Il Talmud chiama Gesù uno stregone che sviò Israele?

“I nostri Rabbini insegnano: la mano sinistra respinga sempre e la destra inviti, non come Eliseo che respinse Ghehazi con entrambe le mani, e non come R. Jehoshua ben Perahjah, che respinse Jeshu (il Nazareno) con entrambe le mani.”

“Che dire di R. Jehoshua ben Perahjah? Quando il re Jannai uccise i nostri Rabbini, R. Jehoshua ben Perahjah [e Gesù] fuggirono ad Alessandria d'Egitto. Quando ci fu pace, Shim'on ben Shetah gli mandò a dire: ‘Da me [Gerusalemme] la città della santità, a te Alessandria d'Egitto [sorella mia]. Il mio sposo dimora in mezzo a te e io siedo abbandonata.’ Egli venne, e si trovò in una certa locanda; gli resero grande onore. Disse: ‘Com'è bella questa Acsania!’ (Gesù) gli disse: ‘Rabbi, ha gli occhi stretti.’ Egli disse: ‘Sciagurato, è di questo che ti occupi?’ Fece suonare quattrocento trombe e lo scomunicò. Egli [cioè Gesù] venne molte volte davanti a lui e gli disse: ‘Accoglimi.’ Ma egli non volle badargli. Un giorno egli [cioè R. Jeh.] stava recitando lo Shema', egli [cioè Gesù] venne davanti a lui. Egli era disposto ad accoglierlo, e gli fece un segno. Egli [cioè Gesù] pensò che lo respingesse. Andò, appese una tegola e la adorò. Egli [R. Jeh.] gli disse: ‘Torna.’ Egli rispose: ‘Così ho ricevuto da te, che a chiunque pecca e fa peccare la moltitudine non si dà la possibilità di pentirsi.’ E un maestro ha detto: ‘Gesù il Nazareno praticò la magia e sviò e ingannò Israele.’”

Aggadah. Una baraita (tanu rabbanan) insegna: la mano sinistra respinga sempre e la destra avvicini, non come Eliseo, che respinse Ghehazi con entrambe le mani, e non come Yehoshua ben Perachiah, che respinse Yeshu ha-Notzri con entrambe le mani. Segue il racconto. Quando il re Yannai uccideva i Saggi, Yehoshua ben Perachiah e Yeshu andarono ad Alessandria. Sulla via del ritorno il maestro lodò una locanda; il discepolo disse che gli occhi della locandiera erano stretti (terutot); il maestro lo scomunicò con quattrocento shofar. Più tardi, mentre recitava lo Shema, il maestro gli fece cenno di aspettare; il discepolo pensò di essere respinto, ‘andò, eresse un mattone e si prostrò davanti a esso’ (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), e rifiutò di pentirsi, citando la regola del suo maestro secondo cui a chi pecca e fa peccare i molti non si dà la possibilità di pentirsi. Si chiude così: ‘E il Maestro disse: Yeshu praticò la stregoneria, sedusse e sviò Israele’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Le edizioni a stampa a partire da quella di Basilea (1578-81) tolsero il nome. La forma più antica del racconto, nel Talmud di Gerusalemme, è in Hagigah 2:2.

Aggadah. Una baraita (tanu rabbanan) insegna: la mano sinistra respinga sempre e la destra avvicini, non come Eliseo, che respinse Ghehazi con entrambe le mani, e non come Yehoshua ben Perachiah, che respinse Yeshu ha-Notzri con entrambe le mani. Segue il racconto. Quando il re Yannai uccideva i Saggi, Yehoshua ben Perachiah e Yeshu andarono ad Alessandria. Sulla via del ritorno il maestro lodò una locanda; il discepolo disse che gli occhi della locandiera erano stretti (terutot); il maestro lo scomunicò con quattrocento shofar. Più tardi, mentre recitava lo Shema, il maestro gli fece cenno di aspettare; il discepolo pensò di essere respinto, ‘andò, eresse un mattone e si prostrò davanti a esso’ (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), e rifiutò di pentirsi, citando la regola del suo maestro secondo cui a chi pecca e fa peccare i molti non si dà la possibilità di pentirsi. Si chiude così: ‘E il Maestro disse: Yeshu praticò la stregoneria, sedusse e sviò Israele’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Le edizioni a stampa a partire da quella di Basilea (1578-81) tolsero il nome. La forma più antica del racconto, nel Talmud di Gerusalemme, è in Hagigah 2:2.

Aggadah. Una baraita insegna che Eliseo si ammalò tre volte, e che una malattia fu per aver respinto Ghehazi con entrambe le mani. Poi lo stesso insegnamento di Sanhedrin 107b: la mano sinistra respinga e la destra avvicini, non come Yehoshua ben Perachiah, ‘che respinse Yeshu ha-Notzri, uno dei suoi discepoli (mi-talmidav), con entrambe le mani’. Il racconto segue quasi con le stesse parole; qui Shimon ben Shetach è nascosto da sua sorella e Yehoshua ben Perachiah fugge ad Alessandria; il discepolo non è menzionato nella fuga. Il discepolo ‘eresse un mattone e lo adorò’ (zakaf leventa palcha). Si chiude così: ‘come disse il Maestro: Yeshu ha-Notzri praticò la stregoneria, sedusse, sviò e fece peccare Israele’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach ve-hechti et Yisra'el).

“Il nome di Gesù si trova in questo passo nei codici di Monaco, Firenze e Karlsruhe, usati da Rabbinowicz, e anche in tutte le edizioni più antiche del Talmud. Nell'edizione di Basilea, 1578-81, e in tutte quelle successive, il censore della stampa lo ha espunto.”

Il capitolo 3, ‘The Frivolous Disciple’, confronta Sanhedrin 107b e Sotah 47a con il racconto del Talmud di Gerusalemme su Yehudah ben Tabbai. Schäfer trova che l'identificazione del discepolo con Gesù è uno stadio più tardo del racconto: manca nel Talmud di Gerusalemme e si trova soltanto in alcuni manoscritti della versione babilonese, quindi il racconto non conserva alcuna storia su Gesù. Giudica che l'adorazione del mattone rifletta ciò che un redattore babilonese pensava fosse l'idolatria, non una pratica cristiana, e che la cornice del redattore biasimi il maestro, Yehoshua ben Perachiah, per aver respinto il discepolo.

Legge i passi su Gesù del Talmud babilonese come contro-narrazioni volute che parodiano i racconti del Nuovo Testamento, scritte da rabbini che conoscevano i Vangeli, soprattutto Matteo e Giovanni. Sostiene che questa risposta audace venne dalla Babilonia sasanide, dove i rabbini vivevano fuori dal potere cristiano, a differenza degli ebrei della Palestina romana e bizantina. Nella sua tavola dei manoscritti e delle stampe, tutti e tre i manoscritti di Gittin 57a nominano Gesù, mentre la stampa Soncino (1484-1519) omette il nome e l'edizione di Vilna ha ‘peccatori di Israele’; attribuisce queste lacune nei passi a stampa su Gesù alla censura, o a tipografi che la prevenivano. Su Gittin 57a dubita che la derisione dei Saggi fosse l'accusa originale del racconto, e ritiene che il redattore l'abbia presa da Eruvin 21b. Propone poi, come lettura che ammette essere speculativa, che gli escrementi siano una parodia dell'Eucaristia: Gesù siede in ciò che i suoi seguaci producono dopo aver mangiato la sua carne.

Aggadah, raccontata per mostrare che Yehudah ben Tabbai era il Nasi. La gente di Gerusalemme voleva farlo Nasi, ed egli fuggì ad Alessandria. Scrissero: ‘Da Gerusalemme la grande ad Alessandria la piccola: fino a quando il mio promesso siederà in mezzo a voi mentre io siedo in lutto per lui?’ Sulla via di casa, per nave, parlò bene della padrona di casa che li aveva accolti. ‘Uno dei suoi discepoli’ (chad min talmidoi) disse che aveva un occhio danneggiato. Il maestro rispose che aveva peccato due volte, sospettando del suo maestro e guardandola; egli aveva lodato le sue opere, non il suo aspetto. Il racconto finisce con la collera e con il discepolo che se ne va (ve-ka'as alui ve-azal). Non c'è nome, non c'è scomunica, non c'è idolo e non c'è stregoneria.

“Il passo j. Hag. ii. 2 dà un resoconto molto breve del dissenso tra il Rabbi e ‘uno dei suoi discepoli’, ma non dà il nome di quest'ultimo. Questa è probabilmente la base di ciò che fu poi ampliato nella Gemara babilonese. Il passo che abbiamo davanti è il locus classicus della seconda teoria talmudica sul tempo in cui visse Gesù. ‘Il re Jannai’ è Alessandro Janneo, che regnò dal 104 al 78 a.C., quindi un secolo intero prima che Gesù vivesse.”

“Suggerisco che la menzione di R. Jehoshua e di Gesù sia stata un'aggiunta fondata sulla tradizione palestinese e suggerita dalla menzione di Eliseo e Ghehazi; e inoltre che questa aggiunta sia stata fatta nelle scuole di Babilonia, su un'autorità incerta.”

Il capitolo 3, ‘The Frivolous Disciple’, confronta Sanhedrin 107b e Sotah 47a con il racconto del Talmud di Gerusalemme su Yehudah ben Tabbai. Schäfer trova che l'identificazione del discepolo con Gesù è uno stadio più tardo del racconto: manca nel Talmud di Gerusalemme e si trova soltanto in alcuni manoscritti della versione babilonese, quindi il racconto non conserva alcuna storia su Gesù. Giudica che l'adorazione del mattone rifletta ciò che un redattore babilonese pensava fosse l'idolatria, non una pratica cristiana, e che la cornice del redattore biasimi il maestro, Yehoshua ben Perachiah, per aver respinto il discepolo.

“Allāh disse: ‘‘Īsa, figlio di Maryem ﴿عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾، ricorda la Mia grazia su di te e su tua madre, e quando ti ho sostenuto attraverso l’Angelo Jibrīl: parlavi alla gente in culla e da adulto, e ti ho insegnato il Libro, la Saggezza, la Torāh e il Vangelo, e hai creato dalla creta forme di uccelli, col Mio permesso, nelle quali tu hai soffiato ed eccoli diventare uccello, col Mio permesso. E guarivi chi era cieco di nascita, e il lebbroso, col Mio permesso, e fai tornare i morti, col Mio permesso, e ho tenuto i figli d’Israīl lontani da te quando sei andato da loro con le Evidenze’. Così dissero i miscredenti tra di loro: ‘Questa è evidente magia!’”

“e sarà Messaggero presso i figli d’Israīl: ‘In verità io sono venuto a voi portando un Segno dal vostro Dio: io creerò una forma di uccello, poi vi soffierò, e sarà un uccello, col volere di Allāh. E guarirò il cieco e il lebbroso, e darò la vita ai morti, col volere di Allāh. E vi dirò di ciò che mangiate e di ciò che accumulate a casa vostra: in verità, in questo c’è per voi un Segno, se siete credenti.”

“Quando la Verità venne loro da Noi, dissero: ‘In verità questa è chiara magia’. Disse Mūsā: ‘Dite della Verità, quando vi è arrivata: ‘questa è chiara magia’? E i maghi non avranno successo’.”

“Sono miscredenti quelli che dissero: ‘In verità Allāh è il Messīħ, figlio di Maryem!’ E disse il Messīħ: ‘O figli d’Israīl, adorate Allāh, il Mio Dio e vostro Dio! ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ In verità a chi paragona qualcuno ad Allāh, Allāh proibirà il Paradiso e la sua casa sarà il Fuoco, e gli ingiusti non avranno sostenitori!”

“Di’: ‘Dovrei scegliere altro all’infuori di Allāh come Dio, e Lui è il Dio di ogni cosa?’ E a un’anima non viene attribuita nessuna colpa che non abbia di sicuro commesso, e non dovrà rispondere di un errore altrui; poi al vostro Dio ritornerete: allora vi informerà di ciò su cui eravate discordi.”