Il Talmud dice che Gesù bolle negli escrementi (Gittin 57a)?

Un'aggadah (racconto) anonima nel ciclo del Talmud sulla distruzione di Gerusalemme (Kamtza e Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos figlio di Kalonikos, figlio della sorella di Tito, vuole convertirsi (le-igayyurei). Con la negromanzia (be-negida) evoca tre morti e chiede a ciascuno chi sia stimato (chashiv) in quel mondo, e se debba unirsi a loro. Tito dice che i comandamenti di Israele sono troppi e gli consiglia di combatterli; viene bruciato e disperso ogni giorno, come ha decretato per sé stesso. Balaam risponde con Deuteronomio 23:7, ‘non cercherai la loro pace né il loro bene’; la sua punizione è lo sperma bollente (be-shikhvat zera rotachat). Il terzo dice: cerca il loro bene, non cercare il loro male (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); chi tocca loro tocca la pupilla del suo occhio. La sua punizione sono gli escrementi bollenti (be-tso'ah rotachat). Il Talmud lo spiega così: ‘come disse il Maestro: chi deride le parole dei Saggi (ha-mal'ig al divrei chakhamim) è punito negli escrementi bollenti’. Si chiude così: vieni a vedere la differenza tra i peccatori di Israele (posh'ei Yisrael) e i profeti delle nazioni; il testo di Vilna aggiunge ovdei avodah zarah, idolatri. Rashi indica Eruvin 21b come fonte della regola. L'edizione Koren/Steinsaltz spiega la riga finale: Balaam, un profeta, voleva il male di Israele, mentre Yeshu ha-Notzri, un peccatore ebreo, ne cercava il bene. Herford (p. 68) e Krauss chiamarono i tre uomini i principali nemici di Israele; le parole del Talmud non lo fanno. Il nome: il testo a stampa corrente ha ‘i peccatori di Israele’ nella terza scena, anche se il verbo è singolare (asqeih, ‘lo fece salire’) e Onkelos chiede di ‘quell'uomo’. Tre manoscritti medievali, letti sulle immagini delle biblioteche, lo nominano. Il MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, ha Yeshu ha-Notzri, ‘Gesù il Nazareno’. Il MS Monaco 95 (1342), f. 223r, e il MS Vaticano ebr. 140 (XIV secolo), f. 54r, hanno Yeshu; la colonna di Rashi del Vaticano 140 glossa ‘i peccatori di Israele’ con ‘Yeshu’. L'edizione Koren/Steinsaltz stampa Yeshu ha-Notzri.

“Evocò Gesù con la negromanzia. Gli disse: ‘Chi è onorato in questo mondo?’ Rispose: ‘Israele.’ ‘E unirsi a loro?’ Rispose: ‘Cerca il loro bene, non cercare il loro male. Chiunque li ferisce [è] come se ferisse la pupilla del suo occhio.’ Disse: ‘Qual è la punizione di quest'uomo?’ Rispose: ‘Il sudiciume bollente.’ Poiché un maestro ha detto: ‘Chiunque deride le parole dei saggi è punito con il sudiciume bollente.’ Vieni a vedere la differenza tra i peccatori di Israele e i profeti dei popoli del mondo che servono una falsa religione.”

Un'aggadah (racconto) anonima nel ciclo del Talmud sulla distruzione di Gerusalemme (Kamtza e Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos figlio di Kalonikos, figlio della sorella di Tito, vuole convertirsi (le-igayyurei). Con la negromanzia (be-negida) evoca tre morti e chiede a ciascuno chi sia stimato (chashiv) in quel mondo, e se debba unirsi a loro. Tito dice che i comandamenti di Israele sono troppi e gli consiglia di combatterli; viene bruciato e disperso ogni giorno, come ha decretato per sé stesso. Balaam risponde con Deuteronomio 23:7, ‘non cercherai la loro pace né il loro bene’; la sua punizione è lo sperma bollente (be-shikhvat zera rotachat). Il terzo dice: cerca il loro bene, non cercare il loro male (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); chi tocca loro tocca la pupilla del suo occhio. La sua punizione sono gli escrementi bollenti (be-tso'ah rotachat). Il Talmud lo spiega così: ‘come disse il Maestro: chi deride le parole dei Saggi (ha-mal'ig al divrei chakhamim) è punito negli escrementi bollenti’. Si chiude così: vieni a vedere la differenza tra i peccatori di Israele (posh'ei Yisrael) e i profeti delle nazioni; il testo di Vilna aggiunge ovdei avodah zarah, idolatri. Rashi indica Eruvin 21b come fonte della regola. L'edizione Koren/Steinsaltz spiega la riga finale: Balaam, un profeta, voleva il male di Israele, mentre Yeshu ha-Notzri, un peccatore ebreo, ne cercava il bene. Herford (p. 68) e Krauss chiamarono i tre uomini i principali nemici di Israele; le parole del Talmud non lo fanno. Il nome: il testo a stampa corrente ha ‘i peccatori di Israele’ nella terza scena, anche se il verbo è singolare (asqeih, ‘lo fece salire’) e Onkelos chiede di ‘quell'uomo’. Tre manoscritti medievali, letti sulle immagini delle biblioteche, lo nominano. Il MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, ha Yeshu ha-Notzri, ‘Gesù il Nazareno’. Il MS Monaco 95 (1342), f. 223r, e il MS Vaticano ebr. 140 (XIV secolo), f. 54r, hanno Yeshu; la colonna di Rashi del Vaticano 140 glossa ‘i peccatori di Israele’ con ‘Yeshu’. L'edizione Koren/Steinsaltz stampa Yeshu ha-Notzri.

Sull'obiezione di Rava (‘Sta forse scritto la'ag?’), i Tosafot rispondono che in ogni caso è vero che egli è punito negli escrementi bollenti, come diciamo nel capitolo Ha-Nizakin (Gittin, capitolo 5) a proposito di Yeshu ha-Notzri. I tosafisti leggono quindi Gittin 57a come riferito a Gesù il Nazareno.

Herford nota che le edizioni moderne censurate hanno ‘i peccatori di Israele’, un plurale che non si adatta al racconto al singolare; le edizioni più antiche hanno ‘il peccatore di Israele’, e il libro dei passi espurgati ha Yeshu. Conclude che la persona intesa è Gesù. Su Sanhedrin 107b nota che il re Yannai regnò un secolo intero prima di Gesù, e spiega l'anacronismo con le idee molto vaghe dei rabbini sulla cronologia del passato. Giudica che il racconto di Gesù all'inferno sia un'invenzione haggadica, non una tradizione su di lui, e che i passi rabbinici non aggiungano nulla di nuovo alla storia di Gesù dei Vangeli, se non la conferma che egli visse.

Legge i passi su Gesù del Talmud babilonese come contro-narrazioni volute che parodiano i racconti del Nuovo Testamento, scritte da rabbini che conoscevano i Vangeli, soprattutto Matteo e Giovanni. Sostiene che questa risposta audace venne dalla Babilonia sasanide, dove i rabbini vivevano fuori dal potere cristiano, a differenza degli ebrei della Palestina romana e bizantina. Nella sua tavola dei manoscritti e delle stampe, tutti e tre i manoscritti di Gittin 57a nominano Gesù, mentre la stampa Soncino (1484-1519) omette il nome e l'edizione di Vilna ha ‘peccatori di Israele’; attribuisce queste lacune nei passi a stampa su Gesù alla censura, o a tipografi che la prevenivano. Su Gittin 57a dubita che la derisione dei Saggi fosse l'accusa originale del racconto, e ritiene che il redattore l'abbia presa da Eruvin 21b. Propone poi, come lettura che ammette essere speculativa, che gli escrementi siano una parodia dell'Eucaristia: Gesù siede in ciò che i suoi seguaci producono dopo aver mangiato la sua carne.

Sostiene che nessun passo rabbinico antico si riferisca chiaramente a Gesù, e che i passi che lo nominano, tra cui Sanhedrin 43a e 107b, abbiano ricevuto il nome tardi, in gran parte dopo il completamento del Talmud.

Un'aggadah (racconto) anonima nel ciclo del Talmud sulla distruzione di Gerusalemme (Kamtza e Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos figlio di Kalonikos, figlio della sorella di Tito, vuole convertirsi (le-igayyurei). Con la negromanzia (be-negida) evoca tre morti e chiede a ciascuno chi sia stimato (chashiv) in quel mondo, e se debba unirsi a loro. Tito dice che i comandamenti di Israele sono troppi e gli consiglia di combatterli; viene bruciato e disperso ogni giorno, come ha decretato per sé stesso. Balaam risponde con Deuteronomio 23:7, ‘non cercherai la loro pace né il loro bene’; la sua punizione è lo sperma bollente (be-shikhvat zera rotachat). Il terzo dice: cerca il loro bene, non cercare il loro male (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); chi tocca loro tocca la pupilla del suo occhio. La sua punizione sono gli escrementi bollenti (be-tso'ah rotachat). Il Talmud lo spiega così: ‘come disse il Maestro: chi deride le parole dei Saggi (ha-mal'ig al divrei chakhamim) è punito negli escrementi bollenti’. Si chiude così: vieni a vedere la differenza tra i peccatori di Israele (posh'ei Yisrael) e i profeti delle nazioni; il testo di Vilna aggiunge ovdei avodah zarah, idolatri. Rashi indica Eruvin 21b come fonte della regola. L'edizione Koren/Steinsaltz spiega la riga finale: Balaam, un profeta, voleva il male di Israele, mentre Yeshu ha-Notzri, un peccatore ebreo, ne cercava il bene. Herford (p. 68) e Krauss chiamarono i tre uomini i principali nemici di Israele; le parole del Talmud non lo fanno. Il nome: il testo a stampa corrente ha ‘i peccatori di Israele’ nella terza scena, anche se il verbo è singolare (asqeih, ‘lo fece salire’) e Onkelos chiede di ‘quell'uomo’. Tre manoscritti medievali, letti sulle immagini delle biblioteche, lo nominano. Il MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, ha Yeshu ha-Notzri, ‘Gesù il Nazareno’. Il MS Monaco 95 (1342), f. 223r, e il MS Vaticano ebr. 140 (XIV secolo), f. 54r, hanno Yeshu; la colonna di Rashi del Vaticano 140 glossa ‘i peccatori di Israele’ con ‘Yeshu’. L'edizione Koren/Steinsaltz stampa Yeshu ha-Notzri.

Herford nota che le edizioni moderne censurate hanno ‘i peccatori di Israele’, un plurale che non si adatta al racconto al singolare; le edizioni più antiche hanno ‘il peccatore di Israele’, e il libro dei passi espurgati ha Yeshu. Conclude che la persona intesa è Gesù. Su Sanhedrin 107b nota che il re Yannai regnò un secolo intero prima di Gesù, e spiega l'anacronismo con le idee molto vaghe dei rabbini sulla cronologia del passato. Giudica che il racconto di Gesù all'inferno sia un'invenzione haggadica, non una tradizione su di lui, e che i passi rabbinici non aggiungano nulla di nuovo alla storia di Gesù dei Vangeli, se non la conferma che egli visse.

Legge i passi su Gesù del Talmud babilonese come contro-narrazioni volute che parodiano i racconti del Nuovo Testamento, scritte da rabbini che conoscevano i Vangeli, soprattutto Matteo e Giovanni. Sostiene che questa risposta audace venne dalla Babilonia sasanide, dove i rabbini vivevano fuori dal potere cristiano, a differenza degli ebrei della Palestina romana e bizantina. Nella sua tavola dei manoscritti e delle stampe, tutti e tre i manoscritti di Gittin 57a nominano Gesù, mentre la stampa Soncino (1484-1519) omette il nome e l'edizione di Vilna ha ‘peccatori di Israele’; attribuisce queste lacune nei passi a stampa su Gesù alla censura, o a tipografi che la prevenivano. Su Gittin 57a dubita che la derisione dei Saggi fosse l'accusa originale del racconto, e ritiene che il redattore l'abbia presa da Eruvin 21b. Propone poi, come lettura che ammette essere speculativa, che gli escrementi siano una parodia dell'Eucaristia: Gesù siede in ciò che i suoi seguaci producono dopo aver mangiato la sua carne.

Riferisce che il Talmud fu bruciato pubblicamente a Roma il 9 settembre 1553, e che una bolla papale del 29 maggio 1554 ordinò agli ebrei di consegnare tutti i libri contenenti presunte bestemmie contro Gesù. Con il permesso di papa Gregorio XIII l'edizione censurata del Talmud babilonese apparve a Basilea nel 1578-81, con molti passi cambiati fino a renderli irriconoscibili. Aggiunge che i libri a stampa della prima metà del Cinquecento mostrano omissioni fatte dagli ebrei in anticipo, e che non è certo se ciò sia stato fatto per paura o per ordine delle autorità.

“Quando l’angelo disse: ‘O Maryem, in verità Allāh ti dà il buon annuncio della Parola, da parte Sua, di nome Al Messīħ, ‘Īsa figlio di Maryem, onorato in terra e nell’Aldilà, e uno tra i più elevati,”

“Ma Allāh lo elevò a Sé, e Allāh è in verità Potente, Saggio.”

“e la pace su di me nel giorno in cui sono nato e nel giorno in cui morirò e nel giorno in cui resusciterò’.”

“e sarà Messaggero presso i figli d’Israīl: ‘In verità io sono venuto a voi portando un Segno dal vostro Dio: io creerò una forma di uccello, poi vi soffierò, e sarà un uccello, col volere di Allāh. E guarirò il cieco e il lebbroso, e darò la vita ai morti, col volere di Allāh. E vi dirò di ciò che mangiate e di ciò che accumulate a casa vostra: in verità, in questo c’è per voi un Segno, se siete credenti.”

“Sono miscredenti quelli che dissero: ‘In verità Allāh è il Messīħ, figlio di Maryem!’ E disse il Messīħ: ‘O figli d’Israīl, adorate Allāh, il Mio Dio e vostro Dio! ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ In verità a chi paragona qualcuno ad Allāh, Allāh proibirà il Paradiso e la sua casa sarà il Fuoco, e gli ingiusti non avranno sostenitori!”

“Il Messīħ, figlio di Maryem, non è altro che un Messaggero, prima del quale ci furono altri Messaggeri, e sua madre era veritiera. Ed entrambi mangiavano del cibo. Guarda come chiariamo loro i Segni, e guarda come sono sviati dalla verità!”

“Di’: ‘Dovrei scegliere altro all’infuori di Allāh come Dio, e Lui è il Dio di ogni cosa?’ E a un’anima non viene attribuita nessuna colpa che non abbia di sicuro commesso, e non dovrà rispondere di un errore altrui; poi al vostro Dio ritornerete: allora vi informerà di ciò su cui eravate discordi.”