Risposta breve
No. C'è un solo Corano, recitato in un piccolo numero di modi approvati. Il Profeta (ﷺ) disse che fu rivelato per essere recitato in sette modi, chiamati ahruf. Lo disse quando due Compagni recitarono lo stesso capitolo in modo diverso, ed egli li approvò entrambi. I modi furono dati come agevolazione, perché ognuno potesse recitare nel modo per lui più facile. Oggi la maggior parte dei musulmani recita la lettura chiamata Hafs. Molti in Nord Africa e in Africa occidentale recitano Warsh. Le due differiscono nelle vocali, nei suoni e in un piccolo numero di parole. Nel primo capitolo, una legge ‘Padrone del Giorno del Giudizio’ e l'altra ‘Re’. Entrambe le cose sono vere di Dio. Nessuna lettura ne contraddice un'altra, e nessuna cambia una credenza: non su Dio, non su Gesù, non sull'Aldilà. La risposta dell'Islam è un solo Corano, insegnato dal Profeta (ﷺ) stesso.
Spiegazione completa
Che cosa disse il Profeta (ﷺ)
Umar, Compagno del Profeta (ﷺ), udì un altro Compagno recitare un capitolo in modo diverso da come lo aveva imparato. Portò l'uomo dal Profeta (ﷺ). Il Profeta (ﷺ) fece recitare ciascuno, e disse di entrambi che era stato rivelato così. Disse poi che il Corano fu rivelato per essere recitato in sette modi, quindi dovevano recitare il modo per loro più facile. Al-Bukhari è una raccolta di hadith sani, i racconti delle parole e delle azioni del Profeta (ﷺ). In un altro racconto lì riportato, il Profeta (ﷺ) dice di aver continuato a chiedere a Gabriele finché il Corano gli fu recitato in sette modi.
Umar udì Hisham ibn Hakim recitare la sura al-Furqan in modo diverso da come l'aveva imparata e lo portò dal Profeta (ﷺ). Il Profeta fece recitare ciascuno, disse di entrambe le letture che la sura era stata rivelata così, e disse che il Corano fu rivelato per essere recitato in sette modi, quindi si reciti quello più facile.
Ibn Abbas riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che Gabriele gli recitò dapprima il Corano in un solo modo, e che egli continuò a chiederne altri finché Gabriele lo recitò in sette modi.
Un esempio di differenza
Nella lettura Hafs, il quarto versetto del primo capitolo chiama Dio maaliki, con una a lunga: Padrone del Giorno del Giudizio. Nella lettura Warsh la stessa parola si legge maliki, con una a breve: Re del Giorno del Giudizio. Uthman fu il terzo califfo (capo dei musulmani) dopo il Profeta (ﷺ). Fece fare copie del Corano e le mandò nelle province. In quelle copie le due sono un'unica parola scritta. La scrittura antica non segnava la vocale lunga. Entrambe descrivono lo stesso Dio, e ognuna è vera di Lui. La maggior parte delle differenze tra le letture è di questo tipo, o minore: una vocale, un punto su una lettera, o il modo in cui si pronuncia un suono.
“il Sovrano del Giorno del Giudizio:”
Confronta in dettaglio le trasmissioni Hafs e Warsh del Corano. Trova che quasi tutte le loro differenze sono nelle vocali e nei punti che distinguono le lettere della stessa forma, e che pochissime fanno una differenza significativa per il senso. Conclude che la trasmissione del Corano dopo Muhammad (ﷺ) fu essenzialmente statica: c'era un unico testo, e nulla di significativo poteva esserne tolto o esservi aggiunto.
Anas riferisce che Hudhayfa ibn al-Yaman, allarmato da come i soldati di Siria e Iraq differivano nel recitare il Corano, esortò Uthman a salvare la comunità prima che si dividesse sul suo Libro come avevano fatto ebrei e cristiani. Uthman prese in prestito i fogli raccolti custoditi da Hafsa, li fece copiare da Zayd ibn Thabit e da tre uomini dei Quraysh, dicendo ai tre che dove differivano da Zayd dovevano scrivere nel dialetto dei Quraysh, in cui il Corano era stato rivelato, restituì i fogli a lei, mandò una copia in ogni provincia e ordinò di bruciare ogni altro materiale coranico scritto.
| Lettura | La parola | Significato |
|---|---|---|
| Hafs | maaliki | Padrone del Giorno del Giudizio |
| Warsh | maliki | Re del Giorno del Giudizio |
Nelle copie di Uthman le due sono un'unica parola scritta ed entrambe sono vere di Dio.
Che cosa ha trovato un confronto dettagliato
Adrian Brockett, accademico che scriveva nel 1988, confrontò in dettaglio Hafs e Warsh. Trovò che pochissime delle loro differenze cambiano il senso. Concluse che c'era un unico testo del Corano. Concluse anche che nulla di significativo ne fu tolto o vi fu aggiunto dopo Muhammad (ﷺ).
Confronta in dettaglio le trasmissioni Hafs e Warsh del Corano. Trova che quasi tutte le loro differenze sono nelle vocali e nei punti che distinguono le lettere della stessa forma, e che pochissime fanno una differenza significativa per il senso. Conclude che la trasmissione del Corano dopo Muhammad (ﷺ) fu essenzialmente statica: c'era un unico testo, e nulla di significativo poteva esserne tolto o esservi aggiunto.
Come nacquero le letture
Il Profeta (ﷺ) permise a ogni Compagno di recitare nel modo rivelato per lui più facile. Così ogni Compagno recitava come gli era stato insegnato, e insegnava allo stesso modo ai suoi allievi. Quando i Compagni si stabilirono alla Mecca, a Medina, a Kufa, a Bassora e a Damasco, ogni città arrivò a recitare come i suoi maestri. Una lettura prende il nome da un maestro lettore noto per uno di questi modi di recitare, tramandato con la sua catena. Nafi' di Medina è uno: Warsh trasmise la sua lettura. Asim di Kufa è un altro: Hafs trasmise la sua. Ibn Mujahid nominò sette di questi lettori nel X secolo. Studiosi successivi, tra cui soprattutto Ibn al-Jazari, ne riconobbero altri tre, arrivando alle dieci letture insegnate oggi.
Umar udì Hisham ibn Hakim recitare la sura al-Furqan in modo diverso da come l'aveva imparata e lo portò dal Profeta (ﷺ). Il Profeta fece recitare ciascuno, disse di entrambe le letture che la sura era stata rivelata così, e disse che il Corano fu rivelato per essere recitato in sette modi, quindi si reciti quello più facile.
Ibn al-Jazari dà la lettura di Nafi' di Medina nelle trasmissioni di Qalun e Warsh. Nel versetto in cui Mosè risponde al Faraone (17:102), registra che al-Kisa'i legge ‘io so’ (la-qad 'alimtu) dove gli altri lettori hanno ‘tu sai’ (la-qad 'alimta). In 49:6, e due volte in 4:94, Hamza, al-Kisa'i e Khalaf leggono ‘assicuratevi’ (fa-tathabbatu) dove gli altri hanno ‘verificate’ (fa-tabayyanu).
Ibn al-Jazari espone le catene della lettura di Asim di Kufa (m. 745 d.C.), trasmessa da Hafs. Hafs la imparò da Asim. Asim imparò da Abu Abd al-Rahman al-Sulami, Zirr ibn Hubaysh e Abu Amr al-Shaybani, che impararono da Abdullah ibn Mas'ud. Al-Sulami e Zirr impararono anche da Uthman e Ali, e al-Sulami da Ubayy ibn Ka'b e Zayd ibn Thabit. Questi Compagni la impararono dal Profeta (ﷺ). Asim guidò l'insegnamento del Corano a Kufa dopo al-Sulami. Ibn al-Jazari elenca decine di vie per cui la lettura giunse a lui.
Mostra come lo studioso di Baghdad Ibn Mujahid (m. 936 d.C.) scelse sette lettori del Corano come quelli di riferimento all'inizio del X secolo, e come quella scelta fu accettata.
L'opera classica di riferimento sulle letture. Stabilisce che una lettura è accettata come Corano soltanto se si accorda con la forma scritta di una delle copie di Uthman, è arabo corretto e ha una catena di trasmissione sana fino al Profeta (ﷺ). Nota che i sette lettori scelti da Ibn Mujahid non sono la stessa cosa dei sette ahruf dell'hadith, e che le letture che soddisfano queste condizioni sono tutte accettate come Corano.
Due lati di una sola verità
Alcune differenze aggiungono significato senza cambiarlo. Quando Mosè mostra i segni al Faraone, la maggior parte delle letture fa dire a Mosè: tu sai bene che li ha fatti discendere soltanto il Signore dei cieli e della terra. Nella lettura di al-Kisa'i, Mosè dice: io so bene. Il Faraone conosceva la verità che negava, e Mosè ne era certo. Entrambe le cose sono vere. In un altro versetto, ai credenti che ricevono notizie da un malvagio è detto di verificarle; in altre letture è detto loro di assicurarsene. Il dovere è lo stesso in entrambe le formulazioni.
“Disse: ‘Tu sai bene che li ha fatti discendere il Dio dei cieli e della terra come Evidenze, e in verità io credo che tu sia dannato, o Faraone!’”
“O Credenti, se vi arriva un malvagio con delle notizie, accertatevene, per evitare di fare danno agli altri, senza rendervene conto, e che dobbiate poi pentirvi della vostra azione.”
Ibn al-Jazari dà la lettura di Nafi' di Medina nelle trasmissioni di Qalun e Warsh. Nel versetto in cui Mosè risponde al Faraone (17:102), registra che al-Kisa'i legge ‘io so’ (la-qad 'alimtu) dove gli altri lettori hanno ‘tu sai’ (la-qad 'alimta). In 49:6, e due volte in 4:94, Hamza, al-Kisa'i e Khalaf leggono ‘assicuratevi’ (fa-tathabbatu) dove gli altri hanno ‘verificate’ (fa-tabayyanu).
I sette modi e le sette letture
I sette modi dell'hadith non sono la stessa cosa delle sette letture nominate più tardi. Quei sette lettori furono scelti dallo studioso di Baghdad Ibn Mujahid all'inizio del X secolo, tra le letture allora insegnate. Gli studiosi musulmani differiscono su che cosa fossero esattamente i sette modi. Concordano sulla prova per ogni lettura accettata. Deve accordarsi con la forma scritta delle copie di Uthman. Deve anche risalire al Profeta (ﷺ) per una catena sana di recitatori.
Mostra come lo studioso di Baghdad Ibn Mujahid (m. 936 d.C.) scelse sette lettori del Corano come quelli di riferimento all'inizio del X secolo, e come quella scelta fu accettata.
L'opera classica di riferimento sulle letture. Stabilisce che una lettura è accettata come Corano soltanto se si accorda con la forma scritta di una delle copie di Uthman, è arabo corretto e ha una catena di trasmissione sana fino al Profeta (ﷺ). Nota che i sette lettori scelti da Ibn Mujahid non sono la stessa cosa dei sette ahruf dell'hadith, e che le letture che soddisfano queste condizioni sono tutte accettate come Corano.
Anas riferisce che Hudhayfa ibn al-Yaman, allarmato da come i soldati di Siria e Iraq differivano nel recitare il Corano, esortò Uthman a salvare la comunità prima che si dividesse sul suo Libro come avevano fatto ebrei e cristiani. Uthman prese in prestito i fogli raccolti custoditi da Hafsa, li fece copiare da Zayd ibn Thabit e da tre uomini dei Quraysh, dicendo ai tre che dove differivano da Zayd dovevano scrivere nel dialetto dei Quraysh, in cui il Corano era stato rivelato, restituì i fogli a lei, mandò una copia in ogni provincia e ordinò di bruciare ogni altro materiale coranico scritto.
Si accorda con la forma scritta delle copie di Uthman
Risale al Profeta (ﷺ) attraverso una catena solida di recitatori
Un solo Corano in ogni moschea
Poiché ogni lettura accettata è il Corano, un musulmano può recitarne una qualsiasi nella preghiera. Può anche pregare dietro un imam (l'uomo che guida la preghiera) che ne recita un'altra. Un musulmano del Cairo, dove si recita Hafs, e uno di Casablanca, dove si recita Warsh, possono pregare fianco a fianco senza difficoltà. Il Corano dice di essere stato reso facile da ricordare, e le letture fanno parte di questa facilità.
L'opera classica di riferimento sulle letture. Stabilisce che una lettura è accettata come Corano soltanto se si accorda con la forma scritta di una delle copie di Uthman, è arabo corretto e ha una catena di trasmissione sana fino al Profeta (ﷺ). Nota che i sette lettori scelti da Ibn Mujahid non sono la stessa cosa dei sette ahruf dell'hadith, e che le letture che soddisfano queste condizioni sono tutte accettate come Corano.
“E facilitammo il Corano perché ne giovaste: c’è chi ne giova?”
Che cosa dicono i critici, e le risposte
Sahih al-Bukhari 4992 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Le virtù del Corano), hadith 4992
Umar udì Hisham ibn Hakim recitare la sura al-Furqan in modo diverso da come l'aveva imparata e lo portò dal Profeta (ﷺ). Il Profeta fece recitare ciascuno, disse di entrambe le letture che la sura era stata rivelata così, e disse che il Corano fu rivelato per essere recitato in sette modi, quindi si reciti quello più facile.
Citato per
Umar e Hisham ibn Hakim, due Compagni, recitarono lo stesso capitolo in modo diverso, quindi fin dall'inizio non c'era un unico Corano.
La risposta
Entrambi gli uomini avevano imparato la loro recitazione dal Profeta (ﷺ) stesso, ed egli le confermò entrambe come rivelate. La differenza non fu una corruzione trovata più tardi. Fu insegnata dal Profeta (ﷺ), per rivelazione. Entrambe le recitazioni erano lo stesso capitolo con lo stesso contenuto.
Dove si arriva — Una variazione che il Profeta (ﷺ) stesso insegnò fa parte della rivelazione, non è un cambiamento di essa.
Corano 1:4 — Sura Al-Fatiha, versetto 4
“il Sovrano del Giorno del Giudizio:”
Citato per
Hafs legge ‘Padrone’ e Warsh legge ‘Re’, quindi le parole del Corano sono state cambiate.
La risposta
Entrambe le letture sono un'unica parola scritta nelle copie di Uthman. Entrambe sono state recitate con catene ininterrotte fino al Profeta (ﷺ). Padrone del Giorno del Giudizio e Re del Giorno del Giudizio sono entrambi veri di Dio, e nessuno contraddice l'altro. La maggior parte delle altre differenze è dello stesso tipo o minore: una vocale, una lettera, o talvolta una parola breve come ‘e’. In quel caso, le copie che Uthman mandò in città diverse differivano esse stesse per quella lettera. Nessuna contraddice un'altra lettura né cambia una credenza.
Dove si arriva — Le letture sono un solo Corano recitato in modi approvati. Non sono versioni diverse.
Prospettive
Critici cristiani
Alcuni apologeti cristiani sostengono che i Corani stampati in Hafs e Warsh differiscono, quindi i musulmani non possono affermare di avere un unico testo immutato.
Le letture Hafs e Warsh differiscono in alcune parole, oltre che nelle vocali e nella pronuncia.
Replica
L'Islam concorda che un piccolo numero di parole differisce. Un confronto dettagliato ha trovato che pochissime di queste differenze cambiano il senso. Dove accade, entrambe le letture furono rivelate e nessuna contraddice l'altra, come ‘Padrone’ e ‘Re’ sono entrambi veri di Dio.
Queste differenze mostrano che esistono Corani diversi, come esistono Bibbie diverse.
Replica
Non sono testi rivali. Ogni lettura accettata si accorda con la forma scritta delle copie di Uthman, e nessuna ne contraddice un'altra. Il Profeta (ﷺ) stesso approvò più di un modo, quindi un musulmano può pregare dietro un imam che recita l'una o l'altra.
I primi critici degli hadith chiamarono bugiardo Hafs, la cui lettura è usata dalla maggior parte dei musulmani. Quindi il Corano che la maggior parte dei musulmani legge viene da un uomo inaffidabile.
Replica
Quei critici giudicavano i suoi hadith, che è un'altra competenza. Al-Dhahabi, esperto di narratori del XIV secolo, lo definì preciso nel Corano e debole negli hadith. Persino Yahya ibn Ma'in, che non si fidava dei suoi hadith, pose la sua recitazione sopra quella di Shu'ba. E il testo non poggia su Hafs. Shu'ba imparò dallo stesso maestro, Asim, e le loro letture differiscono soltanto in piccoli dettagli di suono e ortografia. I fogli di Birmingham, fatti prima che Hafs nascesse, riportano il testo di oggi.
La prospettiva islamica
Il Profeta (ﷺ) insegnò il Corano in più di un modo, per rivelazione, come agevolazione per il suo popolo. Le letture recitate oggi risalgono tutte a lui. Ognuna si accorda con la forma scritta di una delle copie di Uthman, e nessuna ne contraddice un'altra.
Il Profeta (ﷺ) approvò due recitazioni diverse dello stesso capitolo e disse che il Corano fu rivelato in sette modi.
Il Profeta (ﷺ) continuò a chiedere che il Corano fosse recitato in più modi, e gliene furono dati sette. Disse ai suoi Compagni di recitare il più facile.
Quasi tutte le differenze tra Hafs e Warsh sono nelle vocali e nei punti delle lettere, e pochissime toccano il senso.
Una lettura è accettata come Corano soltanto se supera tre prove. Si accorda con la forma scritta di una delle copie di Uthman. È arabo corretto. Ha una catena sana di recitatori fino al Profeta (ﷺ).