Risposta breve
La vita dopo la morte deriva da chi ci ha creati. Se esiste un Creatore, Colui che ci ha fatti una volta può rifarci. Rifare una cosa non è più difficile che farla la prima volta. E se quel Creatore è giusto, la storia non può finire nella tomba. Molti che compiono grandi torti muoiono nell'agio. Molti di quelli a cui hanno fatto torto muoiono senza essere ascoltati. Un Creatore giusto non tratterebbe entrambi allo stesso modo. Questo non è un desiderio trasformato in credenza. Deriva dal Creatore, e la tesi su di Lui è esposta in altre pagine. Il Corano ragiona allo stesso modo. Un uomo chiede chi possa ridare vita alle ossa consumate. La risposta è Colui che le ha create la prima volta.
Spiegazione completa
La domanda dipende dall'esistenza di un Creatore
Senza un Creatore, c'è poca ragione di aspettarsi una vita dopo la morte. Il filosofo britannico Bertrand Russell, che non credeva in Dio, sostenne nel 1925 che una persona probabilmente non sopravvive alla morte. Il pensiero dipende dal cervello, disse, e la morte distrugge il cervello. Una rassegna della questione nella Stanford Encyclopedia of Philosophy giunge a un punto simile. Senza Dio, dice, un mondo puramente naturale offre poca speranza di sopravvivenza. La fede in Dio e la fede in una vita dopo la morte, aggiunge, vanno strettamente insieme. Dunque questa pagina non argomenta da sola. Si fonda sulle pagine che chiedono come sappiamo che Dio esiste e chi ha creato Dio. Se quelle ragioni reggono, il resto segue.
Sostiene che il pensiero dipende dall'organizzazione del cervello, quindi non si può supporre che il pensiero di un individuo sopravviva alla morte del corpo, che distrugge quell'organizzazione. Dice che questo è solo un argomento di probabilità, ma forte quanto quelli su cui poggia la maggior parte delle conclusioni scientifiche. Dice che la religione ha origine nel terrore, che crede che marcirà quando morirà, e che la felicità, il pensiero e l'amore conservano il loro valore anche se hanno fine.
Un articolo di rassegna. Senza Dio, dice, una visione del mondo materialista e naturalista non è affatto promettente per la sopravvivenza, mentre la fede in Dio e la fede in una vita dopo la morte sono strettamente legate. Senza una vita dopo la morte, le ingiustizie di questa vita non sarebbero mai riparate. Se l'anima persiste tra la morte e la resurrezione, chi è risuscitato è la stessa persona. Riporta l'opinione di Kant secondo cui la vita morale ci richiede di presupporre sia Dio sia una vita futura, e giudica le due cose inseparabili: Dio, perché alla fine la felicità possa corrispondere al valore morale, cosa che la vita presente non può assicurare; e una vita senza fine, per un progresso morale senza fine. Dice che l'accusa di pio desiderio regge soltanto se si presume fin dall'inizio che l'universo non sia amico degli esseri umani. Trova il dibattito sulle prove delle esperienze di pre-morte e della ricerca psichica vicino a un'impasse.
Colui che ci ha fatti una volta può rifarci
Ognuno di noi un tempo non esisteva, e ora esiste. Chi ci ha portati all'esistenza, quando eravamo nulla, ha fatto la cosa più difficile. Riportarci indietro non è più difficile per lo stesso Creatore. Dire che non può significa concedere la prima creazione e negare la seconda, senza darne ragione. L'obiezione è antica. Il Corano riporta un uomo che chiede chi possa ridare vita alle ossa consumate. La sua risposta è una ragione, non una minaccia: Colui che le ha create la prima volta.
“E Ci ha portato un esempio, e ha dimenticato la propria creazione. Disse: ‘Chi ravviverà le ossa già consumate?’ Di’: ‘Le ravviverà Colui che le creò per la prima volta, e Lui è Conoscitore di ogni Sua creazione;”
“E Lui è Colui che inizia la creazione, poi la ripete, e ciò è facile per lui. E a Lui appartiene il Sommo Esempio nei cieli e in terra, e Lui è il Potente, il Saggio.”
Un articolo di rassegna. Senza Dio, dice, una visione del mondo materialista e naturalista non è affatto promettente per la sopravvivenza, mentre la fede in Dio e la fede in una vita dopo la morte sono strettamente legate. Senza una vita dopo la morte, le ingiustizie di questa vita non sarebbero mai riparate. Se l'anima persiste tra la morte e la resurrezione, chi è risuscitato è la stessa persona. Riporta l'opinione di Kant secondo cui la vita morale ci richiede di presupporre sia Dio sia una vita futura, e giudica le due cose inseparabili: Dio, perché alla fine la felicità possa corrispondere al valore morale, cosa che la vita presente non può assicurare; e una vita senza fine, per un progresso morale senza fine. Dice che l'accusa di pio desiderio regge soltanto se si presume fin dall'inizio che l'universo non sia amico degli esseri umani. Trova il dibattito sulle prove delle esperienze di pre-morte e della ricerca psichica vicino a un'impasse.
Un Creatore giusto non chiuderebbe il conto nella tomba
Guarda il mondo com'è. Molti che torturano e rubano muoiono vecchi e nell'agio. Molte delle loro vittime muoiono giovani, e nessun tribunale le ascolta mai. Se la morte è la fine, l'oppressore e l'oppresso finiscono allo stesso modo. I loro conti si chiudono alla stessa riga. Ora supponi che il Creatore del mondo sia giusto. Ha creato esseri umani che conoscono la giustizia e condannano il torto. Colui che ha dato quel senso non è meno giusto di quelli a cui lo ha dato. Le persone fanno il male per bisogno, ignoranza o malanimo. Egli non ha bisogno di nulla, sa tutto e non guadagna nulla dal male. Quindi non ha alcun motivo per farlo. Perché lasci che i torti restino per un tempo trova risposta nella pagina sul perché Dio permette la sofferenza. Un Creatore giusto che lasciasse chiudere ogni conto senza saldarlo non sarebbe giusto. Dunque, dato un Creatore giusto, segue una resa dei conti dopo la morte. Il filosofo tedesco Immanuel Kant ragionò in modo simile. Riteneva che la vita morale ci richieda di presupporre sia Dio sia una vita futura. Dio è necessario perché, alla fine, la felicità possa corrispondere al valore morale. Questa vita chiaramente non lo assicura, quindi indica una vita futura.
Un articolo di rassegna. Senza Dio, dice, una visione del mondo materialista e naturalista non è affatto promettente per la sopravvivenza, mentre la fede in Dio e la fede in una vita dopo la morte sono strettamente legate. Senza una vita dopo la morte, le ingiustizie di questa vita non sarebbero mai riparate. Se l'anima persiste tra la morte e la resurrezione, chi è risuscitato è la stessa persona. Riporta l'opinione di Kant secondo cui la vita morale ci richiede di presupporre sia Dio sia una vita futura, e giudica le due cose inseparabili: Dio, perché alla fine la felicità possa corrispondere al valore morale, cosa che la vita presente non può assicurare; e una vita senza fine, per un progresso morale senza fine. Dice che l'accusa di pio desiderio regge soltanto se si presume fin dall'inizio che l'universo non sia amico degli esseri umani. Trova il dibattito sulle prove delle esperienze di pre-morte e della ricerca psichica vicino a un'impasse.
Esiste un Creatore
Egli è giusto
Colui che ci ha dato il senso della giustizia non è meno giusto di noi, e dal male non guadagna nulla.
Questa vita lascia conti in sospeso
Molti che torturano e rubano muoiono vecchi e nell'agio; molte delle loro vittime non vengono mai ascoltate.
Dunque il conto non si chiude alla tomba
Un Creatore giusto che lasciasse chiudere ogni conto senza saldarlo non sarebbe giusto.
Un rendiconto dopo la morte
Non un desiderio trasformato in credenza
Russell disse che la religione ha origine nel terrore. Disse anche che le persone credono in Dio in parte per un desiderio di sicurezza. Ma da dove viene una credenza non mostra se è vera. La rassegna di Stanford lo sottolinea. L'accusa di pio desiderio regge soltanto se si presume fin dall'inizio che non esista un Creatore che si prende cura di noi. Questa è proprio la domanda. L'argomento qui va da un Creatore giusto a una resa dei conti, non dal desiderare. E la credenza non è certo un morbido conforto. Mette sotto processo le proprie azioni, fino alle più piccole.
Sostiene che il pensiero dipende dall'organizzazione del cervello, quindi non si può supporre che il pensiero di un individuo sopravviva alla morte del corpo, che distrugge quell'organizzazione. Dice che questo è solo un argomento di probabilità, ma forte quanto quelli su cui poggia la maggior parte delle conclusioni scientifiche. Dice che la religione ha origine nel terrore, che crede che marcirà quando morirà, e che la felicità, il pensiero e l'amore conservano il loro valore anche se hanno fine.
Risponde all'argomento secondo cui serve una vita futura per riparare l'ingiustizia di questa. Russell dice che questo mondo è probabilmente un campione equo dell'universo. Se lo strato superiore di una cassa di arance è guasto, non si deduce che gli strati inferiori siano buoni, ma che sia guasta tutta la partita. Aggiunge che la maggior parte delle persone crede in Dio perché glielo hanno insegnato da bambini, e poi per un desiderio di sicurezza.
Un articolo di rassegna. Senza Dio, dice, una visione del mondo materialista e naturalista non è affatto promettente per la sopravvivenza, mentre la fede in Dio e la fede in una vita dopo la morte sono strettamente legate. Senza una vita dopo la morte, le ingiustizie di questa vita non sarebbero mai riparate. Se l'anima persiste tra la morte e la resurrezione, chi è risuscitato è la stessa persona. Riporta l'opinione di Kant secondo cui la vita morale ci richiede di presupporre sia Dio sia una vita futura, e giudica le due cose inseparabili: Dio, perché alla fine la felicità possa corrispondere al valore morale, cosa che la vita presente non può assicurare; e una vita senza fine, per un progresso morale senza fine. Dice che l'accusa di pio desiderio regge soltanto se si presume fin dall'inizio che l'universo non sia amico degli esseri umani. Trova il dibattito sulle prove delle esperienze di pre-morte e della ricerca psichica vicino a un'impasse.
“E fu mostrato il Libro, e vedrai i peccatori tremare per ciò che c’è scritto, e diranno: ‘Guai a noi! Cos’ha questo Libro, che non tralascia cosa piccola o grande senza annotarla?’ E si trovarono davanti ciò che avevano fatto. E il tuo Dio non farà torto a nessuno.”
Quando il cervello muore
L'argomento più forte di Russell era il cervello. Il pensiero va con il cervello, e la morte distrugge il cervello. Russell lo chiamò un argomento di probabilità, ma forte quanto quelli su cui poggia la maggior parte delle conclusioni scientifiche. Ciò che mostra è che in questa vita la mente opera tramite il cervello. Non mostra che una persona sia soltanto un cervello. Importanti filosofi della mente, atei compresi, sostengono che nessuna spiegazione fisica spiega perché l'attività cerebrale sia vissuta dall'interno. La pagina sulla coscienza e la materia lo espone. Soprattutto, l'affermazione qui non è che una persona sopravviva per sua natura. È che il Creatore la risuscita. Russell paragonò una persona a una goccia d'acqua, che non sopravvive all'essere scomposta nelle sue parti. Ma una goccia può essere rifatta da chi l'ha fatta la prima volta.
Sostiene che il pensiero dipende dall'organizzazione del cervello, quindi non si può supporre che il pensiero di un individuo sopravviva alla morte del corpo, che distrugge quell'organizzazione. Dice che questo è solo un argomento di probabilità, ma forte quanto quelli su cui poggia la maggior parte delle conclusioni scientifiche. Dice che la religione ha origine nel terrore, che crede che marcirà quando morirà, e che la felicità, il pensiero e l'amore conservano il loro valore anche se hanno fine.
Separa i ‘problemi facili’ della coscienza (come il cervello distingue, riferisce e controlla il comportamento) dal ‘problema difficile’: perché tutta quell'elaborazione sia accompagnata da un'esperienza. Sostiene che spiegare le funzioni non spiega l'esperienza, quindi per essa i consueti metodi di spiegazione riduttiva falliscono.
Nagel, filosofo ateo, sostiene che il quadro materialista neodarwiniano della natura è quasi certamente falso, perché non può rendere conto della coscienza, della ragione e del valore. Non accetta la fede in Dio, ma ritiene che la presa della ragione sulla verità non si possa spiegare come un sottoprodotto della selezione naturale.
Questa pagina non poggia sui racconti di pre-morte
Alcune persone rianimate raccontano di luci, tunnel o incontri con i morti. Altri spiegano questi racconti con il cervello morente. La rassegna di Stanford trova il dibattito vicino a un'impasse. Questa pagina non usa alcun racconto del genere come prova, né alcuna pretesa di ricordare una vita passata. La tesi di una vita futura poggia sul Creatore e sulla Sua giustizia. Non dipende da alcun racconto dal limite della morte.
Un articolo di rassegna. Senza Dio, dice, una visione del mondo materialista e naturalista non è affatto promettente per la sopravvivenza, mentre la fede in Dio e la fede in una vita dopo la morte sono strettamente legate. Senza una vita dopo la morte, le ingiustizie di questa vita non sarebbero mai riparate. Se l'anima persiste tra la morte e la resurrezione, chi è risuscitato è la stessa persona. Riporta l'opinione di Kant secondo cui la vita morale ci richiede di presupporre sia Dio sia una vita futura, e giudica le due cose inseparabili: Dio, perché alla fine la felicità possa corrispondere al valore morale, cosa che la vita presente non può assicurare; e una vita senza fine, per un progresso morale senza fine. Dice che l'accusa di pio desiderio regge soltanto se si presume fin dall'inizio che l'universo non sia amico degli esseri umani. Trova il dibattito sulle prove delle esperienze di pre-morte e della ricerca psichica vicino a un'impasse.
La risposta dell'Islam: Colui che ti ha creato la prima volta
Il Corano risponde all'uomo che chiede chi possa ridare vita alle ossa consumate. Le ravviverà, dice, Colui che le ha create la prima volta. Dice che Dio inizia la creazione e poi la ripete, e che questo è facile per Lui. A chiunque dubiti della Resurrezione, indica i suoi stessi inizi nel grembo. Indica anche la terra morta che si agita e cresce quando cade la pioggia. Altri dicevano che un ritorno dopo essere diventati polvere era impossibile. Il Corano risponde che Dio sa ciò che la terra consuma di loro, e che presso di Lui c'è un Libro che registra tutto.
“E Ci ha portato un esempio, e ha dimenticato la propria creazione. Disse: ‘Chi ravviverà le ossa già consumate?’ Di’: ‘Le ravviverà Colui che le creò per la prima volta, e Lui è Conoscitore di ogni Sua creazione;”
“E Lui è Colui che inizia la creazione, poi la ripete, e ciò è facile per lui. E a Lui appartiene il Sommo Esempio nei cieli e in terra, e Lui è il Potente, il Saggio.”
“O uomini, se siete in dubbio sulla Resurrezione, sappiate che in verità vi abbiamo creati di terra, poi da un fiotto, poi da una larva, poi da un bolo formato e non formato, per chiarirvi. E stabiliamo nell’utero ciò che Noi vogliamo fino a un dato termine; poi vi facciamo nascere bambini, poi vi facciamo raggiungere la maturità, e tra voi c’è chi muore prima e c’è chi viene fatto tornare alla vecchiaia, così da non sapere più nulla dopo aver saputo. E vedi la terra spoglia, ma quando facciamo cadere l’acqua su di essa, eccola agitarsi e crescere, e fa germogliare coppie di ogni buona specie.”
“Una volta morti e ridotti in polvere (tornare in vita)? Sarebbe impossibile tornare!’ Sappiamo che la terra li ha poi consumati, e abbiamo un Libro che registra tutto.”
La risposta dell'Islam: la stessa persona, non una copia
L'Islam non insegna che una nuova persona sia costruita in base a un progetto. Il Corano dice che Allah (﷾) prende le anime delle persone alla morte e le trattiene. Tra la morte e il Giorno in cui saranno risuscitate c'è una barriera, il barzakh. L'Islam insegna che in quel Giorno Dio risuscita il corpo e gli restituisce l'anima che ha trattenuto. Il Corano dice che ridarà vita alle ossa stesse. È capace, dice, di ricomporre persino le impronte delle dita di un uomo. Dunque chi è risuscitato è la stessa persona, corpo e anima. La pagina su che cosa accade dopo la morte nell'Islam descrive il tempo dell'attesa.
“Allāh prende a Sé le anime degli uomini alla loro morte e quelle di coloro che non muoiono, durante il sonno: così trattiene quelle destinate a morire mentre rinvia le altre a un termine stabilito. In quello ci sono in verità dei Segni per un popolo che riflette.”
“E quando un giorno arrivò la morte a uno di loro, disse: ‘Dio mio, rimettimi in vita perché io possa fare il bene che ho mancato.’ No! In verità la Parola è una, e Lui l’ha pronunciata (la parola di Allāh è definitive)!’ E dietro di loro si è innalzata una barriera fino al Giorno della Resurrezione.”
“E Ci ha portato un esempio, e ha dimenticato la propria creazione. Disse: ‘Chi ravviverà le ossa già consumate?’ Di’: ‘Le ravviverà Colui che le creò per la prima volta, e Lui è Conoscitore di ogni Sua creazione;”
“l’uomo crede che non ricomporremo le sue ossa? Certo, siamo capaci di ricomporne le impronte delle dita.”
Un articolo di rassegna. Senza Dio, dice, una visione del mondo materialista e naturalista non è affatto promettente per la sopravvivenza, mentre la fede in Dio e la fede in una vita dopo la morte sono strettamente legate. Senza una vita dopo la morte, le ingiustizie di questa vita non sarebbero mai riparate. Se l'anima persiste tra la morte e la resurrezione, chi è risuscitato è la stessa persona. Riporta l'opinione di Kant secondo cui la vita morale ci richiede di presupporre sia Dio sia una vita futura, e giudica le due cose inseparabili: Dio, perché alla fine la felicità possa corrispondere al valore morale, cosa che la vita presente non può assicurare; e una vita senza fine, per un progresso morale senza fine. Dice che l'accusa di pio desiderio regge soltanto se si presume fin dall'inizio che l'universo non sia amico degli esseri umani. Trova il dibattito sulle prove delle esperienze di pre-morte e della ricerca psichica vicino a un'impasse.
La risposta dell'Islam: non creati per nulla, e non trattati allo stesso modo
Il Corano chiede se le persone pensassero di essere state create invano, e di non dover tornare a rendere conto. Chiede se chi fa il male pensi di essere trattato allo stesso modo di chi crede e fa il bene. Dice che Dio ha creato i cieli e la terra con la Verità, perché ogni anima riceva ciò che merita. Il rinvio non è trascuratezza. Dio concede tempo agli ingiusti, fino a un Giorno. Il Profeta (ﷺ) disse che nel Giorno della Resurrezione ogni diritto sarà restituito a colui al quale appartiene. Perfino la pecora senza corna riceverà il suo dovuto dalla pecora con le corna. Disse anche a chiunque abbia fatto torto a un altro di ripararlo adesso, prima del Giorno in cui non ci sarà denaro.
“Credevate forse che vi avessimo creato invano e che in verità non sareste tornati a Noi?”
“Quelli che hanno compiuto azioni malvagie pensano che li tratteremo allo stesso modo di quelli che hanno creduto e hanno fatto opere buone, sia in vita che in morte? Come giudicano male! E Allāh creò i cieli e la terra con la Verità, perché ogni anima riceva ciò che giustamente merita, e non subiranno torto.”
“Tratteremo forse i musulmani come i criminali? Che vi prende? Come giudicate?”
“in verità li rimanderà a un giorno in cui gli uomini avranno gli occhi spalancati.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse: nel Giorno della Resurrezione ogni diritto sarà restituito a colui al quale appartiene, così che perfino la pecora senza corna riceverà il suo dovuto dalla pecora con le corna.
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse: chi ha fatto torto a un altro, nel suo onore o in qualsiasi altra cosa, cerchi di esserne sciolto oggi, prima del Giorno in cui non ci sarà denaro. Se ha buone azioni, gli saranno tolte in proporzione al torto. Se non ne ha, alcune delle cattive azioni di chi ha subito il torto saranno poste su di lui.
“E porremo bilance giuste nel Giorno del Giudizio, e non sarà fatto torto a nessuna anima: (ogni azione compiuta) anche se fosse del peso di un seme di senape, la faremo comparire. Ed è sufficiente che siamo Noi a tenerne il conto.”
Una vita intera vissuta verso il ritorno
Per l'Islam, la fede nel ritorno forma un intero modo di vivere: fede, adorazione e carattere insieme. Il Corano dice che Dio ha creato la morte e la vita per mettere alla prova chi di noi opera meglio. Dice che il pagamento pieno viene soltanto nel Giorno del Giudizio. Racconta di Qarun, un uomo ricco del popolo di Mosè. Riporta con approvazione il consiglio che gli diede il suo popolo: aspira alla dimora dell'Aldilà, ma non dimenticare la tua parte in questo mondo. E fa' il bene, come Dio è stato buono con te. Questa vita non è sminuita dalla prossima. Ogni azione compiuta in essa sarà pesata.
“Colui che ha creato la morte e la vita, per mettere alla prova chi di voi opera meglio. E lui è il Potente, il Perdonatore.”
“Ogni anima deve provare la morte! E in verità riceverete le vostre ricompense il Giorno del Giudizio, e chi viene tolto alla fiamma e introdotto in Paradiso, avrà trionfato, e la vita terrena è solo un godimento illusorio.”
“E aspira, con ciò che Allāh ti ha concesso, alla dimora dell’Aldilà, e non dimenticare il tuo dovere nella vita terrena, e sii caritatevole, come lo è Allāh con te, e non tendere alla malvagità in terra: in verità Allāh non ama i malfattori.”
Le repliche con risposta
Russell, ‘Perché non sono cristiano’ (1927)
Risponde all'argomento secondo cui serve una vita futura per riparare l'ingiustizia di questa. Russell dice che questo mondo è probabilmente un campione equo dell'universo. Se lo strato superiore di una cassa di arance è guasto, non si deduce che gli strati inferiori siano buoni, ma che sia guasta tutta la partita. Aggiunge che la maggior parte delle persone crede in Dio perché glielo hanno insegnato da bambini, e poi per un desiderio di sicurezza.
Citato per
Dal mondo che conosciamo, l'ipotesi equa è che ci sia ingiustizia anche altrove, e che la giustizia non governi il mondo. Uno strato superiore guasto significa una cassa guasta.
La risposta
L'ipotesi di Russell vale per una cassa del cui mittente non sappiamo nulla. Questa pagina parte da un Creatore conosciuto per altre vie, e dalla Sua giustizia. Un sovrano giusto che non ha ancora tenuto udienza non ha governato ingiustamente. Perché Dio lasci che il torto resti per un tempo trova risposta nella pagina sul perché Dio permette la sofferenza. Il Corano dice che il rinvio è una proroga, non trascuratezza.
Dove si arriva — L'argomento della cassa di Russell giudica il Creatore dal solo strato superiore. Non tocca un argomento che parte da un Creatore che non ha bisogno di nulla e attende il conto intero.
Russell, What I Believe (1925)
Sostiene che il pensiero dipende dall'organizzazione del cervello, quindi non si può supporre che il pensiero di un individuo sopravviva alla morte del corpo, che distrugge quell'organizzazione. Dice che questo è solo un argomento di probabilità, ma forte quanto quelli su cui poggia la maggior parte delle conclusioni scientifiche. Dice che la religione ha origine nel terrore, che crede che marcirà quando morirà, e che la felicità, il pensiero e l'amore conservano il loro valore anche se hanno fine.
Citato per
Il pensiero dipende dal cervello, e la morte dissolve il cervello. Una goccia d'acqua dissolta non conserva la sua umidità.
La risposta
Questa è un'affermazione su ciò che una persona può fare per sua natura. L'affermazione dell'Islam riguarda ciò che fa il Creatore. Una goccia dissolta può essere rifatta da chi l'ha fatta la prima volta. Russell giudicò il suo argomento forte quanto la maggior parte delle conclusioni scientifiche. Ma la scienza misura ciò che la natura fa da sola, non ciò che il suo Creatore può fare.
Dove si arriva — L'argomento del cervello mostra che la mente opera ora tramite il cervello; non dice nulla contro un Creatore che risuscita la persona.
van Inwagen, ‘The Possibility of Resurrection’ (1978)
Sostiene che se una cosa è interamente distrutta, una ricreata sarebbe un duplicato perfetto e non la cosa stessa. Il suo esempio è un manoscritto di pugno di Agostino, bruciato nel 457 e che si dice ricreato da Dio nel 458. Van Inwagen è lui stesso un cristiano che crede nella resurrezione, e ritiene che una persona sia interamente materiale. Per mostrare che la resurrezione è almeno possibile secondo questa visione, suggerì che Dio potrebbe, alla morte, prendere il corpo, o soltanto il suo nucleo (il cervello e il sistema nervoso centrale), per custodirlo, lasciando al suo posto un sostituto. Scrisse in seguito che possono esserci altri modi.
Citato per
Persino Dio potrebbe fare soltanto un duplicato perfetto di una persona marcita. Il duplicato non sarei io.
La risposta
L'enigma sorge soltanto se nulla della persona resta tra la morte e la resurrezione. L'Islam insegna che Dio prende l'anima alla morte e la trattiene fino al Giorno. Poi risuscita il corpo e gli restituisce l'anima. Come nota la rassegna di Stanford, un'anima che resta mantiene la persona la stessa.
Dove si arriva — L'anima che Dio trattiene unisce la persona morta alla persona risuscitata, quindi chi è risuscitato non è una copia.
Corano 36:78-79 — Sura Ya-Sin, versetto 78-79
“E Ci ha portato un esempio, e ha dimenticato la propria creazione. Disse: ‘Chi ravviverà le ossa già consumate?’ Di’: ‘Le ravviverà Colui che le creò per la prima volta, e Lui è Conoscitore di ogni Sua creazione;”
Citato per
‘Dio può farlo’ non è una prova. Sposta soltanto la domanda sull'esistenza di Dio.
La risposta
Il versetto non chiede a nessuno di prendere sulla fiducia il potere di Dio. Risponde a un uomo che dimentica la propria creazione: Colui che ha fatto la prima può fare la seconda. Per chi dubita del Creatore, le ragioni su di Lui vengono prima. Sono nelle pagine che chiedono come sappiamo che Dio esiste e chi ha creato Dio. Una volta che reggono, rifare non è più difficile che fare la prima volta.
Dove si arriva — La ragione del versetto vale per chiunque conceda la prima creazione, e la tesi sul Creatore di quella prima creazione è esposta apertamente altrove.
Prospettive
Ateo: la morte è la fine
Il pensiero dipende dal cervello, quindi finisce quando finisce il cervello. L'ingiustizia che vediamo è un campione equo dell'universo. La fede in una vita futura nasce dalla paura e dal desiderio di sicurezza. L'amore e la felicità conservano il loro valore anche se finiscono.
Il pensiero dipende da come è organizzato il cervello, e la morte lo distrugge. Quindi è ragionevole supporre che la vita della mente finisca con la morte.
Replica
Questo mostra che la mente opera tramite il cervello in questa vita. Non può mostrare che Colui che ha fatto una persona una volta non possa risuscitarla. Russell giudicò il suo argomento forte quanto la maggior parte delle conclusioni scientifiche. Ma la scienza misura ciò che la natura fa da sola, non ciò che il suo Creatore può fare.
Questo mondo è probabilmente un campione equo. Una cassa il cui strato superiore di arance è guasto è probabilmente guasta tutta. Quindi l'ingiustizia qui è una ragione per pensare che la giustizia non governi il mondo.
Replica
L'ipotesi delle arance vale per una cassa di mittente sconosciuto. Questa pagina parte da un Creatore che non ha bisogno di nulla e sa tutto, quindi non ha alcun motivo per l'ingiustizia. Allora l'ingiustizia qui significa che il conto non è ancora chiuso.
La fede in una vita dopo la morte nasce dalla paura della morte e dal desiderio di sicurezza.
Replica
Da dove viene una credenza non mostra che è falsa. L'accusa presume che non esista un Creatore che si prende cura di noi, e questa è la domanda. La credenza inoltre mette sotto processo le proprie azioni.
Un corpo ricostruito dopo essere marcito sarebbe una copia perfetta, non la persona morta. Un manoscritto ricreato non sarebbe quello scritto da Agostino.
Replica
Questo problema sorge soltanto se nulla della persona resta tra la morte e la resurrezione. L'Islam insegna che Dio trattiene ogni anima fino al Giorno, poi la restituisce al corpo risuscitato. Dunque è la stessa persona a essere risuscitata.
La felicità, il pensiero e l'amore conservano il loro valore anche se finiscono, quindi la vita non ha bisogno di un aldilà per contare.
Replica
Questa vita conta moltissimo nell'Islam, perché ogni azione compiuta in essa sarà pesata. Ma che la vita abbia valore non risolve se la morte sia la fine. E senza un ritorno, il tiranno che muore nell'agio e la sua vittima finiscono allo stesso modo.
Le esperienze di pre-morte si possono spiegare con il cervello morente, quindi non danno alcuna prova di una vita futura.
Replica
Questa pagina non usa alcun racconto di pre-morte come prova. La sua tesi poggia sul Creatore e sulla Sua giustizia, che non hanno bisogno di alcun racconto dal limite della morte.
L'argomento della ragione
La vita dopo la morte deriva dall'esistenza di un Creatore. Non è una prova a parte, e non è un desiderio. Colui che ci ha fatti una volta può rifarci. E un Creatore giusto non chiuderebbe ogni conto nella tomba.
Senza un Creatore c'è poca ragione di aspettarsi la sopravvivenza; con un Creatore, una vita dopo la morte segue strettamente.
Colui che ha portato una persona all'esistenza dal nulla può rifarla. La seconda creazione non è più difficile della prima.
Un Creatore giusto non lascerebbe che l'oppressore e l'oppresso finiscano allo stesso modo. Dunque una resa dei conti dopo la morte segue dalla Sua giustizia.
L'accusa di pio desiderio presume che non esista un Creatore, e questo è il punto in questione.
In questa vita la mente opera tramite il cervello. Questo non mostra che il Creatore non possa risuscitare la persona.
La prospettiva islamica
Colui che ha creato le persone la prima volta le risusciterà. Dio trattiene ogni anima alla morte, e risuscita il corpo nel Giorno. Dunque è la stessa persona a essere risuscitata. Ha creato il mondo con la Verità, e ogni diritto sarà restituito nel Giorno della Resurrezione.
Qualcuno chiede chi possa ridare vita alle ossa consumate. Il Corano risponde: Colui che le ha create la prima volta.
Il Corano dice che Dio inizia la creazione e la ripete, e che questo è facile per Lui.
Il Corano dice che Dio prende le anime alla morte e le trattiene. Una barriera, il barzakh, si trova tra la morte e il Giorno della resurrezione.
Il Corano dice che Dio ridarà vita alle ossa stesse. È capace di ricomporre persino le impronte delle dita di un uomo.
Il Corano chiede se le persone pensassero di essere state create invano e di non dover tornare a rendere conto.
Il Corano dice che Dio non tratterà gli ingiusti come i credenti che fanno il bene. Ha creato i cieli e la terra con la Verità.
Il Profeta (ﷺ) disse che ogni diritto sarà restituito a colui al quale appartiene nel Giorno della Resurrezione.