Chi era Gesù per il Talmud, per la Chiesa e per il Corano?

Aggadah. Una baraita (tanu rabbanan) insegna: la mano sinistra respinga sempre e la destra avvicini, non come Eliseo, che respinse Ghehazi con entrambe le mani, e non come Yehoshua ben Perachiah, che respinse Yeshu ha-Notzri con entrambe le mani. Segue il racconto. Quando il re Yannai uccideva i Saggi, Yehoshua ben Perachiah e Yeshu andarono ad Alessandria. Sulla via del ritorno il maestro lodò una locanda; il discepolo disse che gli occhi della locandiera erano stretti (terutot); il maestro lo scomunicò con quattrocento shofar. Più tardi, mentre recitava lo Shema, il maestro gli fece cenno di aspettare; il discepolo pensò di essere respinto, ‘andò, eresse un mattone e si prostrò davanti a esso’ (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), e rifiutò di pentirsi, citando la regola del suo maestro secondo cui a chi pecca e fa peccare i molti non si dà la possibilità di pentirsi. Si chiude così: ‘E il Maestro disse: Yeshu praticò la stregoneria, sedusse e sviò Israele’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Le edizioni a stampa a partire da quella di Basilea (1578-81) tolsero il nome. La forma più antica del racconto, nel Talmud di Gerusalemme, è in Hagigah 2:2.

La Mishnah (6:1) dice che un araldo precede l'uomo condotto all'esecuzione. Il Talmud chiede se un araldo uscisse anche prima, e cita come obiezione una baraita (tanya, un insegnamento presentato come proveniente dai primi saggi, i tannaim, ma lasciato fuori dalla Mishnah). La baraita dice che alla vigilia di Pasqua appesero Yeshu ha-Notzri. Per quaranta giorni un araldo aveva annunciato che sarebbe stato lapidato, perché aveva praticato la stregoneria (kishef), sedotto Israele all'idolatria (hesit) e sviato il popolo (hiddiach), e aveva invitato chiunque conoscesse un motivo per assolverlo a farsi avanti. Non si trovò nessuno. Ulla, un maestro nato in Palestina del III-IV secolo, attivo in Babilonia, obietta: per chi seduce all'idolatria non si cerca una difesa (Deuteronomio 13:9). Risponde egli stesso: Yeshu era diverso, perché era karov le-malchut, vicino al governo (o alla regalità). Segue una seconda baraita su cinque discepoli, ciascuno condannato con un gioco di parole su un versetto. Non ha paralleli nella Mishnah, nella Tosefta o nel Talmud di Gerusalemme. (Una tradizione affine su Ben Stada, un seduttore lapidato a Lod, si trova nel Talmud di Gerusalemme, Sanhedrin 7:12, e Sanhedrin 67a aggiunge che fu appeso alla vigilia di Pasqua; se egli sia Gesù è discusso.) Manoscritti: il MS Firenze II.I.7-9 (1177), il MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 e il MS Yad Harav Herzog 1 hanno Yeshu ha-Notzri, e Firenze aggiunge ‘alla vigilia del sabato’; nel MS Monaco 95 (1342) il nome è stato cancellato (riferito da Schäfer 2007, pp. 64-65 e 133-140, e per Firenze e Monaco da Rabbinovicz attraverso Dalman 1893). Il passo manca dal testo a stampa corrente (Vilna); l'edizione Koren/Steinsaltz lo ripristina.

Un'aggadah (racconto) anonima nel ciclo del Talmud sulla distruzione di Gerusalemme (Kamtza e Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos figlio di Kalonikos, figlio della sorella di Tito, vuole convertirsi (le-igayyurei). Con la negromanzia (be-negida) evoca tre morti e chiede a ciascuno chi sia stimato (chashiv) in quel mondo, e se debba unirsi a loro. Tito dice che i comandamenti di Israele sono troppi e gli consiglia di combatterli; viene bruciato e disperso ogni giorno, come ha decretato per sé stesso. Balaam risponde con Deuteronomio 23:7, ‘non cercherai la loro pace né il loro bene’; la sua punizione è lo sperma bollente (be-shikhvat zera rotachat). Il terzo dice: cerca il loro bene, non cercare il loro male (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); chi tocca loro tocca la pupilla del suo occhio. La sua punizione sono gli escrementi bollenti (be-tso'ah rotachat). Il Talmud lo spiega così: ‘come disse il Maestro: chi deride le parole dei Saggi (ha-mal'ig al divrei chakhamim) è punito negli escrementi bollenti’. Si chiude così: vieni a vedere la differenza tra i peccatori di Israele (posh'ei Yisrael) e i profeti delle nazioni; il testo di Vilna aggiunge ovdei avodah zarah, idolatri. Rashi indica Eruvin 21b come fonte della regola. L'edizione Koren/Steinsaltz spiega la riga finale: Balaam, un profeta, voleva il male di Israele, mentre Yeshu ha-Notzri, un peccatore ebreo, ne cercava il bene. Herford (p. 68) e Krauss chiamarono i tre uomini i principali nemici di Israele; le parole del Talmud non lo fanno. Il nome: il testo a stampa corrente ha ‘i peccatori di Israele’ nella terza scena, anche se il verbo è singolare (asqeih, ‘lo fece salire’) e Onkelos chiede di ‘quell'uomo’. Tre manoscritti medievali, letti sulle immagini delle biblioteche, lo nominano. Il MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, ha Yeshu ha-Notzri, ‘Gesù il Nazareno’. Il MS Monaco 95 (1342), f. 223r, e il MS Vaticano ebr. 140 (XIV secolo), f. 54r, hanno Yeshu; la colonna di Rashi del Vaticano 140 glossa ‘i peccatori di Israele’ con ‘Yeshu’. L'edizione Koren/Steinsaltz stampa Yeshu ha-Notzri.

Herford nota che le edizioni moderne censurate hanno ‘i peccatori di Israele’, un plurale che non si adatta al racconto al singolare; le edizioni più antiche hanno ‘il peccatore di Israele’, e il libro dei passi espurgati ha Yeshu. Conclude che la persona intesa è Gesù. Su Sanhedrin 107b nota che il re Yannai regnò un secolo intero prima di Gesù, e spiega l'anacronismo con le idee molto vaghe dei rabbini sulla cronologia del passato. Giudica che il racconto di Gesù all'inferno sia un'invenzione haggadica, non una tradizione su di lui, e che i passi rabbinici non aggiungano nulla di nuovo alla storia di Gesù dei Vangeli, se non la conferma che egli visse.

Legge i passi su Gesù del Talmud babilonese come contro-narrazioni volute che parodiano i racconti del Nuovo Testamento, scritte da rabbini che conoscevano i Vangeli, soprattutto Matteo e Giovanni. Sostiene che questa risposta audace venne dalla Babilonia sasanide, dove i rabbini vivevano fuori dal potere cristiano, a differenza degli ebrei della Palestina romana e bizantina. Nella sua tavola dei manoscritti e delle stampe, tutti e tre i manoscritti di Gittin 57a nominano Gesù, mentre la stampa Soncino (1484-1519) omette il nome e l'edizione di Vilna ha ‘peccatori di Israele’; attribuisce queste lacune nei passi a stampa su Gesù alla censura, o a tipografi che la prevenivano. Su Gittin 57a dubita che la derisione dei Saggi fosse l'accusa originale del racconto, e ritiene che il redattore l'abbia presa da Eruvin 21b. Propone poi, come lettura che ammette essere speculativa, che gli escrementi siano una parodia dell'Eucaristia: Gesù siede in ciò che i suoi seguaci producono dopo aver mangiato la sua carne.

“Ma torniamo ora al punto in cui viene introdotto il giudeo, che parla della madre di Gesù e dice che ‘quando era incinta fu cacciata di casa dal falegname al quale era stata promessa in sposa, perché colpevole di adulterio, e che partorì un figlio a un certo soldato di nome Panthera;’”

Halakha con due racconti (ma'aseh). La regola subito prima (2:21) vieta di avere a che fare con i minim, i settari, e di farsi guarire da loro. 2:22-23: Rabbi Eleazar ben Dama fu morso da un serpente. Giacobbe di Kefar Sama venne a guarirlo ‘nel nome di Yeshua ben Pantera’ (mi-shum Yeshua ben Pantera). Rabbi Ishmael non lo permise, e Ben Dama morì prima di poter portare la sua prova che era lecito. Rabbi Ishmael lo lodò per non aver infranto ‘il recinto dei Saggi’ (Ecclesiaste 10:8). 2:24: Rabbi Eliezer, arrestato con l'accusa di minut (eresia) e rilasciato, dice a Rabbi Akiva che nella strada di Sepphoris Giacobbe di Kefar Sikhnin gli disse una parola di minut ‘nel nome di Yeshua ben Pantera’, e che essa gli piacque. Qui non si dice nulla della madre di Gesù; la Tosefta dà soltanto il nome. La grafia del secondo nome varia tra le edizioni: Pantera nel testo vocalizzato su Wikisource; Herford, traducendo l'edizione di Zuckermandel, dà Pandira in 2:22 e Pantiri in 2:24.

“E per la loro miscredenza, e per aver detto su Maryem una grande calunnia,”

Halakha 4 nel testo non censurato. Un re della stirpe di Davide che studia la Torah e osserva i comandamenti, obbliga Israele a camminare in essi e combatte le guerre del SIGNORE è presunto Messia. Se riesce, ricostruisce il Tempio al suo posto e raduna gli esuli di Israele, è sicuramente il Messia; i testi stampati da Mechon Mamre e dalla Wikisource di Sefaria aggiungono che sconfigge tutte le nazioni intorno a lui. Se non riesce, o viene ucciso, sicuramente non è colui che la Torah ha promesso: è come i re degni della stirpe di Davide che sono morti, e Dio lo ha suscitato soltanto per mettere alla prova i molti (Daniele 11:35). Poi Maimonide scrive di Yeshua ha-Notzri (Gesù il Nazareno), che immaginò di essere il Messia e fu ucciso dal tribunale (nehrag be-veit din). Gli applica Daniele 11:14. I profeti, dice, predissero un Messia che avrebbe salvato Israele, radunato i suoi esuli e rafforzato i suoi comandamenti; Gesù fece sì che Israele fosse distrutto dalla spada e disperso, che la Torah fosse cambiata (le-hachalif ha-Torah) e portò la maggior parte del mondo ad adorare un dio accanto al SIGNORE. Poi dice che tutte le vicende di Gesù il Nazareno e dell'ismaelita venuto dopo di lui servono soltanto a preparare la via al Re Messia e a raddrizzare il mondo intero perché serva insieme il SIGNORE, citando Sofonia 3:9. Per mezzo di loro il mondo si è riempito di discorsi sul Messia, la Torah e i comandamenti, diffusi fino a isole lontane e a molti popoli. Quei popoli discutono dei comandamenti. Alcuni dicono che erano veri ma sono decaduti in questa epoca e non erano destinati a tutte le generazioni; altri dicono che hanno significati nascosti, non il senso letterale, e che il Messia è già venuto e li ha rivelati. Quando verrà il vero Messia, quei popoli sapranno che i loro padri hanno ereditato la falsità e che i loro profeti e padri li hanno ingannati. Le edizioni a stampa furono censurate. Su Sefaria (ebraico Torat Emet) il pretendente fallito è 11:5 e le righe su Gesù e l'ismaelita sono 11:6-9; lo strato di Sefaria delle omissioni della censura reinserite segna 11:5-9 come tagliato. L'inglese di Soloweyczik del 1863 conserva 11:5 ma non i nomi, il tribunale, la Torah cambiata, l'altro dio né i profeti ingannatori.

“E in quei tempi molti si leveranno contro il re del sud; anche i figli dei violenti del tuo popolo si leveranno per stabilire la visione; ma inciamperanno.”

L'inglese di Soloweyczik della Mishneh Torah (Londra, 1863), l'inglese di pubblico dominio su Sefaria, segue un testo censurato di Re e Guerre 11. Non nomina né Gesù né l'ismaelita: parla soltanto di uno che finse di essere il Messia, e di uno che gli succedette. Omette che fu ucciso dal tribunale, che fece cambiare la Torah e che portò la maggior parte del mondo ad adorare un dio accanto al SIGNORE. Alla fine dice soltanto che le nazioni ammetteranno che la loro pretesa era sbagliata, al posto del testo non censurato ‘i loro profeti e padri li hanno ingannati’.

Il credo inizia: ‘Crediamo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore di tutte le cose visibili e invisibili’. Il concilio confessò il Figlio come generato dal Padre, Dio vero da Dio vero e ‘della stessa sostanza’ (homoousios) del Padre, e condannò chi diceva che ci fu un tempo in cui egli non esisteva.

Il concilio confessò un solo e medesimo Cristo in due nature, divina e umana, e lo dichiarò ‘non diviso o separato in due persone, ma un solo e medesimo Figlio’.

“Nel principio la Parola era, e la Parola era appo Dio, e la Parola era Dio.”

“E la Parola è stata fatta carne, ed è abitata fra noi (e noi abbiam contemplata la sua gloria, gloria, come dell'unigenito proceduto dal Padre), piena di grazia, e di verità.”

“E Toma rispose, e gli disse: Signor mio, e Iddio mio!”

“Quando l’angelo disse: ‘O Maryem, in verità Allāh ti dà il buon annuncio della Parola, da parte Sua, di nome Al Messīħ, ‘Īsa figlio di Maryem, onorato in terra e nell’Aldilà, e uno tra i più elevati,”

“e sarà Messaggero presso i figli d’Israīl: ‘In verità io sono venuto a voi portando un Segno dal vostro Dio: io creerò una forma di uccello, poi vi soffierò, e sarà un uccello, col volere di Allāh. E guarirò il cieco e il lebbroso, e darò la vita ai morti, col volere di Allāh. E vi dirò di ciò che mangiate e di ciò che accumulate a casa vostra: in verità, in questo c’è per voi un Segno, se siete credenti.”

“E vengo a conferma di ciò che ho conosciuto nella Torāh e per permettervi una parte di ciò che vi fu vietato, e vengo a voi con un Segno da parte del vostro Dio: temete Allāh e obbeditemi!”

“Allāh disse: ‘‘Īsa, figlio di Maryem ﴿عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾، ricorda la Mia grazia su di te e su tua madre, e quando ti ho sostenuto attraverso l’Angelo Jibrīl: parlavi alla gente in culla e da adulto, e ti ho insegnato il Libro, la Saggezza, la Torāh e il Vangelo, e hai creato dalla creta forme di uccelli, col Mio permesso, nelle quali tu hai soffiato ed eccoli diventare uccello, col Mio permesso. E guarivi chi era cieco di nascita, e il lebbroso, col Mio permesso, e fai tornare i morti, col Mio permesso, e ho tenuto i figli d’Israīl lontani da te quando sei andato da loro con le Evidenze’. Così dissero i miscredenti tra di loro: ‘Questa è evidente magia!’”

“E per la loro miscredenza, e per aver detto su Maryem una grande calunnia,”

“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”

“Ma Allāh lo elevò a Sé, e Allāh è in verità Potente, Saggio.”

“Il Messīħ, figlio di Maryem, non è altro che un Messaggero, prima del quale ci furono altri Messaggeri, e sua madre era veritiera. Ed entrambi mangiavano del cibo. Guarda come chiariamo loro i Segni, e guarda come sono sviati dalla verità!”

“Sono miscredenti quelli che dissero: ‘In verità Allāh è il Messīħ, figlio di Maryem!’ E disse il Messīħ: ‘O figli d’Israīl, adorate Allāh, il Mio Dio e vostro Dio! ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ In verità a chi paragona qualcuno ad Allāh, Allāh proibirà il Paradiso e la sua casa sarà il Fuoco, e gli ingiusti non avranno sostenitori!”

“E abbiamo fatto scendere a te il Libro con la Verità, e testimonianza di ciò che l’ha preceduto del Libro – come testimonianza. Giudica tra di loro con quello che ha fatto scendere Allāh, e non seguire i loro capricci davanti a ciò che ti è arrivato della Verità. Per ogni gruppo di voi Noi abbiamo fissato una legge e un percorso. E se Allāh avesse voluto, avrebbe fatto di voi una sola comunità. E invece questo è per provare la vostra fede su ciò che vi ha concesso: affrettatevi alle buone azioni. Ad Allāh ritornerete tutti, e vi informerà di tutto ciò su cui siete discordi.”

Spiega muhaymin (‘custode’) dalle autorità antiche. In un racconto da Ibn Abbas, il Corano è degno di fiducia su ogni libro precedente. In un altro è testimone su di essi, e in un terzo giudice su di essi. Riporta Ibn Jurayj: ciò che nei libri precedenti concorda con il Corano è vero, e ciò che ne differisce è falso. Ibn Kathir dice che la parola include tutti questi significati. Aggiunge che Dio ha fatto del Corano, l'ultimo dei libri, il fiduciario, il testimone e il giudice su tutti loro. Dio si è impegnato a custodirlo Egli stesso (15:9).

“E quando disse ‘Īsa, figlio di Maryem: ‘O figli d’Israīl! In verità io sono il Messaggero di Allāh, inviato a voi a conferma di ciò che ho tra le mani della Torāh, e annunciatore di un Messaggero che verrà dopo di me, di nome Ahmed’. Quando arrivò loro con l’Evidenza, dissero: ‘Questa è evidente magia!’”

“Di’: ‘Dovrei scegliere altro all’infuori di Allāh come Dio, e Lui è il Dio di ogni cosa?’ E a un’anima non viene attribuita nessuna colpa che non abbia di sicuro commesso, e non dovrà rispondere di un errore altrui; poi al vostro Dio ritornerete: allora vi informerà di ciò su cui eravate discordi.”