto del Libro – come testimonianza. Giudica tra di loro con quello che ha fatto scendere Allāh, e non seguire i loro capricci davanti a ciò che ti è arrivato della Verità. Per ogni gruppo di voi Noi abbiamo fissato una legge e un percorso. E se Allāh avesse voluto, avrebbe fatto di voi una sola comunità. E invece questo è per provare la vostra fede su ciò che vi ha concesso: affrettatevi alle buone azioni. Ad Allāh ritornerete tutti, e vi informerà di tutto ciò su cui siete discordi.”
“In verità questo Corano recita ai figli d’Israīl la maggior parte di ciò su cui discordano.”
Abu Hurayra riferisce che la Gente del Libro leggeva la Torah in ebraico e la spiegava in arabo ai musulmani. Il Profeta (ﷺ) disse ai musulmani di non crederle e di non accusarla di mentire, ma di dire: crediamo in Allah e in ciò che è stato rivelato a noi (Corano 2:136).
Perché qualcuno dovrebbe cambiarla?
I critici chiedono perché qualcuno dovrebbe cambiare la storia. Ma non serve alcuna ragione. Il Corano dice che i figli di Israele che ruppero il patto “storpiano la Mia Parola e dimenticano parte di ciò che gli fu rivelato” (5:13). Mette anche in guardia da “quelli che scrivono il Libro con la propria mano” e poi dicono che viene da Allah (﷾) (2:79). I cambiamenti possono avvenire per errore come di proposito. Quando due versioni di una storia sono unite in un solo libro, lasciano segni come quelli di Genesi 37. Il Corano racconta la storia intera. Dice di sé: “Non è un discorso inventato, ma una conferma di quello che ha tra le mani” (12:111).
“Ma ruppero il patto, e li abbiamo maledetti e abbiamo indurito i loro cuori: loro storpiano la Mia Parola e dimenticano parte di ciò che gli fu rivelato. E in verità tu ancora vedi il tradimento da parte loro, tranne pochi tra di loro: sii indulgente verso di loro e perdonali. In verità Allāh ama i pii.”
“Guai a quelli che scrivono il Libro con la propria mano e dicono: ‘Questo viene da Allāh’, per trarne qualche piccolo guadagno! Guai a questi per quello che le loro mani hanno scritto! E guai a loro per quello che hanno guadagnato!”
“Vi sono, nelle loro storie, esempi per quelli che ragionano. Non è un discorso inventato, ma una conferma di quello che ha tra le mani e una spiegazione dettagliata di ogni cosa, e Guida e Grazia per i popoli credenti!”
Prospettive
Il Corano ha sbagliato la storia di Giuseppe
I critici dicono che la storia di Giuseppe nel Corano non corrisponde alla Genesi, quindi il Corano deve sbagliare. Chiedono anche perché gli ebrei dovrebbero mai cambiare il proprio libro.
Nella Genesi, Giacobbe credeva Giuseppe morto. Il Corano dice che sapeva la verità. Quindi il Corano sbaglia.
Replica
Questo usa la Genesi per giudicare il Corano. I musulmani fanno il contrario: il Corano custodisce i libri precedenti (5:48) e risolve ciò su cui i figli di Israele discordano (27:76). E Genesi 37 non concorda nemmeno con se stessa. Ha due fratelli che salvano Giuseppe, due gruppi di mercanti e due finali (Genesi 37:21-30, 37:36, 39:1).
Rashi lo spiega: Giuseppe fu venduto più volte.
Replica
Soltanto aggiungendo cose che la Bibbia non dice: una vendita in più, e due supposizioni diverse su dove fosse Ruben. E il suo ordine si scontra comunque con Genesi 39:1, che dice che furono gli ismaeliti a portarlo in Egitto.
I madianiti e gli ismaeliti erano lo stesso popolo (Giudici 8:24).
Replica
Genesi 37:28 li nomina come due gruppi in una sola frase: “que' mercatanti Madianiti” passano, e Giuseppe è venduto “a quegl'Ismaeliti”. La Genesi dice che vengono da due figli diversi di Abramo, da due madri diverse (25:1-2; 16:15). E resterebbero due fratelli che salvano Giuseppe in due modi diversi.
Perché qualcuno dovrebbe cambiare un dettaglio così piccolo? Non c'è alcuna ragione.
Replica
Non serve alcuna ragione. Il Corano dice che una buona parte del messaggio fu dimenticata (5:13). E unire due versioni di una storia in un solo libro basta a lasciare segni come questi.
La prospettiva islamica
Il Corano racconta la storia di Giuseppe con verità e chiarezza, una sola volta, in un solo capitolo. È il giudice dei libri precedenti. Dove la Genesi è in disaccordo, il Corano ha ragione, e Genesi 37 stessa mostra i segni di due storie unite in una.
Nel Corano, Giacobbe sa subito che i suoi figli mentono.
La storia del Corano è chiara dall'inizio alla fine: un solo piano, un solo pozzo, una sola carovana.
Genesi 37 racconta in due modi diversi come Giuseppe fu preso. Le risposte offerte devono aggiungere cose che la Bibbia non dice.
Il Corano custodisce i libri precedenti e risolve ciò su cui i figli di Israele discordano.