Risposta breve
Nessuno accettato da tutti i giainisti. Le due grandi tradizioni giainiste, gli svetambara e i digambara, non hanno in comune i libri che riportano le parole di Mahavira. Egli fu l'ultimo dei Tirthankara (maestri) giainisti. I digambara non ammettono che gli Anga svetambara sopravvivano in forma autentica. Entrambe le tradizioni dicono che l'insegnamento più antico, i quattordici Purva, è andato perduto. I digambara dicono che anche i libri principali, gli Anga, sono andati perduti. Le due raccontano perfino in modo diverso la vita di Mahavira. Una scrittura svetambara nomina sua moglie, Yasoda. I digambara sostengono che non si sposò mai. Quindi nessun libro, accettato da tutti i giainisti, si presenta come la parola del Jina. Il Corano fa un'affermazione che chiunque può verificare. Dio dice che lo custodirà, e ogni comunità musulmana ha oggi lo stesso libro di 114 sure (capitoli).
Spiegazione completa
Che cosa entrambe le tradizioni dicono perduto
Hermann Jacobi tradusse testi svetambara centrali nel 1884 e nel 1895. Riferisce un punto su cui le due tradizioni concordano. Oltre agli Anga, i libri principali, c'erano un tempo quattordici opere più antiche, i Purva. La loro conoscenza svanì fino a estinguersi. Jacobi non vide motivi per dubitare di questa antica tradizione. Aggiunge che i digambara hanno perduto anche gli Anga.
“gli Svetambara, come i Digambara, ci dicono che oltre agli Anga esistevano altre opere, probabilmente più antiche, chiamate Purva, che in origine erano quattordici. La conoscenza di questi Purva andò gradualmente perduta, finché alla fine si estinse del tutto.”
“anche i Digambara hanno perduto i Purva, e per giunta gli Anga”
Dove si trovano le due tradizioni
Lo studioso giainista Padmanabh Jaini espone la posizione dei due principali gruppi giainisti. Gli svetambara (i vestiti di bianco) accettano come loro scrittura quarantacinque testi che sopravvivono. I digambara (i vestiti di cielo) conservano i nomi dei testi più antichi, i Purva e gli Anga. Ma non accettano che alcuno di essi sopravviva nella sua vera forma. Hanno invece due opere antiche, lo Shatkhandagama e il Kasayaprabhrta. Queste vengono da poche parti dell'insegnamento perduto su come il karma lega l'anima. Quindi i digambara non accettano gli Anga degli svetambara come autentici.
Jaini scrive che gli svetambara accettano come canonici quarantacinque testi esistenti, anche se gli Sthanakavasi, una setta svetambara, accettano un elenco più breve (p. 49, n. 12). I digambara conservano i nomi dei testi Purva e Anga, ma non ammettono che alcuno di essi sopravviva in forma autentica (p. 49, n. 12). Nel racconto digambara, alcune sezioni sulla teoria del karma del perduto dodicesimo Anga furono trasmesse dal maestro Dharasena a Pushpadanta e Bhutabali, che le misero per iscritto come Shatkhandagama, e un altro maestro digambara attinse alla stessa fonte per il Kasayaprabhrta; queste sono le uniche opere canoniche che i digambara possiedono (pp. 50-51). Jaini aggiunge che essi hanno sempre sostenuto che i testi Anga furono ‘totalmente perduti’ già nel II secolo d.C., e che gli svetambara conservarono ampie parti dei testi Anga, pur avendo perduto i Purva e il dodicesimo Anga (p. 51).
Due racconti della vita di Mahavira
I due gruppi raccontano anche in modo diverso la vita di Mahavira. L'Acaranga, una scrittura svetambara, nomina la moglie di Mahavira, Yasoda. I digambara credono che non si sia mai sposato. Divergono anche su una storia della sua nascita, in cui il suo embrione fu trasferito da un grembo a un altro. Gli svetambara accettano la storia, e i digambara la respingono. E divergono sull'abbigliamento. I digambara sostengono che Mahavira e ogni vero monaco andassero senza vesti. Gli svetambara non lo richiedono. Jaini lo chiama il principale punto di disaccordo.
“Sua moglie Yasodâ apparteneva al gotra Kaundinya.”
Jaini riferisce che gli Svetambara ritengono che Mahavira abbia sposato la principessa Yasoda e abbia avuto una figlia, mentre i Digambara credono che sia rimasto celibe per tutta la vita (p. 11). Sull'abbigliamento, scrive che i Digambara credono che Mahavira e gli altri Jina siano andati senza vesti in ogni momento dopo la rinuncia, e che ogni monaco giainista debba fare lo stesso. Nel racconto Svetambara Mahavira portò una veste per un certo tempo prima di andare senza vesti, e gli Svetambara non richiedono ai loro monaci di andare senza vesti. Jaini lo chiama senza dubbio il punto di contesa più importante tra le due tradizioni (p. 13).
In una nota sulla famiglia di Mahavira, Jacobi riporta che la storia del trasferimento dell'embrione di Mahavira dal grembo della donna brahmana Devananda a quello della donna kshatriya Trisala è respinta dai Digambara, mentre gli Svetambara ne sostengono la verità. Aggiunge che la storia si trova nell'Acaranga, nel Kalpa Sutra e in molti altri libri.
Che cosa hanno in comune le due tradizioni
Le due tradizioni sono vicine nella dottrina. Jacobi dice che la loro filosofia è quasi la stessa, anche se la loro etica differisce di più. Entrambe accettano un testo come autorevole, il Tattvartha Sutra di Umasvati. Anche lì, le loro versioni differiscono su questioni come la nudità del monaco, e ciascuna ha i propri commenti. Una sintesi comune dell'insegnamento è reale. Non è una documentazione comune delle parole stesse del Jina.
“dopo la scissione della chiesa in queste due sette il sistema filosofico dei Gaina rimase stazionario, poiché è quasi lo stesso in entrambe le sette. Quanto all'etica, è vero che le due sette differiscono di più.”
Jaini scrive che il Tattvartha Sutra di Umasvati, una sintesi della dottrina giainista in 350 sutra (brevi aforismi), è l'unico testo riconosciuto come autorevole sia dai digambara sia dagli svetambara. Entrambe le tradizioni rivendicano Umasvati, ma le loro versioni della sua opera sono in disaccordo su questioni come la nudità del monaco e il cibarsi del kevalin (l'onnisciente). Ogni tradizione ha i propri commenti, che presentano resoconti quasi identici della dottrina. I digambara contestano l'autenticità dell'autocommento svetambara all'opera (p. 82).
| Domanda | Svetambara | Digambara |
|---|---|---|
| I quattordici Purva | Perduti | Perduti |
| Gli Anga, i libri principali | Accettati tra quarantacinque testi rimasti | Perduti; nessuno accettato nella sua vera forma |
| Scritture riconosciute | Quarantacinque testi | Lo Shatkhandagama e il Kasayaprabhrta |
| Mahavira si sposò? | Sì: l'Acaranga nomina sua moglie, Yasoda | No, non si sposò mai |
| Il racconto del suo embrione trasferito | Accettato | Respinto |
| Monaci senza vestiti | Non richiesto | Richiesto |
| Il Tattvartha Sutra | Accettato, nella propria versione | Accettato, nella propria versione |
La risposta dell'Islam: un unico Libro
L'Islam fa un'affermazione che chiunque può verificare. Il Corano dice che Dio lo ha fatto scendere e lo custodirà, e che il falso non può avvicinarglisi. Le comunità musulmane hanno oggi tutte lo stesso libro di 114 sure. Nessuna ha un Corano rivale da affiancargli. Sahih al-Bukhari riferisce che Gabriele ripassava il Corano con il Profeta (ﷺ) ogni anno, e due volte nel suo ultimo anno. Un giainista che chiede dove si possa trovare la parola del Jina, completa e concordata, è invitato a leggere il Corano. È invitato anche a conoscere l'ultimo Profeta (ﷺ), al quale è stato rivelato.
“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”
“in ogni sua parte inaccessibile al falso, ed era rivelazione del Saggio, il Lodevole.”
Abu Hurayra riferisce che Gabriele ripassava il Corano con il Profeta (ﷺ) una volta all'anno, e due volte nell'anno in cui morì.
Le repliche, con le risposte
Corano 15:9 — Sura Al-Hijr, versetto 9
“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”
Citato per
Anche gli studiosi musulmani sono in disaccordo. Ci sono quattro scuole giuridiche, e divergono su molte regole.
La risposta
Divergono, e le scuole lo dicono apertamente. Ma divergono su che cosa concludere da un unico Libro che tutte accettano. Il disaccordo giainista riguarda quali libri esistano, e quali di essi portino l'insegnamento del Jina. Nessuna scuola giuridica islamica ha un proprio Corano.
Dove si arriva — Un disaccordo sulle regole tratte da un unico testo concordato non è un disaccordo su quale sia il testo.
Jacobi, Gaina Sutras parte I (SBE 22, 1884), Introduzione, p. xlvi
“dopo la scissione della chiesa in queste due sette il sistema filosofico dei Gaina rimase stazionario, poiché è quasi lo stesso in entrambe le sette. Quanto all'etica, è vero che le due sette differiscono di più.”
Citato per
Il nucleo è comune. Entrambe le tradizioni insegnano la non violenza e il karma, ed entrambe accettano il Tattvartha Sutra.
La risposta
Concesso, e Jacobi dice lo stesso della loro filosofia. La domanda qui non è se le due tradizioni si somiglino. È se dietro a entrambe ci sia un'unica documentazione delle parole stesse del Jina. Il Tattvartha Sutra è la sintesi di Umasvati, e le versioni delle due tradizioni differiscono.
Dove si arriva — L'insegnamento comune è reale, ma non dà alle due tradizioni un'unica documentazione concordata delle parole di Mahavira.
Hermann Jacobi, Introduzione ai Gaina Sutra, parte I (Sacred Books of the East 22), 1884, p. xliv — i Purva
“gli Svetambara, come i Digambara, ci dicono che oltre agli Anga esistevano altre opere, probabilmente più antiche, chiamate Purva, che in origine erano quattordici. La conoscenza di questi Purva andò gradualmente perduta, finché alla fine si estinse del tutto.”
Citato per
Il canone svetambara è antico, e Jacobi stesso giudicò antichi gli Anga.
La risposta
Jacobi giudicò sì antichi gli Anga, e questa pagina non lo contesta. Antico e concordato sono cose diverse. I digambara, che sono anch'essi giainisti, non ammettono che gli Anga svetambara sopravvivano in forma autentica. Nella stessa pagina, Jacobi riferisce che l'insegnamento più antico, i Purva, è andato perduto.
Dove si arriva — L'età non risolve la questione. Un canone che i digambara non accettano non può essere l'unico libro di tutti i giainisti.
Acaranga Sutra 2.15.15 — libro 2, lezione 15, §15
“Sua moglie Yasodâ apparteneva al gotra Kaundinya.”
Citato per
Questi sono piccoli dettagli della vita di Mahavira. Non toccano l'insegnamento.
La risposta
Se i dettagli siano grandi non è il punto. Due gruppi di seguaci hanno racconti diversi dello stesso uomo, ciascuno dai propri libri. Nessuno dei due può appellarsi a un libro che l'altro accetta. Un musulmano di qualsiasi comunità può appellarsi allo stesso Libro.
Dove si arriva — La differenza mostra che non esiste un'unica documentazione giainista a cui appellarsi.
Dundas, The Jains (2002), capitolo 6
Dundas scrive che, intorno all'inizio dell'era volgare, i giainisti riconobbero che varie conquiste spirituali avanzate, tra cui l'illuminazione (la piena onniscienza), non erano più possibili in quest'epoca dopo la morte del discepolo Jambu. La pratica religiosa mirò allora non solo a bruciare il karma, ma anche, sempre di più, a ottenere meriti per una buona rinascita (capitolo 6, pagina iniziale, p. 94).
Citato per
Il giainismo non ha bisogno di un libro rivelato. L'anima raggiunge l'onniscienza con il proprio sforzo, e la scrittura indica soltanto la strada.
La risposta
Dundas riferisce che i giainisti sono arrivati a ritenere che, in quest'epoca, dopo il discepolo Jambu, l'onniscienza non si possa più raggiungere. Quindi i giainisti di oggi dipendono dall'insegnamento tramandato, ed è proprio ciò che le due tradizioni si contestano. Il Corano dichiara di essere una guida fatta scendere da Colui che è pieno di Saggezza (41:42), che Dio stesso custodisce (15:9). Ogni comunità musulmana ha oggi lo stesso testo.
Dove si arriva — Se nessuno in quest'epoca raggiunge l'onniscienza, un giainista ha bisogno di una documentazione affidabile dell'insegnamento. Le due tradizioni non ne hanno una sola.
Corano 41:42 — Sura Fussilat, versetto 42
“in ogni sua parte inaccessibile al falso, ed era rivelazione del Saggio, il Lodevole.”
Citato per
Anche i musulmani conservano molte raccolte di hadith, e non tutti i musulmani accettano le stesse.
La risposta
Questa pagina riguarda il Libro che ogni tradizione dice essere la parola di Dio. I resoconti delle parole e delle azioni del Profeta (ﷺ) sono una questione separata, e gli studiosi li valutano uno per uno. Il Corano stesso è lo stesso libro ovunque.
Dove si arriva — Le differenze su resoconti valutati non toccano la domanda su quale libro sia la parola di Dio.
Prospettive
Le scritture svetambara
Gli svetambara ritengono che le loro scritture, gli Agama, tramandino l'insegnamento di Mahavira. Sono gli Anga e altri testi. Solo i Purva e il dodicesimo Anga sono andati perduti. Ritengono che Mahavira si sia sposato, e che la storia del trasferimento del suo embrione sia vera.
La tradizione svetambara (i vestiti di bianco)
Le scritture svetambara contengono ciò che sopravvive dell'insegnamento di Mahavira: gli Anga e altri testi. Solo i Purva e il dodicesimo Anga sono andati perduti.
Replica
Concesso che gli svetambara abbiano conservato ampie parti degli Anga. I digambara, che sono anch'essi giainisti, non ammettono che questi testi sopravvivano in forma autentica.
Le scritture svetambara riportano la vita di Mahavira, compresa sua moglie, Yasoda, e sua figlia.
Replica
Concesso che l'Acaranga lo dica chiaramente. I digambara sostengono che Mahavira non si sposò mai. Due racconti di una stessa vita non possono essere entrambi veri, e nessun libro accettato dalle due tradizioni risolve la questione.
Le scritture digambara
I digambara ritengono che gli Anga e i Purva siano andati perduti. Solo parti dell'insegnamento perduto sopravvivono, in due opere antiche. Non accettano come autentici i libri svetambara.
La tradizione digambara (i vestiti di cielo)
Parti dell'insegnamento perduto sopravvivono in due opere, lo Shatkhandagama e il Kasayaprabhrta. Furono tramandate dal maestro Dharasena.
Replica
Concesso che siano opere antiche e reali. Entrambe trattano di come il karma lega l'anima. Per il resto dell'insegnamento del Jina i digambara ritengono perduto il canone.
Mahavira non si sposò mai, e dopo aver lasciato la casa visse senza vesti, come deve fare ogni vero monaco.
Replica
Concesso che questo sia il racconto digambara. La scrittura svetambara dice altrimenti sulla moglie. Nessun libro giainista accettato dalle due tradizioni risolve la questione.
L'insegnamento centrale è comune
Qualunque cosa le due tradizioni dicano di libri e monaci, insegnano quasi la stessa filosofia. Entrambe accettano il Tattvartha Sutra, quindi l'insegnamento del Jina non è in dubbio.
I giainisti che indicano ciò che le due tradizioni hanno in comune
Le due tradizioni insegnano quasi la stessa filosofia, ed entrambe accettano il Tattvartha Sutra.
Replica
Concesso; lo dice anche Jacobi. Ma il Tattvartha Sutra è la sintesi di Umasvati, e le due versioni differiscono sulla nudità del monaco. Una sintesi comune non è una documentazione comune delle parole del Jina.
Le dispute riguardano la pratica dei monaci, non l'insegnamento.
Replica
Concesso che la filosofia sia quasi la stessa. Le dispute riguardano anche quali libri siano autentici, quindi le due non possono risolverle partendo da un unico testo comune. Jaini chiama l'abbigliamento il principale punto di contesa.
Che cosa mostrano i documenti
Entrambi i gruppi giainisti dicono che i Purva sono andati perduti. I digambara non accettano che gli Anga svetambara sopravvivano nella loro vera forma. I due gruppi raccontano in modo diverso la vita di Mahavira. E l'unico testo che entrambi accettano è la sintesi di un maestro.
Sia gli svetambara sia i digambara parlano dei quattordici Purva, l'insegnamento più antico. Dicono che andarono perduti a poco a poco finché non ne rimase nessuno.
I digambara non accettano che gli Anga svetambara sopravvivano nella loro vera forma. Ritengono che gli Anga siano andati perduti.
Una scrittura svetambara nomina la moglie di Mahavira, Yasoda, mentre i digambara sostengono che non si sposò mai.
Gli svetambara sostengono la storia del trasferimento dell'embrione di Mahavira, e i digambara la respingono.
L'unico testo che entrambi i gruppi accettano è il Tattvartha Sutra di Umasvati. E le loro versioni di esso differiscono.
La prospettiva islamica
La prova è semplice: esiste un libro che ogni comunità dei suoi seguaci considera la parola di Dio? Il Corano la supera. Dio promette di custodirlo, e ogni comunità musulmana ha oggi lo stesso libro di 114 sure. Un lettore è invitato a esaminare il Corano e la vita dell'ultimo Profeta (ﷺ).
Il Corano dice che Dio lo ha fatto scendere e lo custodirà.
Il Corano dice che il falso non può avvicinarglisi né da davanti né da dietro.
Gabriele ripassava il Corano con il Profeta (ﷺ) ogni anno, e due volte nel suo ultimo anno.
Ogni comunità musulmana ha oggi lo stesso Corano di 114 sure. Quindi tutti i musulmani hanno un unico libro a cui rivolgersi.