Chi ha scritto i Veda, e quali libri contano come scrittura indù?

“Un veggente è (così chiamato) per il suo avere visione. ‘Egli vide gli inni’, dice Aupamanyava. È noto: poiché Brahma, il nato da sé, si manifestò a loro mentre praticavano austerità, essi divennero veggenti; questa è la caratteristica dei veggenti.”

“Poiché l'eternità del Veda si fonda soltanto sull'assenza del ricordo di un autore, era stato sollevato un dubbio su di essa a causa della dottrina secondo cui gli dèi e altri individui sono sorti da esso. Quel dubbio è stato confutato nel Sutra precedente. Il presente Sutra conferma ora l'eternità del Veda, già stabilita. L'eternità della parola del Veda va ammessa proprio per questa ragione, che il mondo con le sue specie definite (eterne), come gli dèi e così via, ha origine da essa. Anche un mantra (‘Per mezzo del sacrificio seguirono la traccia della parola; la trovarono dimorante nei rishi’, Rig-veda Samh. X, 71, 3) mostra che la parola trovata (dai rishi) era permanente.”

“Come nuvole di fumo escono da sé da un fuoco acceso con legna umida, così in verità, o Maitreyi, è stato esalato da questo grande Essere ciò che abbiamo come Rig-veda, Yajur-veda, Sama-veda, Atharvangirasa, Itihasa (leggende), Purana (cosmogonie), Vidya (conoscenza), le Upanishad, gli Shloka (versi), i Sutra (regole in prosa), gli Anuvyakhyana (glosse), i Vyakhyana (commenti). Da lui soltanto tutti questi furono esalati.”

“Da quel grande sacrificio generale nacquero le Richa e gli inni Sama: da esso furono prodotti incantesimi e sortilegi; lo Yajus ebbe da esso la sua nascita.”

“Ma per Shruti (rivelazione) si intende il Veda, e per Smriti (tradizione) le Istituzioni della legge sacra: queste due non devono essere messe in discussione in nessuna materia, poiché da queste due la legge sacra rifulse.”

Muir nota che gli inni del Rig Veda e degli altri Veda sono tutti registrati nelle Anukramani, gli indici tradizionali, come pronunciati da particolari rishi, definiti lì come ‘coloro le cui parole erano gli inni’ (yasya vakyam sa rishih). La risposta ortodossa, scrive, è ‘la nota affermazione degli autori indiani ortodossi secondo cui i rishi non composero, ma soltanto videro e poi ripeterono gli inni’, che esistevano dall'eternità. Cita il commento di Madhava alla Taittiriya Sanhita per l'affermazione che ‘nessun autore umano del Veda è mai stato percepito’.

“O potente Indra, Nodhas, figlio di Gotama, ha foggiato questa nuova preghiera a te, Eterno, guida sicura, aggiogatore dei destrieri fulvi. Possa egli, arricchito dalla preghiera, venire presto e di buon'ora.”

“Con le mie labbra ho foggiato per questo Eroe parole mai eguagliate, abbondantissime e propizie, per lui l'Antico, Grande, Forte, Energico, il potentissimo Portatore del Fulmine.”

“Come un abile artigiano costruisce un carro, io, cantore, ho foggiato per te, o Potente, questo inno. Se tu, o Agni, Dio, lo accetti con gioia, possiamo ottenere per esso le Acque celesti.”

“Desiderosi di ricchezze, gli uomini hanno formato per te questo canto, come un abile artigiano foggia un carro, così ti hanno lavorato per la loro beatitudine; adornandoti, o Cantore, come un generoso destriero per imprese potenti, sì, come un destriero che mostra la sua forza e vince il premio, perché porti via ogni premio.”

“Ora, o Indra, lodato, glorificato con le lodi, fa' che la ricchezza si gonfi come i fiumi per il cantore. Per te è foggiato un nuovo inno, Signore dei Baii. Possiamo noi, sul carro, con il canto essere sempre vincitori.”

“Ho generato questo nuovo inno per Agni, Falco del cielo: non ci darà egli della sua ricchezza?”

Scrive che gli inni variano molto per merito, come c'è da aspettarsi nelle produzioni di molti poeti nell'arco di alcuni secoli; che il poeta paragona di solito la sua opera a un carro lavorato e montato da un abile artigiano; che un rishi paragona le sue preghiere a vesti ben tessute e un altro adorna il suo canto come una sposa; e che, benché si dica in generale che vari dèi hanno concesso ai veggenti il dono del canto, ‘della successiva dottrina della rivelazione i poeti del Rig Veda non sanno nulla’.

“Degno è Agni di essere lodato dai veggenti viventi come dagli antichi: egli condurrà qui gli dèi.”

“Tra tutti i rishi, o Indra, antichi e recenti, che hanno generato inni come cantori sacri, anche con noi siano le tue propizie amicizie. Voi dèi, preservateci sempre con benedizioni.”

“Kashyapa, rishi, alzando la voce con le lodi dei compositori di inni, rendi omaggio al re Soma, nato sovrano delle piante. Scorri, Indu, scorri per amore di Indra.”

“Come un sacerdote, con la lode, giro attorno all'altare, guadagnando la ricompensa di Paijavana, o Agni: duecento vacche dal discendente di Devavan, due carri da Sudas con le giumente per trainarli.”

“I passi seguenti del Rig-veda distinguono espressamente tra rishi contemporanei e rishi di data più antica, o almeno fanno riferimento all'una o all'altra classe. Questo riconoscimento di una successione di rishi costituisce uno degli elementi storici del Veda. È un riconoscimento da parte dei rishi stessi che numerose persone erano esistite, e che eventi erano accaduti, prima della loro età e, di conseguenza, nel tempo; e perciò confuta, con la testimonianza del Veda stesso, l'affermazione di Jaimini (sopra, pp. 77 ss.) secondo cui in quel libro sono menzionati soltanto oggetti eternamente preesistenti.”

Muir riassume i motivi su cui le scuole indiane fondavano l'autorità del Veda. Si dice che il Veda risplenda di luce propria; si dice che non abbia avuto un autore umano, poiché non se ne ricorda nessuno (Madhava); la Purva Mimamsa aggiunge che le sue parole sono eterne, e quindi il Veda è eterno. Sayana e il commentatore della Taittiriya Sanhita lo chiamano eterno soltanto in senso limitato, essendo sorto da Brahma all'inizio della creazione. Il Vedanta parla della sua eternità eppure nomina il Brahman come sua fonte. I Nyaya Sutra fondano la sua autorità sul suo provenire da persone competenti, e la scuola Vaisheshika e la Kusumanjali di Udayana derivano la sua infallibilità dall'onniscienza del suo autore, che è Dio; i Sankhya Sutra negano che provenga dallo sforzo cosciente di un essere divino. Questi argomenti, scrive Muir, ‘sono a volte in diretta opposizione tra loro nei loro principi fondamentali’.

“Poiché l'eternità del Veda si fonda soltanto sull'assenza del ricordo di un autore, era stato sollevato un dubbio su di essa a causa della dottrina secondo cui gli dèi e altri individui sono sorti da esso. Quel dubbio è stato confutato nel Sutra precedente. Il presente Sutra conferma ora l'eternità del Veda, già stabilita. L'eternità della parola del Veda va ammessa proprio per questa ragione, che il mondo con le sue specie definite (eterne), come gli dèi e così via, ha origine da essa. Anche un mantra (‘Per mezzo del sacrificio seguirono la traccia della parola; la trovarono dimorante nei rishi’, Rig-veda Samh. X, 71, 3) mostra che la parola trovata (dai rishi) era permanente.”

Muir nota che gli inni del Rig Veda e degli altri Veda sono tutti registrati nelle Anukramani, gli indici tradizionali, come pronunciati da particolari rishi, definiti lì come ‘coloro le cui parole erano gli inni’ (yasya vakyam sa rishih). La risposta ortodossa, scrive, è ‘la nota affermazione degli autori indiani ortodossi secondo cui i rishi non composero, ma soltanto videro e poi ripeterono gli inni’, che esistevano dall'eternità. Cita il commento di Madhava alla Taittiriya Sanhita per l'affermazione che ‘nessun autore umano del Veda è mai stato percepito’.

“O potente Indra, Nodhas, figlio di Gotama, ha foggiato questa nuova preghiera a te, Eterno, guida sicura, aggiogatore dei destrieri fulvi. Possa egli, arricchito dalla preghiera, venire presto e di buon'ora.”

“Kashyapa, rishi, alzando la voce con le lodi dei compositori di inni, rendi omaggio al re Soma, nato sovrano delle piante. Scorri, Indu, scorri per amore di Indra.”

“Come un sacerdote, con la lode, giro attorno all'altare, guadagnando la ricompensa di Paijavana, o Agni: duecento vacche dal discendente di Devavan, due carri da Sudas con le giumente per trainarli.”

“Ma per Shruti (rivelazione) si intende il Veda, e per Smriti (tradizione) le Istituzioni della legge sacra: queste due non devono essere messe in discussione in nessuna materia, poiché da queste due la legge sacra rifulse.”

Rama dice a Hanuman che il Rig Veda ha 21 rami, lo Yajur Veda 109, il Sama Veda 1.000 e l'Atharva Veda 50, e che in ogni ramo c'è una Upanishad (1.180 in tutto secondo quel conteggio). Gli dice poi di studiare la sola Mandukya per la liberazione, oppure 10, o 32, o le 108 Upanishad, di cui elenca i nomi.

Scrive che la Allopanishad, o Allah Upanishad, sembra essere stata scritta in relazione al nuovo credo dell'imperatore Akbar; che si presenta come una Upanishad dell'Atharva Veda e che difficilmente può essere descritta come altro che un falso; e che dichiara l'Allah di ‘Muhammad Akbar’ il Dio degli dèi e lo identifica con Mitra, Varuna, il sole, la luna, l'acqua e Indra. In una nota cita il Catalogo della Biblioteca di Adyar di Schrader (1908), secondo cui nel nord dell'India la Allopanishad è recitata dai bramini al Vasantotsava e in altre occasioni.

“Narada disse: ‘Conosco il Rig-veda, signore, lo Yajur-veda, il Sama-veda, come quarto l'Atharvana, come quinto l'Itihasa-purana (il Bharata);”

“Quattro Veda, il Rig, lo Yajus, il Saman e l'Atharvan, furono separati; gli Itihasa e i Purana furono designati come il Quinto Veda.”

“Nei tempi antichi, posti i cinque Veda da una parte e il Bharata dall'altra, questi furono pesati sulla bilancia dagli esseri celesti riuniti a tale scopo. E poiché quest'ultimo pesò più dei quattro Veda con i loro misteri, da quel tempo è chiamato nel mondo Mahabharata (il grande Bharata); perché, essendo stimato superiore sia per sostanza sia per gravità di significato, è denominato Mahabharata da tale sostanza e gravità di significato.”

In una causa sul fatto che la setta Swaminarayan sia una religione separata dall'induismo, un collegio di cinque giudici (sentenza del presidente Gajendragadkar) disse che la religione indù è difficile da definire: a differenza di altre religioni non rivendica un solo profeta, non adora un solo Dio e non sostiene un solo dogma, e può essere descritta in generale come un modo di vivere. Indicò come primo concetto fondamentale del pensiero indù l'accettazione del Veda come massima autorità nelle materie religiose e filosofiche, e adottò come abbastanza adeguata e soddisfacente la formula di lavoro di B. G. Tilak: ‘Accettazione dei Veda con riverenza; riconoscimento del fatto che i mezzi o le vie di salvezza sono diversi e comprensione della verità che il numero degli dèi da adorare è grande: questa è la caratteristica distintiva della religione indù’. La Corte ritenne che i seguaci Swaminarayan sono indù.

“e non è parola di poeta, poco credibile, né parola di mago, poco memorabile: è discesa dal Dio dei Mondi!”

“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”

“Se Ci avesse attribuito delle parole false, l’avremmo preso con la forza, poi gli avremmo tagliato l’aorta, e nessuno di voi gli avrebbe fatto scudo.”

“E quando venivano recitati loro i Nostri chiari Segni, dicevano quelli che non si aspettano mai di incontrarCi: ‘Portaci un Corano diverso da questo o cambialo’. Di’: ‘Non posso cambiarlo di mia iniziativa, perché io seguo solo ciò che mi è stato ispirato; in verità temo, se dovessi disobbedire al mio Dio, la punizione di un Giorno terribile’.”

“Di’: ‘Se Allāh non lo avesse rivelato, non l’avrei mai recitato a voi, né l’avrei mai usato per informarvi. Sono stato tra di voi per una vita, prima di ciò: ma non riflettete?’”

“e non parlava per capriccio. Non è che ispirazione ricevuta,”

“E tu, prima di questo, non leggevi né scrivevi di tuo pugno nessun libro, altrimenti i negatori se ne sarebbero insospettiti:”

“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”

“Oppure dicono: ‘L’ha inventato?’ Di’: ‘Portateci una Surah come quella, e chiamate a testimonianza chi potete all’infuori di Allāh, se siete veritieri’.”

“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”

Zayd ibn Thabit riferisce che dopo che molti di coloro che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi a Yamama, Abu Bakr gli chiese di raccogliere il Corano in un unico volume, ricordandogli che era lui a mettere per iscritto la rivelazione per il Messaggero di Allah. Zayd lo raccolse da pezzi scritti e dalla memoria degli uomini, e la copia finita passò da Abu Bakr a Umar e poi a Hafsa.

Anas riferisce che Hudhayfa ibn al-Yaman, allarmato da come i soldati di Siria e Iraq differivano nel recitare il Corano, esortò Uthman a salvare la comunità prima che si dividesse sul suo Libro come avevano fatto ebrei e cristiani. Uthman prese in prestito i fogli raccolti custoditi da Hafsa, li fece copiare da Zayd ibn Thabit e da tre uomini dei Quraysh, dicendo ai tre che dove differivano da Zayd dovevano scrivere nel dialetto dei Quraysh, in cui il Corano era stato rivelato, restituì i fogli a lei, mandò una copia in ogni provincia e ordinò di bruciare ogni altro materiale coranico scritto.