Risposta breve
Perché l'Islam chiede che ciò che ascoltiamo, come ciò che diciamo e facciamo, ci avvicini ad Allah (﷾) e non ci allontani da Lui. Non è contro la gioia né contro una bella voce. Il Profeta (ﷺ) lasciò che alcune ragazze cantassero e battessero il daff, un tamburo a cornice, nel giorno di Eid e a un matrimonio (Muslim 892b; Bukhari 5147), e il suo poeta recitava nella sua moschea (Bukhari 3212). L'Islam si allontana da due cose. La prima sono le parole che chiamano al peccato, o che danno a qualcuno ciò che appartiene solo ad Allah (﷾). Quando una ragazza cantò che il Profeta (ﷺ) sapeva ciò che sarebbe accaduto domani, egli la fermò, perché solo Allah (﷾) conosce l'invisibile (27:65). La seconda sono gli strumenti musicali. Il Profeta (ﷺ) li nominò tra le cose che alcuni suoi seguaci avrebbero reso lecite a torto (Bukhari 5590), e le quattro scuole giuridiche dell'Islam li ritengono proibiti. Per questo i musulmani si rivolgono alla voce: i nasheed, la poesia e, soprattutto, la recitazione del Corano. Amare la musica non è un ostacolo all'Islam.
Spiegazione completa
Che cosa dissero il Corano e il Profeta (ﷺ)
Il Corano parla di “chi si dedica a inutili discorsi per sviare, con quelli, dal Sentiero di Allāh” (31:6). Questo è il cuore della questione: ciò che allontana una persona da Allah (﷾). Il Compagno Abdullah ibn Mas'ud fu interrogato su questo versetto. Disse, per Allah (﷾), che significa il canto, e lo ripeté tre volte (Ibn Kathir). Il Profeta (ﷺ) parlò di persone che sarebbero sorte tra i suoi seguaci. Avrebbero trattato come leciti il sesso illecito, la seta per gli uomini, le bevande inebrianti e gli strumenti musicali (Bukhari 5590). Per questo le quattro scuole giuridiche dell'Islam ritengono che il canto con strumenti musicali sia proibito.
“E c’è tra gli uomini chi si dedica a inutili discorsi per sviare, con quelli, dal Sentiero di Allāh, ignaro, disprezzandoli: quelli avranno una punizione umiliante.”
Su coloro che comprano discorsi vani per sviare dal sentiero di Allah, Ibn Kathir dice che si allontanano dal Corano per gli strumenti musicali e il canto. Riferisce che Abdullah ibn Mas'ud, interrogato sul versetto, disse: per Allah, si riferisce al canto, e lo ripeté tre volte.
Abu Amir o Abu Malik al-Ash'ari riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che tra i suoi seguaci ci sarebbero state persone che avrebbero trattato come lecite le relazioni sessuali illecite, la seta per gli uomini, le bevande inebrianti e gli strumenti musicali.
Sull'ascolto delle canzoni nelle quattro scuole. Dice che il canto con strumenti musicali è proibito per accordo delle quattro scuole, citando un'opera di riferimento di ciascuna: Radd al-Muhtar di Ibn Abidin (hanafita), che conta come proibito l'ascolto del daff, del flauto e simili; al-Sharh al-Kabir di al-Dardir (malikita); Asna al-Matalib di Zakariyya al-Ansari (shafiita); e al-Mughni di Ibn Qudama (hanbalita). Le opere shafiite e malikite che cita considerano il canto senza strumenti sconsigliato (makruh).
Parole che chiamano al peccato o allo shirk
Prima della melodia, l'Islam guarda alle parole. Una ragazza a un matrimonio cantò che il Profeta (ﷺ) sapeva ciò che sarebbe accaduto domani. Egli la fermò a quel verso e le disse di continuare con ciò che cantava prima (Bukhari 5147). Solo Allah (﷾) conosce l'invisibile: “Nessuno di quelli che sono in cielo e in terra conosce l’Ignoto, all’infuori di Allāh” (27:65). Quindi una canzone è proibita se dà a una persona o a un santo ciò che appartiene solo ad Allah (﷾), come la conoscenza dell'invisibile, o se invoca l'aiuto di qualcuno che non sia Lui: “Non invocate nessuno all’infuori di Allāh” (72:18). Lo stesso vale per le parole che rendono attraente il peccato o deridono la fede, gli “inutili discorsi per sviare, con quelli, dal Sentiero di Allāh” (31:6). Con o senza strumenti, parole di questo tipo sono proibite.
Al-Rubayyi' bint Mu'awwidh riferisce che dopo le sue nozze il Profeta (ﷺ) venne e si sedette con lei, mentre alcune ragazze battevano il daff e cantavano versi in lutto per suo padre, ucciso a Badr. Una di loro cantò: tra noi c'è un Profeta che sa ciò che accadrà domani. Egli disse: lascia questo, e continua con ciò che dicevi prima.
“Di’: ‘Nessuno di quelli che sono in cielo e in terra conosce l’Ignoto, all’infuori di Allāh, e non sanno quando saranno risuscitati’.”
“E in verità i masajid sono di Allāh: Non invocate nessuno all’infuori di Allāh.”
“E c’è tra gli uomini chi si dedica a inutili discorsi per sviare, con quelli, dal Sentiero di Allāh, ignaro, disprezzandoli: quelli avranno una punizione umiliante.”
Che cosa è permesso: la voce e il daff
In un giorno di Eid due ragazze cantarono nella casa di Aisha. Quando Abu Bakr protestò, il Profeta (ﷺ) disse: ogni nazione ha il suo Eid, e questo è il nostro Eid (Bukhari 952). In un altro racconto dello stesso giorno, le ragazze suonavano il daff, un tamburo a cornice (Muslim 892b). A un matrimonio chiese se non ci fosse un divertimento, perché agli Ansar piaceva (Bukhari 5162). A un altro, alcune ragazze battevano il daff e cantavano mentre lui sedeva con la sposa (Bukhari 5147). Quindi le parole pulite cantate con la voce sono permesse. Lo è anche il daff nei giorni di gioia come l'Eid e i matrimoni. Alcuni studiosi permettono il daff anche in altri momenti. Per questo, un musulmano chiede a un sapiente qualificato.
Aisha riferisce che in un giorno di Eid erano con lei due ragazze degli Ansar, che cantavano ciò che gli Ansar recitavano sul giorno di Bu'ath, e non erano cantanti. Abu Bakr protestò per gli strumenti musicali di Satana nella casa del Messaggero di Allah (ﷺ), e il Profeta (ﷺ) disse: O Abu Bakr, ogni nazione ha il suo Eid, e questo è il nostro Eid.
Lo stesso racconto di Aisha sulle due ragazze nel giorno di Eid, attraverso un'altra catena, in cui si dice che le due ragazze suonavano il daff, un tamburo a cornice.
Aisha riferisce di aver preparato una sposa per un uomo degli Ansar, e il Profeta (ﷺ) disse: O Aisha, non avete un divertimento? Agli Ansar piace il divertimento.
Al-Rubayyi' bint Mu'awwidh riferisce che dopo le sue nozze il Profeta (ﷺ) venne e si sedette con lei, mentre alcune ragazze battevano il daff e cantavano versi in lutto per suo padre, ucciso a Badr. Una di loro cantò: tra noi c'è un Profeta che sa ciò che accadrà domani. Egli disse: lascia questo, e continua con ciò che dicevi prima.
Poesia, nasheed e bella recitazione
Il Profeta (ﷺ) amava le buone parole ben dette. Il suo poeta Hassan ibn Thabit recitava poesie nella moschea, e il Profeta (ﷺ) pregò per lui. Disse: o Allah (﷾), sostienilo con lo Spirito Santo, cioè l'angelo Gabriele (Bukhari 3212). Il Corano critica i poeti che “dicono ciò che poi non fanno”, “Tranne quelli che hanno creduto e hanno fatto il bene e hanno lodato molto Allāh” (26:224-227). Il Profeta (ﷺ) lodò la bella voce di Abu Musa che recitava il Corano (Bukhari 5048). I nasheed, canti di fede eseguiti con la sola voce, continuano questa tradizione. Alcuni cantanti musulmani pubblicano versioni solo vocali delle loro canzoni, come l'album di Maher Zain Thank You Allah (Vocals Only). Alcune scuole considerano comunque sconsigliato (makruh) il canto senza strumenti, il che è meno di proibito (Islamweb). Quindi un musulmano lo tiene al suo posto, e il Corano viene prima.
Sa'id ibn al-Musayyib riferisce che Umar entrò nella moschea mentre Hassan ibn Thabit recitava poesie, e disapprovò. Hassan disse che era solito recitare poesie lì in presenza di uno migliore di Umar, e Abu Hurayra confermò che il Profeta (ﷺ) aveva detto a Hassan: rispondi a nome mio; o Allah, sostienilo con lo Spirito Santo.
“E i poeti sono seguiti dai corrotti. Non vedi forse che loro vagano per ogni valle e dicono ciò che poi non fanno? Tranne quelli che hanno creduto e hanno fatto il bene e hanno lodato molto Allāh e hanno portato soccorso a se stessi dopo aver ricevuto un torto. E gli ingiusti sapranno a che destino andranno incontro! ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾”
Abu Musa riferisce che il Profeta (ﷺ) gli disse: O Abu Musa, ti è stata data una delle dolci voci (mazamir) della famiglia di Davide. Il libro lo colloca tra i racconti sulla bella recitazione del Corano.
Una versione del primo album di Maher Zain, Thank You Allah (2009), cantata con le sole voci e senza strumenti.
Sull'ascolto delle canzoni nelle quattro scuole. Dice che il canto con strumenti musicali è proibito per accordo delle quattro scuole, citando un'opera di riferimento di ciascuna: Radd al-Muhtar di Ibn Abidin (hanafita), che conta come proibito l'ascolto del daff, del flauto e simili; al-Sharh al-Kabir di al-Dardir (malikita); Asna al-Matalib di Zakariyya al-Ansari (shafiita); e al-Mughni di Ibn Qudama (hanbalita). Le opere shafiite e malikite che cita considerano il canto senza strumenti sconsigliato (makruh).
| Che cosa | Regola |
|---|---|
| Parole che chiamano al peccato o allo shirk | Vietato, con o senza strumenti |
| Strumenti musicali | Vietati nelle quattro scuole |
| Il daff all'Eid e ai matrimoni | Permesso dal Profeta (ﷺ) |
| Parole pulite cantate con la sola voce | Non vietate; alcune scuole le considerano sconsigliate |
| Poesia con belle parole | Permesso |
| Recitare il Corano con bellezza | Lodato |
Il qawwali
Il qawwali è un canto devozionale dell'Asia meridionale. Si canta nei santuari e nelle riunioni spirituali con l'harmonium, la tabla e il tamburo dholak (Wikipedia). Si canta per devozione, ma i suoi strumenti sono la parte che le quattro scuole ritengono proibita. Alcuni versi invocano l'aiuto di un santo, o danno a qualcuno che non sia Allah (﷾) la conoscenza dell'invisibile. Parole di questo tipo sono sbagliate in sé, come il verso che il Profeta (ﷺ) fermò (Bukhari 5147; 72:18). Le parole di lode per Allah (﷾) e il Suo Messaggero (ﷺ), cantate con la sola voce, conservano la devozione e non perdono nulla.
Il qawwali è una forma di canto devozionale dell'Asia meridionale, cantato soprattutto nei santuari e nelle riunioni sufi. Un gruppo di qawwali canta con l'harmonium, la tabla e il tamburo dholak, battendo le mani.
Sull'ascolto delle canzoni nelle quattro scuole. Dice che il canto con strumenti musicali è proibito per accordo delle quattro scuole, citando un'opera di riferimento di ciascuna: Radd al-Muhtar di Ibn Abidin (hanafita), che conta come proibito l'ascolto del daff, del flauto e simili; al-Sharh al-Kabir di al-Dardir (malikita); Asna al-Matalib di Zakariyya al-Ansari (shafiita); e al-Mughni di Ibn Qudama (hanbalita). Le opere shafiite e malikite che cita considerano il canto senza strumenti sconsigliato (makruh).
Al-Rubayyi' bint Mu'awwidh riferisce che dopo le sue nozze il Profeta (ﷺ) venne e si sedette con lei, mentre alcune ragazze battevano il daff e cantavano versi in lutto per suo padre, ucciso a Badr. Una di loro cantò: tra noi c'è un Profeta che sa ciò che accadrà domani. Egli disse: lascia questo, e continua con ciò che dicevi prima.
“E in verità i masajid sono di Allāh: Non invocate nessuno all’infuori di Allāh.”
Cat Stevens: perché lasciò la musica e perché tornò
Il famoso cantante Cat Stevens divenne musulmano nel dicembre 1977 e prese il nome di Yusuf Islam. Nel 1979 mise all'asta le sue chitarre a scopo benefico e lasciò la musica per dedicarsi all'istruzione e alla carità. Quando tornò a incidere negli anni Novanta, non usò strumenti tranne le percussioni, e nel 2000 fece l'album per bambini “A Is for Allah”. Nel 2006 tornò alla musica pop con “An Other Cup” (Wikipedia). Ha spiegato le sue ragioni. Dopo gli attentati dell'11 settembre 2001 sentì di dover costruire ponti tra le persone, e fu suo figlio a riportare una chitarra in casa. Dice di credere che esistano una musica haram e una musica halal (Al Jazeera, 2012). Le quattro scuole non condividono la sua opinione sugli strumenti, e un musulmano segue le prove, non un nome famoso. Anche così, le sue stesse parole concordano con il primo punto di questa pagina: una certa musica è haram.
Cat Stevens divenne musulmano nel dicembre 1977 e l'anno dopo prese il nome di Yusuf Islam. Nel 1979 mise all'asta le sue chitarre a scopo benefico e lasciò la carriera musicale per dedicarsi all'istruzione e alla carità tra i musulmani. Quando tornò a incidere negli anni Novanta fu su temi islamici, senza strumenti tranne le percussioni; l'album per bambini “A Is for Allah” uscì nel 2000. Nel 2006 tornò alla musica pop con l'album “An Other Cup”, il suo primo in 28 anni.
Yusuf Islam, un tempo il cantante Cat Stevens, dice che dopo essere diventato musulmano smise di fare musica per molti anni. Dopo gli attentati dell'11 settembre 2001 sentì di dover costruire ponti tra le persone, e fu suo figlio a riportare una chitarra in casa. Dice che nel Corano non c'è una parola per musica, e che crede che esistano una musica haram e una musica halal.
Sull'ascolto delle canzoni nelle quattro scuole. Dice che il canto con strumenti musicali è proibito per accordo delle quattro scuole, citando un'opera di riferimento di ciascuna: Radd al-Muhtar di Ibn Abidin (hanafita), che conta come proibito l'ascolto del daff, del flauto e simili; al-Sharh al-Kabir di al-Dardir (malikita); Asna al-Matalib di Zakariyya al-Ansari (shafiita); e al-Mughni di Ibn Qudama (hanbalita). Le opere shafiite e malikite che cita considerano il canto senza strumenti sconsigliato (makruh).
Se ami la musica
Nessuno deve rinunciare a qualcosa prima di diventare musulmano. L'Islam cancella ciò che è venuto prima, e un nuovo musulmano impara e cambia passo dopo passo. Ciò che l'Islam offre al posto della musica non è il silenzio. È il ricordo di Allah (﷾), e il Corano dice: “è con l’invocazione di Allāh che i cuori si rasserenano” (13:28).
Amr ibn al-As, in punto di morte, disse che prima dell'Islam nessuno gli era più odioso del Profeta (ﷺ), e che aveva desiderato ucciderlo. Raccontò come andò dal Profeta per accettare l'Islam. Chiese al Profeta di stendere la mano destra per potergli giurare fedeltà, poi ritirò la propria mano. Quando gli fu chiesto il perché, disse che voleva una condizione: essere perdonato. Il Profeta gli chiese se non sapesse che l'Islam cancella tutto ciò che è venuto prima.
“E i credenti, i cui cuori si rasserenano con l’invocazione di Allāh: è con l’invocazione di Allāh che i cuori si rasserenano.”
Prospettive
L'Islam è contro la musica e la gioia
La musica è un'arte innocua che dà gioia alle persone. Vietarla è una cosa triste, si basa su prove deboli, e perfino i musicisti musulmani famosi la ignorano.
L'Islam vieta tutta la musica e il canto.
Replica
Non è così. Il Profeta (ﷺ) lasciò che alcune ragazze cantassero e suonassero il daff nel giorno di Eid e a un matrimonio (Bukhari 952; 5147), e il suo poeta recitava nella sua moschea (Bukhari 3212). Ciò che è proibito sono gli altri strumenti, e le parole che chiamano al peccato o allo shirk.
Le prove contro gli strumenti sono deboli e contestate.
Replica
L'hadith è in Sahih al-Bukhari (5590), e le quattro scuole concordano sulla norma. Pochi studiosi, come Ibn Hazm, permisero gli strumenti, e al-Albani scrisse un libro in risposta a loro.
Perfino Cat Stevens è tornato alla musica.
Replica
È vero, per ragioni che ha spiegato, e dice ancora che esistono una musica haram e una musica halal (Al Jazeera). La norma si basa sul Corano, sul Profeta (ﷺ) e sulle quattro scuole, non sulle scelte di una sola persona.
La prospettiva islamica
L'Islam chiede che ciò che ascoltiamo ci avvicini ad Allah (﷾). Accoglie una bella voce, la poesia, il Corano recitato e il daff nei giorni di gioia. Si allontana dalle parole di peccato o di shirk, e dagli strumenti musicali, che le quattro scuole ritengono proibiti.
Il Profeta (ﷺ) avvertì di persone che avrebbero reso leciti gli strumenti musicali, e Ibn Mas'ud disse che 31:6 significa il canto.
Le quattro scuole concordano che il canto con strumenti è proibito.
Il Profeta (ﷺ) fermò un verso che gli attribuiva la conoscenza dell'invisibile.
Le parole pulite cantate con la voce, e il daff nell'Eid e ai matrimoni, sono permessi.