Che cosa dice davvero il Corano sugli ebrei?

“In verità abbiamo fatto scendere la Torāh, Guida e Luce, con la quale giudicano i profeti, quelli che sono sottomessi, sugli ebrei e i rabbini, e i sapienti, per quello che hanno compreso del Libro di Allāh, e di cui erano testimoni. Non temete gli uomini, temete Me, e non comprate i Miei Segni a vile prezzo. E chi non giudica secondo ciò che Allāh ha fatto scendere, quelli sono i miscredenti.”

“O Figli d’Israīl, ricordatevi della grazia che vi ho concesso, e in verità vi ho favoriti sul resto del mondo.”

“Se in verità la gente del Libro avesse creduto e fosse stata devota, avremmo perdonato loro ogni peccato e li avremmo fatti entrare tutti in paradisi di delizie.”

“E confesseranno la loro iniquità e l'iniquità dei loro padri, nel tradimento che hanno commesso contro di Me, e anche che hanno camminato contro di Me. Anch'Io camminerò contro di loro e li condurrò nel paese dei loro nemici; se allora forse il loro cuore incirconciso si umilierà e sconteranno la pena della loro iniquità, allora Mi ricorderò del Mio patto con Giacobbe, e anche del Mio patto con Isacco, e anche del Mio patto con Abramo Mi ricorderò; e Mi ricorderò del paese.”

“O Figli d’Israīl, ricordatevi della grazia che vi ho concesso, e mantenete il vostro impegno con Me, così Io manterrò il Mio con voi! E temeteMi!”

“Susciterò per loro un profeta di mezzo ai loro fratelli, simile a te; porrò le Mie parole nella sua bocca, ed egli dirà loro tutto ciò che gli comanderò. E avverrà che chiunque non ascolterà le Mie parole che egli dirà nel Mio nome, ne chiederò conto a lui.”

“Troverai che, tra la gente, i più accaniti nell’odio per i credenti sono gli ebrei e gli idolatri, e troverai che i più benevoli verso i credenti sono quelli che dissero: ‘In verità siamo nazareni’ ﴿قَالُوا إِنَّا نَصَارَى﴾, ciò perché tra di loro ci sono preti e monaci e perché non si insuperbiscono,”

At-Tabari legge il versetto come Allah che dice al Profeta (ﷺ), che la sua glossa nomina, ciò che avrebbe trovato: gli ebrei e gli idolatri più forti nell'inimicizia verso chi credeva in lui. Lega la lode ai cristiani che udirono il Corano e credettero: il Negus di Abissinia e i suoi inviati, o persone sulla legge di Gesù che poi accettarono l'Islam. Spiega la loro vicinanza con la loro devozione e la loro umiltà davanti alla verità. Li contrappone agli ebrei di cui parla il versetto, che, dice, erano da tempo abituati a uccidere i profeti e ad alterare la rivelazione. È l'accusa di 2:61 e 3:112, che anche la confessione di Israele in Neemia 9:26 fa.

“Ma non sono tutti uguali. C’è tra la gente del Libro un gruppo di retti, che recitano i versetti di Allāh di notte e si prostrano, credenti in Allāh e nell’Ultimo Giorno, e invitano a fare il bene e dissuadono dal male, e si affrettano a compiere opere buone. E loro sono tra i giusti. E tutto ciò che compiono di bene non sarà ignorato, e Allāh in verità conosce i timorati.”

“O credenti, non prendetevi gli ebrei e i nazareni per sostenitori: loro sono sostenitori gli uni degli altri; chi lo farà sarà in verità dei loro! In verità Allāh non guida il popolo ingiusto.”

“Tu vedi quelli che hanno una malattia in cuore correre da loro, dicendo: ‘Temiamo che ci prenda una disgrazia!’ Forse Allāh vorrà affrettare la conquista o una soluzione da parte Sua, perché si pentano per ciò che hanno nascosto nei loro animi.”

Al-Tabari spiega il versetto come il divieto ai credenti di prendere ebrei e cristiani come aiutanti e alleati (ansar wa-hulafa') contro la gente di fede. Dà tre possibili occasioni, tra cui Ubada ibn al-Samit che rinunciò alla sua alleanza con alleati ebrei mentre Abd Allah ibn Ubayy mantenne la sua. Dice che nessun racconto che fissi l'occasione è abbastanza sano da potervisi affidare. È certo che scese a proposito di un ipocrita che manteneva una tale alleanza per paura, come mostra il versetto seguente (5:52). Ritiene il divieto generale per tutti i credenti, qualunque ne sia l'occasione.

“Oggi vi sono permesse le buone cose e il cibo della gente del Libro; quello vi è permesso, e il vostro cibo è permesso loro. E poi le donne pure tra le credenti e quelle pure tra quelli che hanno ricevuto il Libro prima di voi, se corrispondete loro le doti nuziali da legittimi mariti e non da adulteri, e non le prendete in modo illegittimo. E chi nega la fede sappia che saranno vane le sue azioni e nell’Aldilà sarà tra i perdenti.”

“Ma ruppero il patto, e li abbiamo maledetti e abbiamo indurito i loro cuori: loro storpiano la Mia Parola e dimenticano parte di ciò che gli fu rivelato. E in verità tu ancora vedi il tradimento da parte loro, tranne pochi tra di loro: sii indulgente verso di loro e perdonali. In verità Allāh ama i pii.”

“E dissero gli ebrei: ‘La mano di Allāh è ormai legata!’ Sono legate invece le loro mani, e sono maledetti per quello che hanno detto! Invece le Sue mani sono protese e Lui dona come vuole. Ciò che ti è stato fatto discendere aumenterà la loro malvagità e miscredenza. E abbiamo gettato tra di loro discordia e odio fino al Giorno del Giudizio. Ogni volta che accenderanno un fuoco di guerra, Allāh lo spegnerà: faranno di tutto per diffondere in terra la perversità, e Allāh non ama i corruttori.”

Al-Tabari spiega che ‘la mano di Allah è legata’ significava che Dio è avaro e trattiene la Sua generosità, poiché gli arabi parlano del dare come opera della mano. Riporta Ibn Abbas: non intendevano che la mano di Dio sia legata, ma che Egli è tirchio e trattiene ciò che ha. Ikrima dice che il versetto scese a proposito di Finhas l'ebreo. Al-Tabari legge ‘abbiamo gettato tra di loro discordia e odio fino al Giorno del Giudizio’ come tra gli ebrei e i cristiani, come fa Mujahid. Legge ‘Ogni volta che accenderanno un fuoco di guerra’ come il loro radunarsi per insorgere contro i loro avversari, che Dio disperde; Mujahid dice che è la guerra contro Muhammad (ﷺ). Legge il loro adoperarsi per ‘la perversità’ come questi ebrei e cristiani che disobbediscono a Dio, rifiutano i Suoi segni e smentiscono i Suoi messaggeri.

“I miscredenti tra i figli d’Israīl sono maledetti per bocca di Dāwūd e ‘Īsa, figlio di Maryem; ciò perché avevano disobbedito ed erano trasgressori.”

Al-Tabari riporta Ibn Abbas secondo cui quelli dei figli di Israele che miscredettero furono maledetti in ogni scrittura: nella Torah al tempo di Mosè, nei Salmi al tempo di Davide, nel Vangelo al tempo di Gesù e nel Corano al tempo di Muhammad (ﷺ). Dà la causa dal versetto seguente (5:79): non si proibivano a vicenda i torti che commettevano.

“E dissero gli Ebrei: ‘‘Uzeir è il figlio di Allāh’. E dissero i nazareni: ‘Il Messīħ è figlio di Allāh’: quello che loro hanno dichiarato con le loro bocche, è simile a quello che i miscredenti dissero in passato. Che Allāh li punisca! Come si allontanano dalla retta via!”

Al-Tabari registra due opinioni su chi disse ‘Uzair è il figlio di Allah’. Una dice che fu un solo uomo, chiamato Finhas. L'altra, da Ibn Abbas, nomina Sallam ibn Mishkam, Nu'man ibn Awfa, Sha's ibn Qays e Malik ibn al-Sayf. Questi uomini chiesero al Profeta (ﷺ) come potessero seguirlo quando egli non riteneva Esdra figlio di Dio. Riporta anche Ibn Abbas secondo cui il detto nacque perché Esdra restaurò la Torah dopo che era stata dimenticata.

“Li ha presi l’umiliazione ovunque si trovassero, a meno che non avessero un patto con Allāh e un patto con la gente. E hanno scelto l’ira di Allāh e la miseria li ha sopraffatti; ciò perché negavano i Segni di Allāh e uccidevano i Profeti ingiustamente; ciò a causa della loro disubbidienza e perché erano dei trasgressori.”

“E quando avete detto: ‘O Mūsā, noi non possiamo più sopportare un solo cibo, per questo invoca per noi il tuo Dio perché faccia produrre al suolo legumi, cetrioli, aglio, lenticchie e cipolle’. Disse: ‘Volete forse cambiare il meno buono con il migliore? Scendete in Egitto, Misra مِصْرَ dove avrete ciò che avete chiesto’. Così andarono incontro all’umiliazione e alla miseria, e andarono incontro all’ira di Allāh; ciò perché negavano i segni di Allāh e uccidevano i profeti ingiustamente: era a causa della loro disobbedienza, ed erano trasgressori.”

Al-Tabari legge il versetto degli ebrei che rifiutarono Muhammad (ﷺ): l'umiliazione fu posta su di loro ovunque fossero, nelle terre dei musulmani o degli idolatri. Riporta al-Hasan secondo cui questa comunità li trovò a pagare la jizya ai magi, e Dio li umiliò e li pose sotto i piedi dei musulmani. Spiega la ‘corda’ (habl) come il patto e la promessa di sicurezza che tenevano al sicuro le loro vite, i loro beni e i loro figli. Ritiene che l'eccezione non tolga l'umiliazione: resta su di loro con quel patto o senza di esso. Dà la causa dal versetto: rifiutare i segni di Dio, uccidere i profeti, disobbedire e trasgredire. Dice che Dio raccontò la vergogna e l'ira venute su chi infranse i Suoi limiti per due ragioni. Fu un richiamo per loro, perché tornassero indietro. E fu un avvertimento alla ‘nostra comunità’ a non seguire la loro via e incontrare la stessa fine.

“Ma non sono tutti uguali. C’è tra la gente del Libro un gruppo di retti, che recitano i versetti di Allāh di notte e si prostrano, credenti in Allāh e nell’Ultimo Giorno, e invitano a fare il bene e dissuadono dal male, e si affrettano a compiere opere buone. E loro sono tra i giusti. E tutto ciò che compiono di bene non sarà ignorato, e Allāh in verità conosce i timorati.”

“E quando il tuo Dio annunciò di mandare su di loro chi li farà soffrire, fino al Giorno del Giudizio, la peggiore punizione: in verità il tuo Dio è rapido nel punire, e in verità è Perdonatore, Misericordioso.”

“E li dividemmo in terra in comunità, tra i quali c’erano dei buoni e altri meno buoni, e li mettemmo alla prova con la buona e la cattiva sorte, affinché si pentissero.”

Al-Tabari legge 7:167 come Dio che dichiara che avrebbe mandato contro gli ebrei, fino al Giorno del Giudizio, chi li avrebbe fatti soffrire. Registra che fu detto che erano gli arabi. Combatterono chi non accettò l'Islam né pagò la jizya, e per chi la pagava era un segno di bassezza. Riporta Ibn Abbas: è la jizya, e chi la impone sono Muhammad (ﷺ) e la sua comunità, fino al Giorno del Giudizio. Sulla fine del versetto dice che Dio è rapido nel punire chi lo merita con la miscredenza e la disobbedienza. Perdona chi si pente e torna a obbedirGli. Su 7:168 legge ‘i buoni’ come quelli che credono in Dio e nei Suoi messaggeri. Dice che Dio li descrisse così prima che si allontanassero dalla loro religione e prima che Gesù fosse inviato loro. Legge ‘affinché si pentissero’ come un invito a tornare a obbedire a Dio e a pentirsi.

“E fra queste nazioni non avrai riposo, e non ci sarà riposo per la pianta del tuo piede; ma il SIGNORE ti darà là un cuore tremante, occhi che si consumano e un'anima che languisce.”

“Eppure, nonostante tutto questo, quando saranno nel paese dei loro nemici, non li rigetterò, né li aborrirò, fino a distruggerli del tutto e a rompere il Mio patto con loro; poiché Io sono il SIGNORE loro Dio.”

“O credenti, siate retti con Allāh, e testimoni con giustizia, e l’odio per qualcuno non vi spinga all’ingiustizia! Siate retti, perché ciò si addice di più alla devozione, e temete Allāh: in verità Allāh sa ciò che fate.”

“Allāh non vi dissuase – nei riguardi di quelli che non vi combatterono a causa della religione e non vi fecero uscire dalle vostre case – dal beneficiarli e dal trattarli con giustizia. In verità Allāh ama i giusti.”

“E voi sapevate di quelli tra voi che hanno violato il Sabato, a cui Noi abbiamo detto: ‘Siete scimmie abominevoli!’”

“E interrogali su quel villaggio vicino al mare, poiché trasgredivano il divieto del Sabat: il fatto che venivano in superficie i pesci quando si celebrava il sabato, mentre non venivano quando non era sabato. Così li mettemmo alla prova per la loro trasgressione.”

“E quando rifiutarono con superbia ciò di cui furono avvertiti, dicemmo loro: ‘Siate scimmie umiliate!’”

“Di’: ‘O voi, gente del Libro, ci odiate perché crediamo in Allāh e in ciò che è stato fatto discendere su di noi e in ciò che è stato fatto discendere prima? E in verità la maggior parte di voi è nella trasgressione’.”

“Di’: ‘Volete che v’informi di cos’è peggiore di questo, come punizione da parte di Allāh? Quelli che Allāh ha maledetto e a cui ha esteso la Sua ira, e che ha trasformato in scimmie e in maiali, e gli adoratori di idoli, quelli saranno nel luogo peggiore e saranno lontani dalla retta via!’”

Abdullah ibn Mas'ud riferisce che scimmie e, pensa un narratore, maiali furono menzionati davanti al Profeta (ﷺ) come persone trasformate. Disse che Dio non diede a quelli che trasformò né prole né discendenti, e che scimmie e maiali esistevano prima di allora.

“Voi siete la migliore comunità per l’umanità: invitate a fare il bene e dissuadete dalla perdizione, e credete in Allāh. Se la gente del Libro credesse, sarebbe molto meglio per loro; c’è tra di loro chi è credente, ma la maggior parte sono dei trasgressori.”

“L’esempio di quelli cui fu affidata la Torāh, poi la abbandonarono, è come l’esempio dell’asino carico di libri: che infausto esempio di gente che ha smentito i Segni di Allāh! E Allāh non guida il popolo ingiusto.”

Al-Tabari spiega l'asino come uno che porta libri di sapienza di cui non può servirsi. Così sono quelli a cui fu data la Torah che non agirono secondo essa e non credettero in Muhammad (ﷺ), che essa diceva loro di seguire. Riporta Ibn Abbas: Dio ha fatto di questo l'immagine di chiunque legga il Libro e non segua ciò che vi è scritto.

“Come potete dire: ‘Siamo saggi, e la Legge del SIGNORE è con noi’? Ecco, certo invano ha lavorato la vana penna degli scribi.”

“E troverai che sono i più attaccati alla vita, come gli idolatri. Ognuno di loro desidera vivere mille anni, ma vivere a lungo non li salverà dalla punizione. E Allāh è Osservatore di ciò che fanno.”

“Di’: ‘Se l’ultima dimora da Allāh fosse solo per voi e di nessun altro, desiderate la morte, se siete veritieri!’”

Al-Tabari legge 2:94 come un argomento che Dio diede al Suo Profeta (ﷺ) contro gli ebrei che vivevano intorno a lui a Medina. Con esso, dice, Dio smascherò i loro rabbini e i loro sapienti. Sostenevano che l'Aldilà fosse soltanto loro, e furono sfidati a desiderare la morte se erano veritieri. Legge 2:96 come detto al Profeta (ﷺ), di quegli stessi ebrei. Dice che temevano la morte perché sapevano che cosa li attendeva per la loro miscredenza.

“Non confidate in parole menzognere, dicendo: ‘Il tempio del SIGNORE, il tempio del SIGNORE, il tempio del SIGNORE sono questi.’”

“O credenti, perché se vi si dice: ‘Andate e combattete sulla strada di Allāh’ vi sentite appesantiti a terra? Preferite questa vita terrena a quella dell’Aldilà? I beni di questa vita terrena, in confronto alla vita dell’Aldilà, non sono che poco!”

“Ricorda, non dimenticare, come hai fatto adirare il SIGNORE tuo Dio nel deserto; dal giorno in cui sei uscito dal paese d'Egitto, fino a quando siete giunti in questo luogo, siete stati ribelli contro il SIGNORE.”

“Siete stati ribelli contro il SIGNORE dal giorno in cui vi ho conosciuti.”

“Ascoltate, o cieli, e porgi l'orecchio, o terra, poiché il SIGNORE ha parlato: Ho allevato e fatto crescere dei figli, ed essi si sono ribellati contro di Me. Il bue conosce il suo padrone, e l'asino la mangiatoia del suo signore; ma Israele non conosce, il Mio popolo non comprende. Ah, nazione peccatrice, popolo carico di iniquità, stirpe di malfattori, figli che agiscono in modo corrotto; hanno abbandonato il SIGNORE, hanno disprezzato il Santo d'Israele, si sono voltati indietro.”

“Come potete dire: ‘Siamo saggi, e la Legge del SIGNORE è con noi’? Ecco, certo invano ha lavorato la vana penna degli scribi.”

“e di' loro: Così dice il SIGNORE, il Dio d'Israele: Maledetto l'uomo che non ascolta le parole di questo patto,”

“Tuttavia furono disobbedienti, si ribellarono contro di Te, gettarono la Tua legge dietro le loro spalle, uccisero i Tuoi profeti che li ammonivano per farli tornare a Te, e commisero grandi provocazioni.”

“E lo spirito di Dio rivestì Zaccaria figlio del sacerdote Ioiada; egli si levò sopra il popolo e disse loro: ‘Così dice Dio: Perché trasgredite i comandamenti del SIGNORE, così che non potete prosperare? Poiché avete abbandonato il SIGNORE, anch'Egli vi ha abbandonati.’ Ed essi congiurarono contro di lui e lo lapidarono per ordine del re nel cortile della casa del SIGNORE.”

“E la moltitudine mista che era in mezzo a loro fu presa da bramosia; e anche i figli d'Israele piansero dal canto loro e dissero: ‘Chi ci darà carne da mangiare? Ci ricordiamo del pesce che mangiavamo in Egitto per nulla, dei cetrioli, dei meloni, dei porri, delle cipolle e dell'aglio; ma ora la nostra anima è inaridita; non c'è più nulla; non abbiamo davanti agli occhi che questa manna.’”

“In verità quelli che hanno creduto, gli ebrei e i nazareni e i sabei, quelli che hanno avuto fede in Allāh e nel Giorno del Giudizio e hanno fatto il bene, avranno una ricompensa dal loro Dio e non avranno nulla da temere né saranno tristi.”

Al-Tabari legge ‘quelli che hanno avuto fede in Allah e nel Giorno del Giudizio’, detto di ebrei, cristiani e sabei, come la fede in Muhammad (ﷺ) e in ciò che ha portato, mantenuta fino alla morte. Riporta al-Suddi secondo cui la fede di un ebreo era stata tenersi alla Torah e alla via di Mosè fino alla venuta di Gesù. Mujahid e al-Suddi dicono che il versetto riguardò cristiani che Salman al-Farisi aveva conosciuto, morti prima della missione del Profeta (ﷺ). Riporta Ibn Abbas secondo cui Dio rivelò in seguito 3:85, e ne deduce che Ibn Abbas ritenesse 2:62 abrogato. Lui stesso preferisce la sua prima lettura, che trova più vicina al testo letterale.

“Ma non sono tutti uguali. C’è tra la gente del Libro un gruppo di retti, che recitano i versetti di Allāh di notte e si prostrano, credenti in Allāh e nell’Ultimo Giorno, e invitano a fare il bene e dissuadono dal male, e si affrettano a compiere opere buone. E loro sono tra i giusti. E tutto ciò che compiono di bene non sarà ignorato, e Allāh in verità conosce i timorati.”

Al-Tabari riporta Ibn Abbas secondo cui 3:113-115 scesero quando Abdullah ibn Salam, Tha'laba ibn Sa'ya, Usayd ibn Sa'ya, Asad ibn Ubayd e altri ebrei accettarono l'Islam. Alcuni rabbini che non lo fecero avevano detto che soltanto i loro peggiori lo avevano seguito. Al-Tabari preferisce questa lettura: i versetti lodano i credenti tra la Gente del Libro, un gruppo che si tiene saldo al Libro di Dio. Riporta anche Qatada: non tutto il popolo perì; Dio aveva un resto tra loro.

“E in verità tra la gente del Libro ci sono quelli che credono in Allāh e in ciò che è stato fatto discendere su di voi e in ciò che è stato fatto discendere su di loro; umili davanti ad Allāh, che non comprano i Segni di Allāh a vile prezzo: quelli avranno una ricompensa dal loro Dio. In verità Allāh è rapido nel saldare i conti.”

Al-Tabari dà tre letture di 3:199: il Negus d'Abissinia; Abdullah ibn Salam e quelli con lui; oppure i musulmani tra gli ebrei e i cristiani. Preferisce l'ultima, quella di Mujahid, poiché il versetto nomina la Gente del Libro senza limiti. Anche se scese a proposito del Negus, dice, comprende tutti quelli che, come lui, seguirono il Profeta (ﷺ) dopo aver seguito la Torah e il Vangelo.

“E se in verità avessero praticato la Torāh e il Vangelo, e ciò che è stato fatto scendere su di loro dal loro Dio, avrebbero goduto di ciò che è sopra e sotto ai loro piedi. Ci sono tra di loro uomini moderati, e molte delle loro azioni sono misfatti.”

Al-Tabari legge ‘avessero praticato la Torah e il Vangelo’ come agire secondo ciò su cui i libri concordano, soprattutto la fede nei messaggeri di Dio. Legge ‘ciò che è stato fatto scendere su di loro’ come il Corano portato da Muhammad (ﷺ). Legge ‘uomini moderati’ (umma muqtasida) come quelli che dicono la verità su Gesù. Lo chiamano messaggero e parola di Dio, senza farne un figlio di Dio né calunniare la sua nascita. Mujahid dice che sono i musulmani della Gente del Libro.

“E tra il popolo di Mūsā ci sono uomini che guidano con la verità e giudicano con essa.”

Al-Tabari spiega il versetto in modo semplice: tra i figli di Israele c'è un gruppo che si tiene alla verità, agisce secondo essa e giudica con giustizia secondo essa. Aggiunge racconti, senza pronunciarsi su di essi, di una tribù di Israele che sconfessò l'uccisione dei profeti e fu portata da Dio in una terra lontana.

“Voi siete la migliore comunità per l’umanità: invitate a fare il bene e dissuadete dalla perdizione, e credete in Allāh. Se la gente del Libro credesse, sarebbe molto meglio per loro; c’è tra di loro chi è credente, ma la maggior parte sono dei trasgressori.”

“Ecco come siete: siete invitati a donare per la causa di Allāh, invece tra voi c’è chi è avaro! Ma chi è avaro in verità lo è a proprio danno, e Allāh è l’Autosufficiente, e voi siete i poveri. E se vi tirate indietro, Egli vi sostituirà con altra gente che poi non saranno come voi.”

Al-Tabari spiega l'asino come uno che porta libri di sapienza di cui non può servirsi. Così sono quelli a cui fu data la Torah che non agirono secondo essa e non credettero in Muhammad (ﷺ), che essa diceva loro di seguire. Riporta Ibn Abbas: Dio ha fatto di questo l'immagine di chiunque legga il Libro e non segua ciò che vi è scritto.

Al-Tabari legge il versetto degli ebrei che rifiutarono Muhammad (ﷺ): l'umiliazione fu posta su di loro ovunque fossero, nelle terre dei musulmani o degli idolatri. Riporta al-Hasan secondo cui questa comunità li trovò a pagare la jizya ai magi, e Dio li umiliò e li pose sotto i piedi dei musulmani. Spiega la ‘corda’ (habl) come il patto e la promessa di sicurezza che tenevano al sicuro le loro vite, i loro beni e i loro figli. Ritiene che l'eccezione non tolga l'umiliazione: resta su di loro con quel patto o senza di esso. Dà la causa dal versetto: rifiutare i segni di Dio, uccidere i profeti, disobbedire e trasgredire. Dice che Dio raccontò la vergogna e l'ira venute su chi infranse i Suoi limiti per due ragioni. Fu un richiamo per loro, perché tornassero indietro. E fu un avvertimento alla ‘nostra comunità’ a non seguire la loro via e incontrare la stessa fine.

“Voi soli ho conosciuto fra tutte le famiglie della terra; perciò vi punirò per tutte le vostre iniquità.”

“Oggi vi sono permesse le buone cose e il cibo della gente del Libro; quello vi è permesso, e il vostro cibo è permesso loro. E poi le donne pure tra le credenti e quelle pure tra quelli che hanno ricevuto il Libro prima di voi, se corrispondete loro le doti nuziali da legittimi mariti e non da adulteri, e non le prendete in modo illegittimo. E chi nega la fede sappia che saranno vane le sue azioni e nell’Aldilà sarà tra i perdenti.”

“Allāh non vi dissuase – nei riguardi di quelli che non vi combatterono a causa della religione e non vi fecero uscire dalle vostre case – dal beneficiarli e dal trattarli con giustizia. In verità Allāh ama i giusti.”

“O credenti, siate retti con Allāh, e testimoni con giustizia, e l’odio per qualcuno non vi spinga all’ingiustizia! Siate retti, perché ciò si addice di più alla devozione, e temete Allāh: in verità Allāh sa ciò che fate.”

Abu Hurayra riferisce che un mercante ebreo giurò per Colui che ha scelto Mosè al di sopra di tutte le persone, e un musulmano di Medina lo schiaffeggiò per questo. L'ebreo si lamentò con il Profeta (ﷺ), che si adirò, finché l'ira si vide sul suo volto, e disse: non preferite nessuno dei profeti di Allah a un altro. Aggiunse che nel Giorno della Resurrezione potrà trovare Mosè già in piedi, aggrappato al Trono, e che non dice che qualcuno sia migliore di Giona figlio di Matta.

Abd al-Rahman ibn Abi Layla riferisce che Sahl ibn Hunayf e Qays ibn Sa'd si alzarono ad al-Qadisiyya al passaggio di un funerale. Fu detto loro che era il funerale di uno dei non musulmani protetti del luogo. Dissero che il Profeta (ﷺ) si era alzato una volta per un funerale e, quando gli fu detto che era di un ebreo, disse: non è forse un'anima? Al-Bukhari lo pone sotto il titolo di capitolo ‘chi si alzò per il funerale di un ebreo’.