Risposta breve
Nessuna delle due cose, per sue stesse parole. Luca apre il suo Vangelo dicendo che molti altri avevano già scritto dei racconti. Dice che i testimoni oculari gli hanno tramandato la storia, quindi non era uno di loro. Dice poi di aver studiato tutto con cura e di aver deciso di scriverlo per ordine per un uomo di nome Teofilo. Non dice mai che Dio gli abbia dato le sue parole. Così scrive uno storico, non un profeta. Paolo, missionario cristiano del I secolo, segna anch'egli alcuni suoi consigli come propri e non del Signore. Il Corano fa per sé l'affermazione opposta: ogni sua parola è rivelazione.
Spiegazione completa
L'apertura stessa di Luca
I primi tre versetti del Vangelo di Luca sono il resoconto che l'autore fa del proprio metodo. Nomina “molti” autori precedenti. Dice che i testimoni oculari “ce l'hanno tramandate”. Questo lo pone tra chi ha ricevuto la storia, non tra chi l'ha vista. La sua ragione per scrivere è “a me ancora è parso”, dopo il proprio studio. Il libro è rivolto a un solo uomo. Non c'è alcun ‘così ha detto il Signore’ e alcuna pretesa di una visione. Un cristiano può dire che Dio ha guidato Luca mentre studiava. Ma Luca stesso non lo dice mai.
“Poichè molti hanno impreso d'ordinare la narrazion delle cose, delle quali siamo stati appieno accertati; secondo che ce l'hanno tramandate quelli che da principio le videro essi stessi, e furon ministri della parola; a me ancora è parso, dopo aver dal capo rinvenuta ogni cosa compiutamente, di scrivertene per ordine, eccellentissimo Teofilo;”
Che cosa dice il greco del versetto 3
Una moderna traduzione di pubblico dominio mostra chiaramente il senso del greco. Luca aveva ‘seguito accuratamente ogni cosa fin dal principio’. La parola greca qui è anothen. Altrove può significare ‘dall'alto’. Qui segue i testimoni oculari che c'erano “da principio” nel versetto 2. Quindi descrive fin dove è arrivata la sua ricerca. Non è un messaggio dall'alto.
“Poiché molti hanno intrapreso a ordinare un racconto dei fatti che si sono compiuti tra noi, come ce li hanno trasmessi quelli che fin dal principio furono testimoni oculari e servitori della parola, è parso bene anche a me, avendo seguito accuratamente ogni cosa fin dal principio, di scrivertene per ordine, eccellentissimo Teofilo;”
Chi era Luca
La tradizione della Chiesa, seguita dalla NIV Study Bible di area evangelicale, identifica l'autore con Luca, il medico che Paolo menziona tra i suoi compagni. Non era uno dei dodici, i seguaci più vicini a Gesù. Paolo stesso non incontrò mai Gesù durante il suo ministero. Lo stesso autore rivolge anche gli Atti a Teofilo.
Le introduzioni della NIV Study Bible, di area evangelica, mantengono gli autori tradizionali, ma ammettono che i libri stessi non li nominano. Su Marco: dentro il libro non c'è alcuna prova diretta di chi lo abbia scritto; il nome poggia sulla testimonianza della Chiesa antica. Su Luca: il nome dell'autore non compare nel libro (aggiunge che altre prove indicano Luca). Su Giovanni: l'apostolo non è nominato in nessun punto del Vangelo, e le note argomentano in suo favore da quel silenzio.
“Il diletto Luca, il medico, e Dema, vi salutano.”
“Io ho fatto il primo trattato, o Teofilo, intorno a tutte le cose che Gesù prese a fare, e ad insegnare,”
Discorsi scritti per l'occasione
Gli storici greci scrivevano spesso loro stessi i discorsi dei loro libri. Tucidide, storico greco del V secolo prima di Cristo, lo dice apertamente. Non riusciva a ricordare i discorsi parola per parola. Quindi, scrive, ‘la mia abitudine è stata far dire agli oratori ciò che a mio parere richiedevano le varie occasioni’. Si è attenuto, dice, al senso generale di ciò che fu detto.
Gli Atti sono pieni di discorsi di Pietro, Stefano e Paolo. Luca non dice mai che qualcuno li abbia scritti quando furono pronunciati. Quindi un lettore non può prenderli come un resoconto parola per parola. Sono il resoconto di Luca di ciò che fu detto.
Tucidide dice che era difficile ricordare i discorsi parola per parola, ‘quindi la mia abitudine è stata far dire agli oratori ciò che a mio parere richiedevano le varie occasioni, attenendomi naturalmente il più possibile al senso generale di ciò che dissero davvero’.
“Io ho fatto il primo trattato, o Teofilo, intorno a tutte le cose che Gesù prese a fare, e ad insegnare,”
Anche Paolo segna le proprie parole
Luca non è solo. Paolo dice ai Corinzi che una norma è sua, “non il Signore”. Su un'altra questione “non ne ho comandamento dal Signore” e dà il proprio avviso. Finisce il capitolo con “secondo il mio avviso”. Aggiunge soltanto di pensare di avere lo Spirito di Dio. Lui stesso separa il comando del Signore dalla propria opinione.
“Ma agli altri dico io, non il Signore: Se alcun fratello ha moglie infedele, ed ella consente d'abitar con lui, non la lasci.”
“Or intorno alle vergini, io non ne ho comandamento dal Signore; ma ne do avviso, come avendo ottenuta misericordia dal Signore d'esser fedele.”
“Nondimeno, ella è più felice, secondo il mio avviso, se rimane così; or penso d'avere anch'io lo Spirito di Dio.”
| Versetto | Le parole | Chi parla, secondo il versetto stesso |
|---|---|---|
| Luca 1:2 | “ce l'hanno tramandate” ‘coloro che fin dal principio furono testimoni oculari’ | Luca, che ricevette il racconto da testimoni oculari. Egli non era uno di loro. |
| Luca 1:3 | “a me ancora è parso” ‘di scrivertele per ordine’ | Luca, che scrive dopo un proprio studio, per un solo uomo, Teofilo |
| 1 Corinzi 7:12 | ‘Ma agli altri dico io’, “non il Signore” | Paolo, non il Signore |
| 1 Corinzi 7:25 | “io non ne ho comandamento dal Signore”, ‘ma ne do il mio parere’ | Paolo, che dà il proprio parere |
| 1 Corinzi 7:40 | “secondo il mio avviso” ‘e penso di avere anch'io lo Spirito di Dio’ | Paolo, che dà il proprio parere. Aggiunge di pensare di avere lo Spirito di Dio. |
In questi versetti nessuno dei due autori dice che Dio gli ha dato le parole. Il Corano afferma di sé il contrario: ogni sua parola è rivelazione.
Il Corano rivendica ogni parola
Il Corano dice del Profeta (ﷺ) che non parla per capriccio. Ciò che porta è rivelazione mandata a lui. L'Islam mantiene chiara questa linea. Il Corano contiene soltanto le parole di Dio. I detti stessi del Profeta (ﷺ) sono tenuti distinti come hadith (resoconti di ciò che ha detto e fatto) e non sono mai recitati come Corano. I musulmani ritengono che Dio abbia guidato anche questi, ma non sono recitati come Sua parola.
“e non parlava per capriccio. Non è che ispirazione ricevuta,”
Versetto per versetto
2 Timoteo 3:15-16 — capitolo 3, versetto 15-16
“e che da fanciullo tu hai conoscenza delle sacre lettere, le quali ti possono render savio a salute, per la fede che è in Cristo Gesù. Tutta la scrittura è divinamente inspirata, ed utile ad insegnare, ad arguire, a correggere, ad ammaestrare in giustizia;”
Citato per
I cristiani leggono ‘tutta la scrittura è divinamente ispirata’ come riferita a tutta la Bibbia, Luca compreso.
La risposta
Il versetto non nomina alcun libro. Le scritture in questione sono quelle che Timoteo conosceva “da fanciullo”. Per un bambino ebreo erano la Bibbia ebraica. Nulla nel versetto dice che il Vangelo di Luca sia tra esse. Quando Timoteo era bambino, non era stato ancora scritto nemmeno un libro del Nuovo Testamento.
Dove si arriva — Il versetto non nomina alcun libro e non dice che Luca sia Scrittura.
1 Timoteo 5:18 — capitolo 5, versetto 18
“Perciocchè la scrittura dice: Non metter la museruola in bocca al bue che trebbia; e: L'operaio è degno del suo premio.”
Citato per
I cristiani dicono che 1 Timoteo cita Luca 10:7 e lo chiama scrittura, quindi il Vangelo di Luca fu trattato come Scrittura molto presto.
La risposta
La lettera cita un breve detto di Gesù, non il libro di Luca per nome. Il detto poteva essere noto senza di esso. Anche se fosse Luca, l'etichetta di un altro autore non può prevalere sull'apertura stessa di Luca. Lì dice di aver scritto in base alla sua ricerca per Teofilo.
Dove si arriva — Il resoconto stesso di Luca su come ha scritto resta valido; l'etichetta di un altro autore non trasforma la ricerca in rivelazione.
Luca 1:1-3 — capitolo 1, versetto 1-3
“Poichè molti hanno impreso d'ordinare la narrazion delle cose, delle quali siamo stati appieno accertati; secondo che ce l'hanno tramandate quelli che da principio le videro essi stessi, e furon ministri della parola; a me ancora è parso, dopo aver dal capo rinvenuta ogni cosa compiutamente, di scrivertene per ordine, eccellentissimo Teofilo;”
Citato per
Alcuni cristiani rendono la parola di Luca per ‘dal principio’ con ‘dall'alto’, come se Luca rivendicasse una conoscenza data dal cielo.
La risposta
La parola anothen può significare ‘dall'alto’, come in Giovanni 3:31, ma significa anche ‘dal principio’. Qui decide la frase. Luca dice di aver ripercorso tutto all'indietro. Lo pone accanto ai testimoni oculari che c'erano “da principio” nel versetto 2. La King James Version ha ‘from the very first’ (fin dal principio), la Diodati “dal capo” e la World English Bible ‘from the first’ (dal principio).
Dove si arriva — Luca descrive fin dove ha seguito la storia a ritroso, non una rivelazione.
Prospettive
Cristianesimo tradizionale
Luca ha fatto una ricerca accurata, e lo Spirito Santo lo ha guidato mentre scriveva. Quindi il suo Vangelo è sia buona storia sia parola ispirata di Dio. La Scrittura stessa dice che tutta la scrittura è ispirata.
2 Timoteo dice che tutta la scrittura è divinamente ispirata.
Replica
Concediamo che il versetto dica che tutta la scrittura è ispirata. Non nomina alcun libro. Le scritture che Timoteo conosceva da fanciullo erano la Bibbia ebraica, perché non esisteva ancora alcun libro del Nuovo Testamento. Nulla nel versetto pone tra esse il Vangelo di Luca.
1 Timoteo chiama scrittura “L'operaio è degno del suo premio”, un detto che si trova anche in Luca 10:7.
Replica
Concediamo che il detto si trovi anche in Luca 10:7. La lettera cita un breve detto di Gesù, non il libro di Luca per nome. L'etichetta di un altro autore non può prevalere sull'apertura stessa di Luca, dove dice di aver scritto in base alla sua ricerca.
La prospettiva islamica
Luca è stato un onesto autore di storia che non ha rivendicato alcuna rivelazione. Uno scritto umano, per quanto buono, non dovrebbe essere chiamato parola di Dio. Soltanto il Corano afferma che ogni sua parola viene da Dio.
Luca dice che i testimoni oculari gli hanno tramandato la storia, quindi non era un testimone oculare.
Luca dà la propria ricerca e il proprio giudizio come ragione per scrivere, e non rivendica alcuna rivelazione.
Paolo segna alcune sue norme come proprio avviso, “non il Signore”. Su una questione dice “io non ne ho comandamento dal Signore”.
Il Corano afferma che tutto ciò che il Profeta (ﷺ) ha portato come rivelazione viene da Dio. Nulla di esso, dice, è venuto dal suo capriccio.