Risposta breve
Gli hadith sono i racconti di ciò che il Profeta (ﷺ) disse, fece e approvò. Spiegano il Corano e mostrano come viverlo. Il Corano dice ai musulmani di pregare, per esempio, e gli hadith mostrano come pregava lui. I suoi Compagni memorizzarono le sue parole, e alcuni le misero per iscritto. Il Profeta (ﷺ) disse loro di trasmettere ciò che udivano. Avvertì che chi mentiva su di lui di proposito avrebbe preso il suo posto nel Fuoco (l'Inferno). I sapienti successivi raccolsero i racconti e controllarono la catena di narratori dietro ciascuno. Ogni narratore doveva essere onesto e preciso, e ogni anello doveva connettersi. Le raccolte più autentiche sono quelle di due sapienti, al-Bukhari e Muslim. Anche altre raccolte, come quelle di Abu Dawud e al-Tirmidhi, contengono molti racconti autentici, ciascuno classificato dai sapienti. I musulmani imparano dagli hadith autentici come il Profeta (ﷺ) visse il Corano.
Spiegazione completa
Perché gli hadith contano
Il Corano dice che il Profeta (ﷺ) fu inviato per chiarire ciò che era stato rivelato. Dice che chi obbedisce a lui obbedisce a Dio. Lo chiama il buon esempio per i credenti. Dunque i musulmani hanno bisogno di sapere ciò che disse e fece. Il Corano comanda la preghiera, ma non ne descrive ogni movimento. Il Profeta (ﷺ) disse ai suoi Compagni di pregare come lo avevano visto pregare. Gli hadith registrano ciò che videro. Accanto agli hadith, la Sira, la biografia del Profeta (ﷺ), registra in ordine gli eventi della sua vita.
“con le Evidenze e il Libro. E abbiamo fatto scendere su di te l’Avvertimento, così che tu possa chiarire agli uomini ciò che è stato fatto scendere per loro, e affinché riflettano.”
“Chi obbedisce al Messaggero, ha obbedito ad Allāh, ma chi si tira indietro, sappi che non ti abbiamo inviato come loro custode.”
“Avete nel Messaggero di Allāh un buon esempio per chi spera in Allāh e l’ultimo Giorno e ha glorificato molto Allāh.”
Malik ibn al-Huwayrith riferisce che lui e altri giovani rimasero con il Profeta (ﷺ) per venti giorni. Quando li rimandò a casa a istruire le loro famiglie, disse loro: pregate come mi avete visto pregare.
Memorizzati, scritti e trasmessi
Il Profeta (ﷺ) disse ai suoi Compagni di trasmettere ciò che udivano da lui, fosse anche un solo versetto. Disse ai presenti di riferirlo agli assenti. Avvertì anche che chi mentiva su di lui di proposito avrebbe preso il suo posto nel Fuoco (l'Inferno). La maggior parte dei Compagni memorizzava. Alcuni scrivevano anche. Abdullah ibn Amr metteva per iscritto ciò che udiva, e il Profeta (ﷺ) gli disse di continuare a scrivere. Un uomo di nome Abu Shah, dello Yemen, chiese un sermone per iscritto. Il Profeta (ﷺ) disse: scrivetelo per Abu Shah.
Abu Bakra riferisce che nel Giorno del Sacrificio il Profeta (ﷺ) chiese alle persone che giorno, che mese e che luogo fosse, e poi disse: il vostro sangue, i vostri beni e il vostro onore sono sacri gli uni per gli altri, sacri come questo vostro giorno, in questo vostro mese, in questa vostra città. Disse ai presenti di trasmetterlo agli assenti, poiché gli assenti avrebbero potuto capirlo meglio.
Abdullah ibn Amr riferisce che il Profeta (ﷺ) disse: trasmettete ciò che avete da me, fosse anche un solo versetto; potete riferire i racconti dei figli di Israele, e non c'è alcun male in questo; e chi mente su di me di proposito prenderà il suo posto nel Fuoco.
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse, tra l'altro: chi dice una menzogna su di me di proposito, prenda il suo posto nel Fuoco.
Abu Hurayra dice che nessun Compagno del Profeta (ﷺ) narrò più hadith di lui, tranne Abdullah ibn Amr, perché Abdullah li metteva per iscritto e lui no.
Abdullah ibn Amr dice che metteva per iscritto tutto ciò che udiva dal Profeta (ﷺ) per memorizzarlo. Alcuni dei Quraysh gli dissero di smettere, poiché il Profeta era un uomo che parlava nell'ira e nella serenità. Quando lo disse al Profeta, questi indicò la propria bocca e disse: scrivi, perché per Colui nella cui mano è la mia anima, da essa non esce altro che la verità.
Abu Hurayra riferisce che dopo la conquista della Mecca il Profeta (ﷺ) tenne un sermone. Abu Shah, un uomo dello Yemen, chiese che fosse messo per iscritto per lui, e il Profeta disse: scrivetelo per Abu Shah.
La catena di narratori
Ogni hadith viene con il suo isnad (catena di narratori): chi lo udì da chi, risalendo fino al Profeta (ﷺ). All'inizio le persone non chiedevano le catene di narrazione. Dopo la guerra civile del primo secolo islamico, i sapienti cominciarono a esigerle, dicendo ‘nominate i vostri uomini’. Ibn al-Mubarak, sapiente del secondo secolo islamico, disse che la catena fa parte della religione. Senza di essa, disse, chiunque potrebbe dire ciò che vuole. Un racconto è autentico soltanto se valgono tre cose. Ogni narratore era retto (onesto e di buon carattere) e preciso. Ogni anello si connette. E nulla in esso è irregolare (in contrasto con racconti più autentici) o difettoso (portatore di un difetto nascosto).
Muhammad ibn Sirin, sapiente della generazione dopo i Compagni, dice che un tempo le persone non chiedevano delle catene di narrazione; ma quando venne la guerra civile, dissero: nominateci i vostri uomini. Furono allora accettati i racconti dei narratori degni di fiducia, e non quelli degli innovatori.
Abdullah ibn al-Mubarak (m. 797 d.C.) dice che la catena di narrazione fa parte della religione, e che senza di essa chiunque potrebbe dire ciò che vuole.
Il manuale classico della critica degli hadith. Definisce autentico (sahih) un hadith la cui catena è connessa dall'inizio alla fine tramite narratori retti e precisi, senza irregolarità né difetti nascosti. Nomina al-Bukhari come il primo a compilare un libro di soli hadith autentici, seguito da Muslim, e chiama i loro due libri i più autentici dopo il Libro di Allah.
Un racconto di ciò che il Profeta (ﷺ) disse o fece.
Chi lo ha tramandato?
Ogni hadith viene con la sua catena di narratori, fino al Profeta (ﷺ).
Erano affidabili?
Ogni narratore deve essere retto e preciso.
Ogni anello si collega?
Ogni narratore deve averlo sentito da quello prima di lui.
C'è qualcosa che non va?
Nulla in esso può contrastare con racconti più solidi o nascondere un difetto.
Allora il racconto è autentico (sahih).
Le raccolte più autentiche
Al-Bukhari (m. 870 d.C.) e Muslim (m. 875 d.C.) furono due grandi sapienti degli hadith. Ciascuno si propose di mettere nel corpo principale del suo libro soltanto racconti che rispondevano al criterio più rigoroso. Gli studiosi musulmani chiamano i loro due libri i più autentici dopo il Corano. Con le raccolte di Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i e Ibn Majah, formano i sei libri più noti. Gli altri quattro contengono molti racconti autentici e alcuni più deboli, e i sapienti hanno classificato ogni racconto. Gli studiosi musulmani accettano un racconto da questi quattro quando è classificato autentico (sahih) o buono (hasan). Mettono da parte quelli deboli. Questo sito cita da questi quattro soltanto racconti classificati sahih.
Il manuale classico della critica degli hadith. Definisce autentico (sahih) un hadith la cui catena è connessa dall'inizio alla fine tramite narratori retti e precisi, senza irregolarità né difetti nascosti. Nomina al-Bukhari come il primo a compilare un libro di soli hadith autentici, seguito da Muslim, e chiama i loro due libri i più autentici dopo il Libro di Allah.
I libri antichi conservano anche racconti deboli
I critici citano a volte racconti strani, come quello della terra poggiata su una balena o su un toro. Vengono da antichi commentari del Corano e da antiche storie. Sapienti come al-Tabari registrarono molti racconti, ciascuno con la sua catena di narratori, perché i sapienti successivi potessero metterli alla prova. Un racconto non è autentico soltanto perché si trova in un tale libro. Nessun hadith autentico del Profeta (ﷺ) dice che la terra poggia su una balena. Una versione messa in bocca a lui, della terra su una roccia su una balena, è classificata inventata. Il racconto della balena risale ad alcuni primi musulmani, come Ibn Abbas, non al Profeta (ﷺ). Ibn Kathir riporta la storia del toro soltanto come qualcosa che alcuni commentatori menzionano, e aggiunge ‘Allah sa meglio’. Dice che molti strani racconti della creazione di questo tipo sembrano presi dai racconti della Gente del Libro. Il Profeta (ﷺ) disse di non credere a tali racconti e di non negarli (Bukhari 4485). I sapienti dell'Islam misero alla prova ogni racconto prima di accettarlo.
Riporta, con la sua catena completa di narratori tramite al-Suddi da Ibn Abbas, Ibn Mas'ud e alcuni Compagni, un lungo racconto sulla creazione in cui la terra è posta su una balena.
Considera Nun una delle lettere separate che aprono alcune sure. Poi riporta, come ‘fu detto’, che Nun è un'enorme balena che porta le sette terre, con il racconto di al-Tabari da Ibn Abbas e una versione attribuita al Profeta (ﷺ) tramite al-Tabarani. Di una roccia sulla balena e di un toro con quarantamila corna dice soltanto che al-Baghawi e un gruppo di commentatori lo menzionano, e aggiunge ‘Allah sa meglio’.
Classifica come inventato (mawdu') un racconto da Ibn Umar, messo in bocca al Profeta (ﷺ), secondo cui la terra è sull'acqua, l'acqua su una roccia, la roccia sul dorso di una balena i cui fianchi toccano il Trono, e la balena sulla spalla di un angelo.
Della catena con cui al-Suddi riporta questo racconto della creazione, dice che al-Suddi vi riferisce molte cose strane, e che gran parte sembra presa dalle Isra'iliyyat, i racconti della Gente del Libro.
Abu Hurayra riferisce che la Gente del Libro leggeva la Torah in ebraico e la spiegava in arabo ai musulmani. Il Profeta (ﷺ) disse ai musulmani di non crederle e di non accusarla di mentire, ma di dire: crediamo in Allah e in ciò che è stato rivelato a noi (Corano 2:136).
Nel Corano
In un hadith autentico del Profeta (ﷺ)
In antichi commentari, tra i racconti da verificare
Probabilmente preso da racconti israelitici
Prospettive
Critici: l'Islam insegna miti sulla terra
Alcuni critici citano racconti secondo cui la terra poggia su una balena o su un toro, e dicono che l'Islam insegna miti.
I libri musulmani dicono che la terra poggia su una balena gigante.
Replica
Gli antichi commentari registrano molti racconti, con le loro catene, perché i sapienti li mettano alla prova. Nessun hadith autentico dice questo, e la versione messa in bocca al Profeta (ﷺ) è classificata inventata. Tali racconti sembrano venire dai racconti della Gente del Libro, a cui egli disse di non credere e che disse di non negare.
La prospettiva islamica
Gli hadith registrano le parole, le azioni e le approvazioni del Profeta (ﷺ), che spiegano il Corano. Furono memorizzati, scritti e trasmessi, poi raccolti da sapienti che misero alla prova ogni catena. Al-Bukhari e Muslim occupano il primo posto.
Il Corano dà al Profeta (ﷺ) il compito di spiegare ciò che è stato rivelato. Fa dell'obbedienza a lui una parte dell'obbedienza a Dio.
Il Profeta (ﷺ) disse ai suoi Compagni di trasmettere le sue parole e mise in guardia dal mentire su di lui.
Alcuni Compagni misero per iscritto gli hadith durante la vita del Profeta (ﷺ), con la sua approvazione.
Muhammad ibn Sirin (m. 729 d.C.), sapiente della generazione dopo i Compagni, registra che dopo la guerra civile i sapienti cominciarono a esigere narratori nominati. Ibn al-Mubarak chiamò la catena parte della religione.
Le raccolte di al-Bukhari e Muslim sono i libri più autentici dopo il Corano.