Risposta breve
No. Il Corano dice che i suoi nemici non lo uccisero e non lo crocifissero. Apparve soltanto loro così. Dio lo elevò a Sé, e tornerà prima dell'Ultimo Giorno. La Bibbia, letta con attenzione, non dimostra il contrario. La notte del suo arresto, Gesù pregò tre volte che il calice si allontanasse da lui. La Bibbia dice che pregò Colui che poteva salvarlo dalla morte e fu esaudito. La Legge di Mosè chiama maledetto da Dio un impiccato, ma il Corano dice che Gesù è onorato in questo mondo e nell'altro. I quattro Vangeli sono anche in disaccordo sull'ora e sulle ultime parole. I suoi discepoli erano fuggiti, e soltanto Giovanni pone uno di loro vicino alla croce. La risposta dell'Islam è quella del Corano: Dio elevò Gesù vivo.
Spiegazione completa
Che cosa dice il Corano sia accaduto
Il Corano dice che i suoi nemici si vantarono di aver ucciso il Messia. Ma non lo uccisero e non lo crocifissero. Apparve loro così, e chi ne discute segue congetture. Dio lo elevò a Sé, come gli aveva promesso. Il Corano dice anche che Dio tenne i figli di Israele lontani da Gesù. Il Corano non nega che le persone abbiano visto una crocifissione. Dice che ciò che videro non era ciò che pensavano.
“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”
“Ma Allāh lo elevò a Sé, e Allāh è in verità Potente, Saggio.”
“Quando Allāh disse: ‘O ‘Īsa, ho deciso il tuo terminee sto per elevarti a Me e purificarti dai miscredenti, ponendo quelli che ti hanno seguito al di sopra dei miscredenti, fino al Giorno della Resurrezione; poi a Me sarà il vostro ritorno, affinché Io giudichi tra voi sulle vostre discordie.”
“Allāh disse: ‘‘Īsa, figlio di Maryem ﴿عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾، ricorda la Mia grazia su di te e su tua madre, e quando ti ho sostenuto attraverso l’Angelo Jibrīl: parlavi alla gente in culla e da adulto, e ti ho insegnato il Libro, la Saggezza, la Torāh e il Vangelo, e hai creato dalla creta forme di uccelli, col Mio permesso, nelle quali tu hai soffiato ed eccoli diventare uccello, col Mio permesso. E guarivi chi era cieco di nascita, e il lebbroso, col Mio permesso, e fai tornare i morti, col Mio permesso, e ho tenuto i figli d’Israīl lontani da te quando sei andato da loro con le Evidenze’. Così dissero i miscredenti tra di loro: ‘Questa è evidente magia!’”
Perché il Corano dovrebbe negarla?
Alcuni chiedono perché il Corano debba negare l'unica cosa su cui ebrei e cristiani concordavano. Non intendeva risparmiare il nome di nessuno. Il Corano dice chiaramente che alcuni dei figli di Israele “uccidono i Profeti ingiustamente” (4:155). Dice lo stesso in 2:61. Quei versetti parlano di alcuni nel passato, non di ogni ebreo. Quindi il Corano non nega la crocifissione per proteggere qualcuno. La nega perché non è avvenuta. Su questo punto si separa sia dagli ebrei sia dai cristiani. Non lo uccisero e non lo crocifissero (4:157).
“E poiché rompono il patto, e poiché negano i segni di Allāh, e poiché uccidono i Profeti ingiustamente, e poiché dicono: ‘I nostri cuori sono avvolti!’. Ma è Allāh che li ha sigillati per la loro miscredenza, e non crederanno se non poco.”
“E quando avete detto: ‘O Mūsā, noi non possiamo più sopportare un solo cibo, per questo invoca per noi il tuo Dio perché faccia produrre al suolo legumi, cetrioli, aglio, lenticchie e cipolle’. Disse: ‘Volete forse cambiare il meno buono con il migliore? Scendete in Egitto, Misra مِصْرَ dove avrete ciò che avete chiesto’. Così andarono incontro all’umiliazione e alla miseria, e andarono incontro all’ira di Allāh; ciò perché negavano i segni di Allāh e uccidevano i profeti ingiustamente: era a causa della loro disobbedienza, ed erano trasgressori.”
“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”
Perché Dio avrebbe lasciato che le persone lo credessero?
Alcuni chiedono perché Dio abbia lasciato credere che Gesù fosse crocifisso, se non era così. La credenza è cresciuta fino a diventare un'intera religione. Ma Dio non è responsabile di ciò che le persone fanno di ciò che vedono. Gli Atti raccontano un miracolo compiuto per mezzo di Paolo e Barnaba a Listra. La gente gridò: “Gl'iddii, fattisi simili agli uomini, son discesi a noi.” Chiamarono Barnaba Giove e Paolo Mercurio, e volevano offrire loro sacrifici. Paolo e Barnaba risposero: “ancora noi siamo uomini sottoposti a medesime passioni come voi” (Atti 14:15). Dio compì il miracolo, e la gente trasse la lezione sbagliata. Allo stesso modo, Dio salvò Gesù, “ma è apparso loro così” (4:157). Vedere un uomo morire su una croce non lo rende di per sé Dio, né un sacrificio per il peccato. E Dio non ha lasciato nascosta la cosa. Ha mandato il Corano per dire che cosa è accaduto davvero.
“E le turbe, avendo veduto ciò che Paolo avea fatto, alzarono la lor voce, dicendo in lingua licaonica: Gl'iddii, fattisi simili agli uomini, son discesi a noi. E chiamavano Barnaba, Giove; e Paolo, Mercurio; perciocchè egli era il primo a parlare. E il sacerdote di Giove, il cui tempio era davanti alla lor città, menò all'antiporto de' tori, con ghirlande, e voleva sacrificare con le turbe. Ma gli apostoli, Barnaba e Paolo, udito ciò, si stracciarono i vestimenti, e saltarono per mezzo la moltitudine, sclamando, e dicendo: Uomini, perchè fate queste cose? ancora noi siamo uomini sottoposti a medesime passioni come voi; e vi evangelizziamo che da queste cose vane vi convertiate all'Iddio vivente, il quale ha fatto il cielo, e la terra, e il mare, e tutte le cose che sono in essi.”
“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”
Che cosa credono i cristiani
I cristiani credono qualcosa di diverso. Ritengono che Gesù sia stato messo a morte sulla croce per i peccati del mondo, sia stato sepolto e sia risorto il terzo giorno. Paolo, missionario cristiano del I secolo, la chiama la prima cosa che ha trasmesso. I Vangeli narrano la morte.
“Poichè imprima io vi ho dato ciò che ancora ho ricevuto: che Cristo è morto per i nostri peccati, secondo le scritture. E ch'egli fu seppellito, e che risuscitò al terzo giorno, secondo le scritture.”
“E intorno alle nove, Gesù gridò con gran voce, dicendo: Eli, Eli, lamma sabactani? cioè: Dio mio, Dio mio, perchè mi hai lasciato?”
“E Gesù, dopo aver gridato con gran voce, disse: Padre, io rimetto lo spirito mio nelle tue mani. E detto questo, rendè lo spirito.”
“Quando adunque Gesù ebbe preso l'aceto, disse: Ogni cosa è compiuta. E chinato il capo, rendè lo spirito.”
Da dove Paolo dice di averla presa
Paolo è il primo autore a parlare della crocifissione. Dice di aver trasmesso “ciò che ancora ho ricevuto” (1 Corinzi 15:3). I cristiani lo leggono spesso come un insegnamento tramandato dai primi discepoli. Ma Paolo dice ai Galati che il suo vangelo non è venuto da nessun uomo. Scrive: “io non l'ho ricevuto, nè imparato da alcun uomo”. È venuto “per la rivelazione di Gesù Cristo”. Dell'Ultima Cena dice: “io ho dal Signore ricevuto”. Dopo essere giunto alla fede, non salì subito a Gerusalemme. Tre anni dopo rimase con Pietro quindici giorni. Degli altri apostoli vide soltanto Giacomo, il fratello del Signore. Paolo non dice mai di aver visto Gesù sulla croce. Quindi il suo racconto si basa su una rivelazione, come dice lui, e su ciò che altri gli hanno detto. Nessuna delle due cose ne fa un testimone della croce.
“Poichè imprima io vi ho dato ciò che ancora ho ricevuto: che Cristo è morto per i nostri peccati, secondo le scritture.”
“Ora, fratelli, io vi fo assapere, che l'evangelo, che è stato da me evangelizzato, non è secondo l'uomo. Perciocchè ancora io non l'ho ricevuto, nè imparato da alcun uomo; ma per la rivelazione di Gesù Cristo.”
“Poichè io ho dal Signore ricevuto ciò che ancora ho dato a voi, cioè: che il Signore Gesù, nella notte ch'egli fu tradito, prese del pane;”
“anzi, senza salire in Gerusalemme a quelli ch' erano stati apostoli davanti a me, me ne andai in Arabia, e di nuovo ritornai in Damasco. Poi, in capo a tre anni, salii in Gerusalemme, per visitar Pietro; e dimorai appresso di lui quindici giorni. E non vidi alcun altro degli apostoli, se non Giacomo, fratello del Signore. Ora, quant'è alle cose che io vi scrivo, ecco, nel cospetto di Dio, io non mento. Poi venni nelle contrade della Siria, e della Cilicia. Or io era sconosciuto di faccia alle chiese della Giudea, che sono in Cristo;”
Discussa fin dall'inizio
Il Corano parla di “quelli che furono discordi sul suo conto”, che “sono nel dubbio su di lui” (4:157). Le lettere stesse di Paolo mostrano che i primi credenti discutevano su chi fosse Gesù e che cosa significasse la sua croce. Mette in guardia da chi viene “a predicarvi un altro Gesù che noi non abbiam predicato” (2 Corinzi 11:4). Si meraviglia che i Galati siano passati “ad un altro evangelo”. A Corinto i credenti si erano divisi in fazioni: “Io son di Paolo, ed io di Apollo, ed io di Cefa ed io di Cristo” (1 Corinzi 1:12). Cefa è Pietro. Dice che Cristo crocifisso “è scandalo a' Giudei”. E scrive, piangendo, di molti che erano “i nemici della croce di Cristo” (Filippesi 3:18). Non sappiamo esattamente che cosa insegnasse ciascuno di loro. Ma le lettere di Paolo mostrano che i credenti discussero su Gesù e sul significato della sua croce fin dall'inizio.
“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”
“Perciocchè se uno viene a voi a predicarvi un altro Gesù che noi non abbiam predicato, o se voi da esso ricevete un altro Spirito che non avete ricevuto, o un vangelo diverso da quello che avete accettato; voi lo tollerate.”
“Io mi maraviglio che, sì tosto, da Cristo che vi ha chiamati in grazia, voi siate trasportati ad un altro evangelo. Non che ce ne sia un altro; ma vi sono alcuni che vi turbano, e vogliono pervertir l'evangelo di Cristo.”
“Ma noi predichiamo Cristo crocifisso, che è scandalo a' Giudei, e pazzia a' Greci.”
“Percioccchè molti camminano, de' quali molte volte vi ho detto, ed ancora al presente lo dico piangendo, che sono i nemici della croce di Cristo,”
“Or questo voglio dire, che ciascun di voi dice: Io son di Paolo, ed io di Apollo, ed io di Cefa ed io di Cristo.”
Che cosa dice 4:157 e che cosa mostra la documentazione
- Quelli che discordano sono pieni di dubbi: ciò concorda con le lettere di Paolo, che mostrano credenti in disputa su un altro Gesù e un altro vangelo.
- Senza una conoscenza certa: ciò concorda con quanto ritiene la maggior parte degli studiosi critici, che nessun Vangelo sia stato scritto da un testimone oculare.
- Seguono solo congetture: ciò concorda con Paolo, l'autore più antico, che non dice mai di averlo visto. Il suo vangelo, dice, venne per rivelazione.
- Così apparve loro: ciò concorda con chi lo raccontò credendo a ciò che pensava di aver visto.
Chi ha scritto i racconti
Quanto sono affidabili allora i racconti dei Vangeli? Nessuno dei quattro Vangeli nomina il suo autore. Luca dice di aver scritto da ciò che i testimoni oculari (persone che avevano visto) hanno tramandato, quindi non era uno di loro. Marco dice che all'arresto tutti i discepoli lo abbandonarono e fuggirono. Marco, Matteo e Luca pongono i suoi seguaci lontano dalla croce. Soltanto Giovanni pone un discepolo accanto ad essa. La maggior parte degli studiosi critici (studiosi che esaminano la Bibbia come storia) ritiene che nessuno dei Vangeli sia stato scritto da un testimone oculare.
“Poichè molti hanno impreso d'ordinare la narrazion delle cose, delle quali siamo stati appieno accertati; secondo che ce l'hanno tramandate quelli che da principio le videro essi stessi, e furon ministri della parola; a me ancora è parso, dopo aver dal capo rinvenuta ogni cosa compiutamente, di scrivertene per ordine, eccellentissimo Teofilo;”
“E tutti, lasciatolo, se ne fuggirono.”
Espone la tesi della maggior parte degli studiosi critici: i quattro Vangeli furono scritti in forma anonima, decenni dopo Gesù, da persone che non erano testimoni oculari, e i nomi Matteo, Marco, Luca e Giovanni furono aggiunti in seguito.
Perché molti storici dicono che fu crocifisso
Molti storici ritengono che la crocifissione sia uno dei fatti più sicuri su Gesù. Bart Ehrman, studioso agnostico del Nuovo Testamento, è uno di loro. Il loro argomento si basa su alcune prove. È riferito da più di una fonte? La fonte è antica? I suoi seguaci si sarebbero vergognati di inventarlo? Queste prove pesano ciò che è stato scritto, non l'evento stesso. E alcuni importanti studiosi oggi dubitano delle prove stesse. Un libro del 2012 di un gruppo di loro sostiene che non possono fare ciò che si è chiesto loro. Il primo autore è Paolo, che non ha mai incontrato Gesù e non era alla croce. Marco scrisse circa trentacinque-quarant'anni dopo. Matteo e Luca si basarono su Marco, quindi i quattro Vangeli non sono quattro testimoni separati. Molti studiosi pensano che Matteo e Luca abbiano usato anche un libro perduto di detti di Gesù, chiamato Q. Come lo ricostruiscono, non narra la sua morte. Alcuni studiosi dubitano che Q sia mai esistita. La tradizione della Chiesa ritiene che la Lettera di Giacomo sia stata scritta dal fratello di Gesù. Nomina Gesù soltanto due volte e non dice nulla della sua croce né della sua risurrezione. Il silenzio non prova che un autore lo abbia negato. Ma lì la croce non è al centro, come lo è per Paolo. Anche Giuseppe Flavio, che scrive intorno al 93, la menziona, in un passo che i cristiani successivi hanno alterato. Tacito, storico romano, scrisse intorno all'anno 116, circa ottantacinque anni dopo. La storia può dire soltanto ciò che sembra probabile. Non può vedere l'evento stesso.
Ehrman, studioso agnostico del Nuovo Testamento, sostiene che Gesù è esistito. Uno dei suoi due dati chiave è che Gesù fu crocifisso (capitolo 5, ‘Two Key Data for the Historicity of Jesus’). Gli ebrei speravano in un messia potente, quindi nessun seguace ne avrebbe inventato uno crocifisso: i primi cristiani credevano che Gesù fosse il messia, eppure sapevano che era stato crocifisso. Il libro espone anche le prove con cui gli storici pesano le fonti: più di una fonte indipendente, fonti antiche e dettagli che i seguaci non avrebbero inventato.
Un manuale di riferimento. Data le prime lettere di Paolo intorno al 50 d.C., Marco al 65-70 circa, Matteo e Luca all'80-85 circa e Giovanni al 90-95 circa, e nota che Gesù parlava aramaico mentre i Vangeli furono scritti in greco da autori che non si nominano. Dice anche che Paolo non conobbe Gesù durante la sua vita e giunse alla fede soltanto dopo la crocifissione.
Espone la tesi della maggior parte degli studiosi critici: i quattro Vangeli furono scritti in forma anonima, decenni dopo Gesù, da persone che non erano testimoni oculari, e i nomi Matteo, Marco, Luca e Giovanni furono aggiunti in seguito.
La ricostruzione standard di Q, la fonte di detti che molti studiosi pensano fosse condivisa da Matteo e Luca oltre a Marco. Q è fatta per lo più di detti di Gesù. I racconti mancano quasi del tutto, e in modo più evidente il racconto della passione: non narra la sua morte.
Concorda con la maggior parte degli studiosi che Marco fu scritto per primo e che Matteo usò Marco. Ma sostiene che Q non è mai esistita: Luca usò Matteo oltre a Marco, come propose Austin Farrer negli anni Cinquanta.
Il passo su Gesù come si presenta nei manoscritti conservati, scritto negli anni Novanta d.C. Lo chiama uomo saggio e autore di opere straordinarie, dice che Pilato lo condannò alla croce, lo chiama il Cristo e dice che apparve vivo ai suoi seguaci il terzo giorno.
Sostiene che il passo di Giuseppe Flavio su Gesù (Antichità 18.63-64), così com'è oggi, contiene tre aggiunte cristiane: il dubbio se Gesù vada chiamato uomo, l'affermazione che era il Messia e l'affermazione che apparve vivo ai suoi seguaci il terzo giorno, come avevano predetto i profeti. Togliendole resta un nucleo più breve che Meier ritiene di Giuseppe Flavio. Tratta come autentico il breve riferimento a Giacomo, fratello di Gesù (Antichità 20.200).
Scritto intorno al 116 d.C. Spiegando il nome dei cristiani che Nerone incolpò dell'incendio di Roma, Tacito dice che Cristo fu giustiziato sotto Tiberio dal procuratore Ponzio Pilato, e che quella che chiama una superstizione, repressa per un momento, riesplose. Non dice nulla di Gesù visto vivo.
Un volume di studiosi del Nuovo Testamento, tra cui Mark Goodacre, Dale Allison e Scot McKnight, sui ‘criteri di autenticità’ usati per distinguere ciò che Gesù ha detto e fatto davvero: attestazione multipla, imbarazzo, dissomiglianza e coerenza. I suoi autori sostengono che queste prove non possono fare ciò che si è chiesto loro, e che vanno abbandonate o profondamente rielaborate.
“Giacomo, servitor di Dio, e del Signor Gesù Cristo, alle dodici tribù, che son nella dispersione; salute.”
“Fratelli miei, non abbiate la fede della gloria di Gesù Cristo, Signor nostro, con riguardi alle qualità delle persone.”
- Verso il 30
L'evento
La maggior parte degli studiosi critici ritiene che nessun Vangelo sia stato scritto da chi lo vide.
- Intorno al 50-60
Le lettere di Paolo
L'autore più antico. Non conobbe Gesù durante la sua vita.
- Data discussa
Q
Un libro perduto di detti, se è esistito. Come è stato ricostruito, non racconta la sua morte.
- 65-70 circa
Marco
Il primo Vangelo.
- Intorno all'80-85
Matteo e Luca
Entrambi costruiti su Marco.
- Intorno al 90-95
Giovanni
L'ultimo dei quattro Vangeli.
- Intorno al 116
Tacito
Uno storico romano, che scrive circa ottantacinque anni dopo.
Che cosa la storia può pesare e che cosa no
Ehrman stesso pone un limite al suo metodo. In un dibattito del 2006 disse che gli storici possono stabilire soltanto ciò che probabilmente è accaduto nel passato. Aggiunse che per definizione un miracolo è l'evento meno probabile. Quindi, con il suo metodo, la storia non può mostrare che Gesù è risorto dai morti. Né può mostrare che Dio lo ha elevato vivo. Entrambe sono affermazioni su ciò che Dio ha fatto.
I cristiani credono la prima perché lo dicono le loro scritture. I musulmani credono la seconda perché lo dice il Corano. Quindi la sola storia non può risolvere la questione. La vera domanda è quale libro viene da Dio. Sulla crocifissione stessa, la storia può dire soltanto ciò che sembra probabile, da autori che non erano presenti.
Nella sua dichiarazione iniziale Ehrman, studioso agnostico del Nuovo Testamento, disse che gli storici possono stabilire soltanto ciò che probabilmente è accaduto nel passato, e che per definizione un miracolo è l'evento meno probabile. Quindi, sostenne, uno storico in quanto storico non può dire che Dio ha risuscitato Gesù dai morti. Craig, filosofo cristiano, lo contestò.
“Ma Allāh lo elevò a Sé, e Allāh è in verità Potente, Saggio.”
“Poichè imprima io vi ho dato ciò che ancora ho ricevuto: che Cristo è morto per i nostri peccati, secondo le scritture. E ch'egli fu seppellito, e che risuscitò al terzo giorno, secondo le scritture.”
| L'affermazione | Che cosa può dire la storia |
|---|---|
| Che cosa scrissero i primi credenti | Può valutare gli scritti |
| Quando scrissero e chi vide che cosa | Può valutare le date e i testimoni |
| Che Gesù risuscitò dai morti | Non può mostrare un miracolo |
| Che Dio lo elevò vivo | Non può mostrare un miracolo; i musulmani lo credono in base al Corano |
Chi inventerebbe un Messia crocifisso?
Ehrman sostiene che nessun primo seguace avrebbe inventato un Messia crocifisso. Gli ebrei speravano in un Messia vincitore, non in uno morto su una croce. Quindi, dice, il racconto deve essere vero. Questa prova mostra soltanto che i primi credenti non hanno inventato la storia. Non può mostrare che ciò che credevano fosse giusto. Il Corano non dice mai che la storia sia stata inventata. Dice che apparve loro così (4:157). Persone che credevano sinceramente a ciò che pensavano di aver visto lo avrebbero raccontato, per quanto fosse difficile da spiegare. Paolo ammette che era difficile. Chiama Cristo crocifisso “scandalo a' Giudei”. Ma non lo nascose. Dice che Cristo è morto “secondo le scritture”. E scrive: “tolga Iddio ch'io mi glorii in altro che nella croce del Signor nostro Gesù Cristo” (Galati 6:14). La prova suppone che la croce fosse una vergogna per i primi credenti. Per Paolo, il primo a scriverne, era il centro del suo messaggio.
Ehrman, studioso agnostico del Nuovo Testamento, sostiene che Gesù è esistito. Uno dei suoi due dati chiave è che Gesù fu crocifisso (capitolo 5, ‘Two Key Data for the Historicity of Jesus’). Gli ebrei speravano in un messia potente, quindi nessun seguace ne avrebbe inventato uno crocifisso: i primi cristiani credevano che Gesù fosse il messia, eppure sapevano che era stato crocifisso. Il libro espone anche le prove con cui gli storici pesano le fonti: più di una fonte indipendente, fonti antiche e dettagli che i seguaci non avrebbero inventato.
“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”
“Ma noi predichiamo Cristo crocifisso, che è scandalo a' Giudei, e pazzia a' Greci.”
“Poichè imprima io vi ho dato ciò che ancora ho ricevuto: che Cristo è morto per i nostri peccati, secondo le scritture.”
“Ma, quant'è a me, tolga Iddio ch'io mi glorii in altro che nella croce del Signor nostro Gesù Cristo, per la quale il mondo è crocifisso a me, ed io al mondo.”
Scritto sei secoli dopo?
Alcuni dicono che i Vangeli devono avere ragione perché sono venuti prima. Il Corano è venuto circa seicento anni dopo. Ma essere più vicini nel tempo aiuta soltanto se l'autore ha visto ciò che è accaduto, o lo ha sentito da chi lo ha visto. Luca dice di aver scritto da ciò che altri hanno tramandato. Marco dice che tutti i discepoli fuggirono all'arresto. Paolo non ha mai incontrato Gesù in vita. Nessuno dei tre dice di aver visto Gesù morire. Il Vangelo di Giovanni parla di un testimone alla croce, ma non lo nomina. E le sue ultime righe vengono da altri, che dicono di lui: “noi sappiamo che la sua testimonianza è verace”.
Il Corano non pretende di essere la migliore ipotesi di uno storico. Dice di venire da Colui che ha visto tutto. Della storia di Maria dice al Profeta (ﷺ): “non eri tra coloro che ‘gettarono le loro calami’” (3:44). Quindi la domanda non è chi ha scritto per primo. È chi sapeva.
“Poichè molti hanno impreso d'ordinare la narrazion delle cose, delle quali siamo stati appieno accertati; secondo che ce l'hanno tramandate quelli che da principio le videro essi stessi, e furon ministri della parola; a me ancora è parso, dopo aver dal capo rinvenuta ogni cosa compiutamente, di scrivertene per ordine, eccellentissimo Teofilo;”
“E tutti, lasciatolo, se ne fuggirono.”
Un manuale di riferimento. Data le prime lettere di Paolo intorno al 50 d.C., Marco al 65-70 circa, Matteo e Luca all'80-85 circa e Giovanni al 90-95 circa, e nota che Gesù parlava aramaico mentre i Vangeli furono scritti in greco da autori che non si nominano. Dice anche che Paolo non conobbe Gesù durante la sua vita e giunse alla fede soltanto dopo la crocifissione.
“E colui che l'ha veduto ne rendè testimonianza, e la sua testimonianza è verace; ed esso sa che egli dice cose vere, acciocchè voi crediate.”
“Quest'è quel discepolo, che testimonia di queste cose, e che ha scritte queste cose; e noi sappiamo che la sua testimonianza è verace.”
“Quelle che ti riveliamo sono informazioni dell’Ignoto, e non eri tra coloro che ‘gettarono le loro calami’ per sapere chi avrebbe preso in cura Maryem, e non eri tra di loro quando si misero a litigare.”
“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”
I Vangeli non concordano sul giorno stesso
I quattro racconti differiscono anche sul giorno stesso. Marco pone la crocifissione all'ora terza. Giovanni ha Gesù ancora davanti a Pilato (il governatore romano), non ancora condannato, intorno all'ora sesta. In Marco le donne guardano soltanto da lontano, e sua madre non c'è. Soltanto Giovanni la pone in piedi accanto alla croce con le altre donne, abbastanza vicino da sentirsi parlare. Matteo, Luca e Giovanni danno tre ultime parole diverse.
“Or era l'ora di terza, quando lo crocifissero.”
“(or era la preparazione della pasqua, ed era intorno all'ora sesta); e disse a' Giudei: Ecco il vostro Re. Ma essi gridarono: Togli, togli, crocifiggilo. Pilato disse loro: Crocifiggerò io il vostro Re? I principali sacerdoti risposero: Noi non abbiamo altro re che Cesare. Allora adunque egli lo diede lor nelle mani, acciocchè fosse crocifisso. Ed essi presero Gesù, e lo menarono via.”
“Or quivi erano ancora delle donne, riguardando da lontano; fra le quali era Maria Maddalena, e Maria madre di Giacomo il piccolo, e di Iose, e Salome;”
“Or presso della croce di Gesù stava sua madre, e la sorella di sua madre, Maria di Cleopa, e Maria Maddalena. Laonde Gesù, veggendo quivi presente sua madre, e il discepolo ch'egli amava, disse a sua madre: Donna, ecco il tuo figliuolo!”
“E intorno alle nove, Gesù gridò con gran voce, dicendo: Eli, Eli, lamma sabactani? cioè: Dio mio, Dio mio, perchè mi hai lasciato?”
“E Gesù, dopo aver gridato con gran voce, disse: Padre, io rimetto lo spirito mio nelle tue mani. E detto questo, rendè lo spirito.”
“Quando adunque Gesù ebbe preso l'aceto, disse: Ogni cosa è compiuta. E chinato il capo, rendè lo spirito.”
| Vangelo | Dove stavano | Chi |
|---|---|---|
| Marco 15:40 | ‘guardavano da lontano’ | Delle donne, tra cui Maria Maddalena |
| Matteo 27:55 | ‘stavano a guardare da lontano’ | Molte donne |
| Luca 23:49 | ‘stavano da lontano’ | Tutti quelli che lo conoscevano e le donne venute dalla Galilea |
| Giovanni 19:25-26 | ‘presso la croce’, abbastanza vicini da sentirlo parlare | Sua madre, Maria Maddalena e il discepolo che egli amava |
In Marco, tutti i discepoli erano fuggiti quando fu arrestato.
Anche secondo il racconto stesso dei Vangeli
Il Corano ha già detto che cosa è accaduto: non fu né ucciso né crocifisso. Ma concedi ai Vangeli la loro storia per amor di discussione. Pilato si meravigliò che fosse già morto dopo poche ore. I soldati non gli spezzarono le gambe. Quindi, anche secondo i loro stessi dettagli, i Vangeli non possono provare che l'uomo sulla croce sia morto.
“E Pilato si maravigliò ch'egli fosse già morto. E chiamato a sè il centurione, gli domandò se era gran tempo ch'egli era morto;”
“Or i Giudei pregarono Pilato che si fiaccasser loro le gambe, e che si togliesser via; acciocchè i corpi non restassero in su la croce nel sabato, perciocchè era la preparazione; e quel giorno del sabato era un gran giorno. I soldati adunque vennero, e fiaccarono le gambe al primo, e poi anche all'altro, ch'era stato crocifisso con lui. Ma essendo venuti a Gesù, come videro che egli già era morto, non gli fiaccarono le gambe.”
“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”
La Sindone di Torino
Alcuni indicano la Sindone di Torino, un telo di lino con la debole immagine di un uomo che sembra crocifisso. La sua storia nota inizia intorno al 1354, a Lirey, in Francia. Nel 1389 il vescovo locale, Pierre d'Arcis, la denunciò come un falso. Nel 1988 tre laboratori, in Arizona, a Oxford e a Zurigo, datarono il suo lino con il carbonio. La datarono tra il 1260 e il 1390. La Chiesa cattolica non la approva né la respinge. E nemmeno un vero telo funebre potrebbe mostrare chi era sulla croce.
La storia documentata della sindone inizia nel 1354, quando fu esposta nella chiesa di Lirey in Francia. Nel 1389 Pierre d'Arcis, vescovo di Troyes, la denunciò come un falso. Nel 1988 tre laboratori la datarono tra il 1260 e il 1390. La Chiesa cattolica non la approva né la respinge come reliquia di Gesù.
I campioni della sindone furono datati da tre laboratori, in Arizona, a Oxford e a Zurigo. Il lino fu datato tra il 1260 e il 1390, con almeno il 95% di confidenza. I laboratori e gli esperti successivi hanno confermato il risultato.
Pregò di essere salvato, e fu esaudito
La notte del suo arresto, in un luogo chiamato Getsemani, Gesù chiese che il calice si allontanasse da lui, se possibile. Il calice era la sofferenza che lo attendeva. Tornò a pregare tre volte. Davanti alla tomba del suo amico Lazzaro aveva detto che Dio lo ascolta sempre. La Lettera agli Ebrei dice che pregò con lacrime “colui che lo poteva salvar da morte” e che fu “esaudito”. Chiese di essere risparmiato dal calice, non di essere risuscitato dopo, e la sua preghiera fu esaudita.
“E andato un poco innanzi, si gettò sopra la sua faccia, orando, e dicendo: Padre mio, se egli è possibile, trapassi da me questo calice; ma pure, non come io voglio, ma come tu vuoi.”
“Di nuovo, la seconda volta, egli andò, ed orò, dicendo: Padre mio, se egli non è possibile che questo calice trapassi da me, che io nol beva, la tua volontà sia fatta.”
“E, lasciatili, andò di nuovo, ed orò la terza volta, dicendo le medesime parole.”
“Or ben sapeva io che tu sempre mi esaudisci; ma io ho detto ciò per la moltitudine qui presente, acciocchè credano che tu mi hai mandato.”
“Il quale a' giorni della sua carne, avendo, con gran grido, e lagrime, offerte orazioni e supplicazioni, a colui che lo poteva salvar da morte; ed essendo stato esaudito per la sua pietà;”
Maledetto dalla Legge, o onorato da Dio
La Legge di Mosè dice che un uomo appeso a un legno è in esecrazione a Dio. Paolo non lo nega. Dice che Cristo fu fatto maledizione. Il Corano dice il contrario di Gesù. È onorato in questo mondo e nell'Aldilà (la vita dopo la morte), ed è tra i più elevati presso Dio.
“non dimori il suo corpo morto in sul legno, la notte fino alla mattina; anzi del tutto seppelliscilo in quell'istesso giorno; perciocchè l'appiccato è in esecrazione a Dio; e non contaminare il paese che il Signore Iddio tuo ti dà a possedere.”
“Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge, essendo per noi fatto maledizione (perciocchè egli è scritto: Maledetto è chiunque è appiccato al legno);”
“Quando l’angelo disse: ‘O Maryem, in verità Allāh ti dà il buon annuncio della Parola, da parte Sua, di nome Al Messīħ, ‘Īsa figlio di Maryem, onorato in terra e nell’Aldilà, e uno tra i più elevati,”
È vivo, e tornerà
Il Corano chiama Gesù un segno dell'avvicinarsi dell'Ora (l'Ultimo Giorno). Il Profeta (ﷺ) giurò che il figlio di Maria scenderà di nuovo come sovrano giusto e che spezzerà la croce. La risposta dell'Islam è quella del Corano: Dio elevò Gesù vivo, ed egli tornerà.
“Ed è un segno dell’avvicinarsi dell’Ora; non dubitatene e seguitemi: questa è la Retta Via.”
Abu Huraira riferisce che il Profeta (ﷺ) giurò che il figlio di Maria scenderà presto tra i musulmani come sovrano giusto. Spezzerà la croce, ucciderà il maiale e porrà fine alla jizya, e la ricchezza sarà così abbondante che nessuno la accetterà. Abu Huraira recitò poi Corano 4:159: nessuno della Gente del Libro mancherà di credere in lui prima della sua morte.
“Ma Allāh lo elevò a Sé, e Allāh è in verità Potente, Saggio.”
Versetto per versetto
Ebrei 5:7 — capitolo 5, versetto 7
“Il quale a' giorni della sua carne, avendo, con gran grido, e lagrime, offerte orazioni e supplicazioni, a colui che lo poteva salvar da morte; ed essendo stato esaudito per la sua pietà;”
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I cristiani leggono “esaudito” come Dio che risponde a Gesù risuscitandolo dopo la morte.
La risposta
Al Getsemani Gesù chiese che il calice si allontanasse da lui, e tornò a pregare tre volte. Giovanni riporta che disse che Dio lo ascolta sempre. Ebrei dice che pregò “colui che lo poteva salvar da morte” e fu esaudito. Ciò che chiese fu di essere risparmiato dal calice, non di essere risuscitato dopo averlo bevuto. Quella è la preghiera che Ebrei dice esaudita.
Dove si arriva — Le parole di Ebrei 5:7 descrivono una preghiera per essere salvato dalla morte che Dio ha esaudito. Il Corano dice come fu esaudita: Dio lo elevò a Sé.
Matteo 12:39-40 — capitolo 12, versetto 39-40
“Ma egli, rispondendo, disse loro: La malvagia, e adultera generazione richiede un segno; ma niun segno le sarà dato, se non il segno del profeta Giona. Perciocchè, siccome Giona fu tre giorni, e tre notti, nel ventre della balena, così sarà il Figliuol dell'uomo tre giorni, e tre notti, nel cuor della terra.”
Citato per
I cristiani leggono il segno di Giona come il tempo che Gesù avrebbe passato nella tomba prima di risorgere.
La risposta
Gesù disse ai suoi critici che l'unico segno dato loro sarebbe stato il segno del profeta Giona. Giona era vivo quando fu inghiottito, vivo quando pregò dentro il pesce e vivo quando ne uscì. I cristiani ritengono che Gesù fosse morto nella tomba. Il segno scelto da Gesù è un uomo che resta vivo.
Dove si arriva — Nei suoi stessi termini, il segno di Giona indica un Gesù vivo, non morto.
Galati 3:13 — capitolo 3, versetto 13
“Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge, essendo per noi fatto maledizione (perciocchè egli è scritto: Maledetto è chiunque è appiccato al legno);”
Citato per
I cristiani leggono qui Cristo che prende volontariamente su di sé la maledizione della Legge, così che altri ne siano liberati.
La risposta
Paolo accetta che la Legge chiami maledetto da Dio l'uomo appeso a un legno. Il Corano dice che Dio ha onorato Gesù in questo mondo e nell'Aldilà. Il racconto cristiano ha bisogno che la Legge stessa di Dio maledica il Suo Messia. Il racconto del Corano no.
Dove si arriva — La maledizione appartiene al racconto cristiano della croce. Il Gesù del Corano non vi è mai stato sottoposto.
1 Corinzi 15:3 — capitolo 15, versetto 3
“Poichè imprima io vi ho dato ciò che ancora ho ricevuto: che Cristo è morto per i nostri peccati, secondo le scritture.”
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I cristiani leggono ‘ricevuto’ come un primo riassunto della fede, consegnato a Paolo da chi credeva prima di lui.
La risposta
Paolo usa la stessa parola per l'Ultima Cena: “io ho dal Signore ricevuto”. E dice che il suo vangelo è venuto per rivelazione, non da alcun uomo. In ogni caso, Paolo non era alla croce. Trasmette ciò che gli è stato dato, e non dice chi ha visto Gesù morire.
Dove si arriva — ‘Ricevuto’ fa di Paolo un testimone di ciò che veniva insegnato, non di ciò che accadde alla croce. Il Corano dice che apparve loro così, e che Dio lo elevò a Sé.
Prospettive
Cristianesimo tradizionale
I cristiani credono che Gesù sia stato messo a morte sulla croce come sacrificio per il peccato e sia risorto col corpo il terzo giorno. È il centro della fede cristiana.
Paolo scrive che Cristo è morto per i nostri peccati, è stato sepolto ed è risorto il terzo giorno.
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D'accordo: Paolo lo ha scritto, ed è il cuore della fede cristiana. Ma Paolo dice di aver trasmesso “ciò che ancora ho ricevuto”. Dice anche che il suo vangelo è venuto “per la rivelazione di Gesù Cristo”, non da alcun uomo, e non dice mai di aver visto la crocifissione. Il Corano dice che apparve loro così, e che Dio elevò Gesù a Sé.
I Vangeli narrano la morte di Gesù sulla croce e riportano le sue ultime parole.
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D'accordo: i Vangeli raccontano una crocifissione, e il Corano non nega che le persone ne abbiano vista una. Ma i suoi discepoli erano fuggiti, le donne guardavano da lontano, e i Vangeli sono in disaccordo sull'ora e sulle ultime parole. Ciò che le persone videro non era ciò che pensavano.
La Sindone di Torino mostra le ferite della crocifissione, compresa la ferita di lancia al fianco.
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Tre laboratori hanno datato il suo lino tra il 1260 e il 1390. La sua storia inizia in Francia intorno al 1354, e il vescovo locale la definì un falso nel 1389. Nemmeno un vero telo funebre potrebbe mostrare chi era sulla croce.
Se Gesù non fu crocifisso, Dio ha ingannato le persone e ha lasciato che ne nascesse una falsa religione.
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Quando Dio compì un miracolo per mezzo di Paolo e Barnaba, la gente di Listra li chiamò dèi (Atti 14:11-12). Il miracolo non fu una menzogna, e l'errore della gente fu loro. Dio salvò il Suo messaggero, e poi mandò il Corano per dire che cosa è accaduto (4:157).
La prospettiva islamica
Gesù non fu né ucciso né crocifisso. Apparve così, e Dio lo elevò vivo a Sé. Tornerà prima dell'Ultimo Giorno. Nemmeno i dettagli stessi dei Vangeli possono provare che l'uomo sulla croce sia morto.
Il Corano afferma che non lo uccisero e non lo crocifissero. Dio lo elevò a Sé.
I commentatori classici riferiscono che la somiglianza di Gesù fu posta su un altro uomo, che fu crocifisso al suo posto.
Il Profeta (ﷺ) disse che il figlio di Maria scenderà di nuovo e spezzerà la croce.
Gesù pregò al Getsemani che il calice si allontanasse da lui. Ebrei dice che la sua preghiera a Colui che poteva salvarlo dalla morte fu esaudita.
La Legge chiama un impiccato in esecrazione a Dio. Il Corano chiama Gesù onorato e vicino a Dio.
Anche secondo la storia stessa dei Vangeli, Pilato si meravigliò che l'uomo sulla croce fosse morto così presto, e le sue gambe non furono spezzate. Quindi i loro dettagli non possono provare che sia morto.
I Vangeli sono in disaccordo sull'ora della crocifissione e su dove stessero le donne. Sono in disaccordo sulle ultime parole dell'uomo sulla croce.
Luca non fu un testimone oculare, e i discepoli fuggirono all'arresto. Soltanto Giovanni ne pone uno alla croce. La maggior parte degli studiosi critici ritiene che nessun Vangelo sia stato scritto da un testimone oculare.
Il Corano dice liberamente che alcuni dei figli di Israele uccisero i Messaggeri. Eppure nega quest'unica uccisione. Quindi la sua negazione non è una difesa di nessuno: dice che cosa è accaduto.