Risposta breve
Sì, nel più basso di essi, il cielo più vicino alla terra. Corano 71:16 dice che Dio ha posto la luna “come luce in essi”, cioè nei sette cieli. I critici dicono che questo pone la luna tra i cieli, oltre le stelle. Ma il Corano nomina il cielo più basso tre volte, e ogni volta Dio lo ha ornato di luci o di stelle. L'arabo può dire che una cosa è ‘in essi’ quando è in uno di essi. Al-Qurtubi, commentatore del XIII secolo (uno studioso che spiega il Corano), lo legge come la luna nel cielo più basso. Il versetto non dà distanza, grandezza o ordine per la luna, il sole o le stelle, quindi nulla in esso si può misurare. Chiama la luna una luce, e la luna illumina davvero la notte. Non dice da dove venga quella luce. Lo scopo del versetto è indicare, dalla luna, il suo Creatore.
Spiegazione completa
Che cosa dice il versetto, e l'obiezione
Corano 71:15-16 invita le persone a riflettere su come Dio ha creato sette cieli, uno sopra l'altro. Dice che Dio ha posto la luna “come luce in essi”. “In essi” traduce una sola parola araba, fihinna; Yusuf Ali, in inglese, la rende ‘in their midst’, in mezzo a loro. I critici dicono che questo pone la luna tra i sette cieli. Aggiungono che il Corano dice che Dio ha ornato di stelle il cielo più basso. Quindi, dicono, la luna starebbe oltre le stelle, benché sia il più vicino dei corpi celesti. Alcuni dicono che i commentari classici (libri di studiosi dei secoli passati che spiegarono il Corano) pongono il sole nei cieli più alti. Altri dicono che il Corano chiama la luna una luce, benché la sua luce venga dal sole.
“Avete visto come Allāh creò i sette cieli, uno sopra l’altro, e pose la luna come luce in essi, e pose il sole come una lanterna.”
“E abbiamo abbellito il cielo più vicino con luci, facendone oggetti per lapidare i demoni, a cui abbiamo riservato il tormento del Fuoco.”
“In verità abbiamo abbellito il cielo inferiore con un ornamento: le stelle, e a protezione da ogni demone ribelle. Loro non prestano ascolto alla Suprema Assemblea, e saranno bersagliati da ogni lato e saranno respinti, e avranno una punizione eterna, tranne chi coglie al volo un Segno, che viene seguito da una meteora ardente.”
Il cielo ornato di luci
Il Corano nomina il cielo più basso tre volte. Ogni volta dice che Dio lo ha ornato con le luci del cielo notturno: luci in due versetti e stelle nel terzo. L'arabo è al-sama' al-dunya, il cielo più vicino. La parola sama' significa sia il cielo della creazione sia il cielo che vediamo. Quindi, nelle parole stesse del Corano, il primo dei sette cieli è quello ornato con le luci che vediamo.
“E abbiamo abbellito il cielo più vicino con luci, facendone oggetti per lapidare i demoni, a cui abbiamo riservato il tormento del Fuoco.”
“Così formò sette cieli in due giorni, e per ogni cielo stabilì la sua funzione. E ornammo il cielo inferiore di lumi, a sua protezione: questo è ordine del Potente, il Sapiente.’”
“In verità abbiamo abbellito il cielo inferiore con un ornamento: le stelle, e a protezione da ogni demone ribelle. Loro non prestano ascolto alla Suprema Assemblea, e saranno bersagliati da ogni lato e saranno respinti, e avranno una punizione eterna, tranne chi coglie al volo un Segno, che viene seguito da una meteora ardente.”
Come i commentatori lessero ‘in essi’
Ibn Kathir, commentatore del XIV secolo, spiega le luci come i pianeti e le stelle fisse posti nel cielo più basso. Al-Qurtubi, morto nel 1273, vi pone anche la luna. Spiega ‘in essi’ come ‘nel cielo più basso’. Dà la ragione di al-Akhfash, antico esperto di grammatica araba. L'arabo dice ‘sono andato dai Banu Tamim’ di chi ha visitato soltanto una parte di quella tribù. Aggiunge la risposta di Ibn Kaysan: ciò che è in uno di essi è in essi. Una seconda lettura, di Qutrub e al-Kalbi, prende ‘in essi’ come ‘con essi’. In questa lettura, Dio ha creato la luna insieme ai cieli. Il Corano stesso usa ‘in essi’ per un gruppo in cui ogni cosa è in una parte di esso. In 17:44, “tutto ciò che esiste in essi” (man fihinna) sono gli esseri dei sette cieli e della terra, ognuno al suo posto. Al-Baghawi, altro commentatore classico, riporta la lettura del cielo più basso da al-Hasan al-Basri, antico studioso morto nel 728. Dà lo stesso esempio dei Banu Tamim. Al-Tabari, antico commentatore morto nel 923, registra la stessa figura retorica. Dà lo stesso esempio, da alcuni studiosi di arabo di Bassora. Dunque la lettura ha quasi milletrecento anni. Non fu inventata per rispondere all'astronomia moderna.
Spiega le luci come i pianeti e le stelle fisse posti nel cielo più basso. Dice che ‘ne abbiamo fatto proiettili’ si riferisce alle luci come genere, non alle luci stesse, perché i demoni non sono colpiti con le stelle che sono nel cielo, ma con fiamme guizzanti al di sotto di esse, che possono esserne tratte; e Allah sa meglio.
Spiega “in essi” come nel cielo più basso, come si dice ‘sono andato dai Banu Tamim’ quando si è andati da alcuni di loro; lo riporta dal grammatico al-Akhfash. Aggiunge la risposta di Ibn Kaysan: se è in uno di essi, è in essi, come si dice ‘dammi le vesti ricamate’ quando solo una di esse era ricamata. Riferisce che Qutrub e al-Kalbi intesero “in essi” come ‘con essi’: Dio creò il sole e la luna insieme ai cieli e alla terra. ‘Una luce’, nella spiegazione di as-Suddi, è una luce per la gente della terra.
“Lo lodano i sette cieli e la terra e tutto ciò che esiste in essi! Ogni cosa che esiste fa le Sue lodi, però voi non capite le loro invocazioni. Lui è in verità Benevolo, Perdonatore’.”
Riporta al-Hasan: ‘in essi’ significa nel cielo più basso, come si dice ‘sono andato dai Banu Tamim’ quando si è andati soltanto da alcuni di loro, e ‘il tale si nasconde nelle case dei Banu tal dei tali’ quando è in una sola casa. Riporta poi il detto di Abdullah ibn Amr secondo cui i volti del sole e della luna sono rivolti verso i cieli, con la luce del sole e della luna in essi, e i loro dorsi verso la terra, e dice che ciò è narrato anche da Ibn Abbas.
Registra che alcuni studiosi di arabo di Bassora dissero che le parole ‘e pose la luna come luce in essi’ sono figurate, come si dice ‘sono andato dai Banu Tamim’ quando si è andati soltanto da alcuni di loro.
- Morto nel 728
Al-Hasan al-Basri
Legge ‘in essi’ come nel cielo più basso, come riporta al-Baghawi.
- Morto nel 923
At-Tabari
Riporta la figura retorica dagli studiosi di arabo di Bassora: si dice ‘sono venuto dai Banu Tamim’ dopo averne visitati solo alcuni.
- Morto nel 1273
Al-Qurtubi
Spiega ‘in essi’ come ‘nel cielo più basso’: ciò che è in uno di essi è in essi.
Il Corano nomina il cielo più basso tre volte, e ogni volta Dio lo ha adornato di lampade o stelle.
Una lanterna e una luce nel cielo
Un altro versetto parla direttamente della luna nel cielo. Dice che Dio ha fatto nel cielo costellazioni e vi ha posto “una lanterna e una luna luminosa”. L'arabo ha il singolare, al-sama', il cielo. Il Corano chiama il sole una lanterna e uno splendore, e la luna una luce. La parola per luce, nur, dice soltanto che la luna dà luce, e lo fa: illumina la notte. Nessuno di questi versetti dice da dove venga la luce della luna. Il Corano aggiunge che Dio ha stabilito per la luna delle fasi, perché le persone possano contare gli anni. Chiunque può osservare quelle fasi di mese in mese.
“Gloria a Colui che fece nel cielo costellazioni e vi fissò una lanterna e una luna luminosa.”
“Lui è Colui che ha creato il sole come luce e la luna come un riflesso, e l’ha divisa in fasi per farvi contare gli anni e il calendario. Allāh non ha creato tutto questo se non con verità; Lui chiarifica i Segni a quelli che possono capire.”
Racconti nei commentari
I commentari registrano anche opinioni di alcuni Compagni del Profeta (ﷺ), gli uomini e le donne che lo conobbero, sul sole e sulla luna. Al-Tabari spiega il versetto semplicemente come ‘nei sette cieli’, senza nominarne uno in particolare. Riporta poi, tramite Qatada, un detto del Compagno Abdullah ibn Amr. I volti del sole e della luna, disse, sono rivolti verso i cieli e i loro dorsi verso la terra. Al-Qurtubi racconta che Ibn Abbas e Ibn Umar dissero il contrario della luna. Il suo volto, dissero, dà luce alla gente della terra e il suo dorso alla gente del cielo. Racconta anche, senza una catena di narratori, un detto di Ibn Umar. Pone il sole nel quarto cielo d'estate e nel settimo d'inverno. Queste opinioni non concordano tra loro. Ibn Kathir, su 71:15, riassume ciò che dicono gli astronomi. Essi pongono un pianeta in ogni cielo, con la luna nel più basso e il sole nel quarto. Nota che sono in disaccordo in molti punti. Dice che il suo punto è soltanto che Dio ha creato sette cieli uno sopra l'altro. Nulla di questo è il Corano o un detto del Profeta (ﷺ). Quando i credenti discordano, il Corano dice loro di rimettere la questione ad Allah (﷾) e al Suo Messaggero (ﷺ). Il Corano stesso non nomina alcun cielo particolare per il sole, la luna o un pianeta, e non dà per essi distanza né ordine.
Spiega le parole come ‘Ha posto la luna come luce nei sette cieli, e il sole come lampada in essi’, e dice che gli interpreti sostennero lo stesso. Riporta poi, tramite Qatada, due detti del Compagno Abdullah ibn Amr ibn al-As: che la luce del sole e della luna è nel cielo, e che i loro volti sono rivolti verso i cieli e i loro dorsi verso la terra. Per entrambi citò questi versetti. Per il primo, Qatada dice soltanto che ‘ci fu riferito’.
Riporta una seconda risposta data da Ibn Kaysan: si narra che il volto della luna sia rivolto verso il cielo, quindi essa è unita ai cieli. Poi racconta che Ibn Abbas e Ibn Umar dissero che il volto della luna dà luce alla gente della terra e il suo dorso alla gente del cielo. Racconta da Ibn Abbas, tramite al-Qushayri, che il volto del sole è nei cieli e il suo dorso verso la terra, e nota che è stato detto anche il contrario. E racconta che Abdullah ibn Umar, interrogato sul perché il sole scotti in certi momenti e sia fresco in altri, disse che è nel quarto cielo d'estate e nel settimo, presso il Trono del Misericordioso, d'inverno, e che se fosse nel cielo più basso nulla potrebbe resistergli. Non dà alcuna catena di narratori per queste notizie.
Si chiede se i sette cieli uno sopra l'altro siano noti solo dalla rivelazione, o siano percepiti anche dai sensi, da ciò che si sa dei corsi e delle eclissi dei pianeti. Riassume poi ciò che dicono gli astronomi: i sette pianeti si eclissano l'un l'altro; il più basso, la luna, è nel cielo più basso ed eclissa ciò che è sopra di essa; Mercurio è nel secondo cielo, Venere nel terzo, il sole nel quarto, Marte nel quinto, Giove nel sesto e Saturno nel settimo. Le altre stelle, quelle fisse, sono in un'ottava sfera, che quelli di loro che seguono la Sharia chiamano il Kursi. Aggiunge il loro racconto di una nona sfera e di come si muovono le sfere e i pianeti. Lo chiama un riassunto di ciò che dicono, e nota che sono in disaccordo in molti punti, che non intende spiegare. Il punto, dice, è solo ciò che dicono i versetti: Dio ha creato sette cieli uno sopra l'altro, e ha fatto della luna una luce in essi e del sole una lampada.
“O credenti, obbedite ad Allāh, e obbedite al Messaggero e alle vostre autorità! Se discordate in qualcosa, affidatevi ad Allāh e al Messaggero, se credete in Allāh e nell’Ultimo Giorno: sarà cosa migliore e di migliore interpretazione.”
La prova per le affermazioni sul cielo
Un'affermazione sul cielo si può verificare quando dice qualcosa che si può vedere o misurare. Quanto un corpo disti dalla terra, o quale corpo sia più vicino, sono affermazioni di questo tipo. Corano 71:16 non ne fa alcuna. Non dà distanza, grandezza o ordine per la luna, il sole o le stelle. Al-Qurtubi legge inoltre l'“Avete visto” di 71:15 come detto per informare, non per indicare qualcosa visto con gli occhi. Il Corano pone la stessa domanda sulla creazione dei cieli e della terra, a cui nessuno assistette (14:19). Altri testi fanno affermazioni del tipo misurabile. Il Vishnu Purana è uno dei Purana, scritture induiste del tipo smriti (tradizione ricordata). Dà la distanza del sole dalla terra in leghe (yojana) e pone la luna altrettanto oltre il sole. Pone le costellazioni lunari oltre la luna. Cifre come queste si possono verificare con il cielo. Un induista può replicare che il monte Meru e i loka (i mondi dell'insegnamento induista) sono regni invisibili, come i cieli del Corano. Ma il sole e la luna non sono invisibili, e questo passo li misura dalla terra. Leggere ‘in essi’ come ‘in uno di essi’ segue l'uso comune dell'arabo, registrato molto prima dell'astronomia moderna. Un numero di leghe misurato dalla terra è un'affermazione di altro tipo. Dove il Corano parla di ciò che chiunque può vedere, come per le fasi della luna in 10:5, ha ragione.
“Il disco solare si trova a centomila leghe dalla terra; e quello della luna a una distanza uguale dal sole. Allo stesso intervallo sopra la luna si trova l'orbita di tutte le costellazioni lunari. Il pianeta Budha (Mercurio) è duecentomila leghe sopra le dimore lunari.”
Spiega il versetto come un'ulteriore prova che Noè pose davanti al suo popolo: non sapete che Colui che ha avuto il potere di fare questo è Colui che deve essere adorato? Aggiunge che ‘Avete visto’ è detto per informarli, non per indicare qualcosa visto con gli occhi, come si dice ‘Non hai visto come ho trattato il tale?’
“In verità non vedi che Allāh ha creato i cieli e la terra con la Verità? Se volesse, vi distruggerebbe, e realizzerebbe una nuova creazione.”
A che cosa serve il versetto
Il versetto fa parte dell'appello di Noè al suo popolo. Al-Qurtubi lo spiega come un'altra prova che Noè pose davanti a loro. Colui che ha avuto il potere di fare tutto questo è Colui che deve essere adorato. Il Corano traccia la stessa linea altrove. Il sole e la luna sono tra i segni di Dio, e alle persone è detto di non prostrarsi davanti a loro ma ad Allah (﷾), che li ha creati. Dunque il versetto non è una lezione sulle distanze. Indica, dalla luna e dal sole, il loro Creatore.
Spiega il versetto come un'ulteriore prova che Noè pose davanti al suo popolo: non sapete che Colui che ha avuto il potere di fare questo è Colui che deve essere adorato? Aggiunge che ‘Avete visto’ è detto per informarli, non per indicare qualcosa visto con gli occhi, come si dice ‘Non hai visto come ho trattato il tale?’
“E tra i Suoi segni la notte e il giorno, e il sole e la luna. Non prostratevi al sole né alla luna, ma prostratevi ad Allāh ﴿وَاسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ Colui che li ha creati, se siete credenti solo in Lui.”
Le obiezioni, con le risposte
Corano 71:15-16 — Sura Nuh, versetto 15-16
“Avete visto come Allāh creò i sette cieli, uno sopra l’altro, e pose la luna come luce in essi, e pose il sole come una lanterna.”
Citato per
I critici dicono che ‘in essi’ pone la luna tra i sette cieli, oltre le stelle del cielo più basso. Eppure la luna è il più vicino dei corpi celesti.
La risposta
Il Corano nomina il cielo più basso tre volte, e ogni volta dice che Dio lo ha ornato di luci o di stelle: le luci che vediamo. L'arabo può dire che una cosa è in un gruppo quando è in una parte di esso. Così si dice ‘sono andato dai Banu Tamim’ dopo aver visitato alcuni di quella tribù. Al-Qurtubi spiega così il versetto: la luna è nel cielo più basso. Al-Tabari registra la stessa figura retorica, con lo stesso esempio, da alcuni studiosi di arabo di Bassora, più di mille anni fa. E un altro versetto dice che Dio ha posto la lanterna e la luna nel cielo.
Dove si arriva — L'arabo permette che ‘in essi’ significhi in uno di essi, e al-Qurtubi lo legge come il cielo più basso, il cielo ornato di stelle. Il versetto non pone la luna oltre le stelle e non dà alcun ordine tra loro.
Vishnu Purana 2.7 — libro 2, capitolo 7
“Il disco solare si trova a centomila leghe dalla terra; e quello della luna a una distanza uguale dal sole. Allo stesso intervallo sopra la luna si trova l'orbita di tutte le costellazioni lunari. Il pianeta Budha (Mercurio) è duecentomila leghe sopra le dimore lunari.”
Citato per
Un induista può chiamarlo un doppio standard. La pagina legge ‘in essi’ con larghezza, ma tiene il Vishnu Purana ai suoi numeri. Mette da parte i racconti dei suoi stessi commentari. Anche i Purana sono soltanto smriti, al di sotto del Veda. E il Meru e i loka sono regni invisibili, come i sette cieli del Corano.
La risposta
La prova è la stessa per entrambi i testi, qualunque sia il loro rango. Un testo si può verificare soltanto dove parla di ciò che si può vedere o misurare. Qualunque cosa si dica del Meru e dei loka, questo passo parla del sole e della luna, che chiunque può vedere. Li misura in leghe dalla terra e pone la luna oltre il sole, quindi si può verificare. Corano 71:16 non dà alcuna cifra del genere. Leggere ‘in essi’ come ‘in uno di essi’ è arabo comune, registrato dai grammatici molto prima dell'astronomia moderna. Mettere da parte i racconti dei commentari non è come mettere da parte i Purana. L'Islam non ha mai contato tali racconti come scrittura. La tradizione induista conta i Purana tra le sue scritture, come smriti.
Dove si arriva — Una sola prova per entrambi i testi: ciò che si può vedere e misurare si può verificare. Il Vishnu Purana fa tali affermazioni sul sole e sulla luna, e Corano 71:16 non ne fa alcuna.
Tafsir al-Qurtubi, su 71:16 (notizie sul sole e sulla luna)
Riporta una seconda risposta data da Ibn Kaysan: si narra che il volto della luna sia rivolto verso il cielo, quindi essa è unita ai cieli. Poi racconta che Ibn Abbas e Ibn Umar dissero che il volto della luna dà luce alla gente della terra e il suo dorso alla gente del cielo. Racconta da Ibn Abbas, tramite al-Qushayri, che il volto del sole è nei cieli e il suo dorso verso la terra, e nota che è stato detto anche il contrario. E racconta che Abdullah ibn Umar, interrogato sul perché il sole scotti in certi momenti e sia fresco in altri, disse che è nel quarto cielo d'estate e nel settimo, presso il Trono del Misericordioso, d'inverno, e che se fosse nel cielo più basso nulla potrebbe resistergli. Non dà alcuna catena di narratori per queste notizie.
Citato per
I critici dicono che i primi musulmani immaginavano il cielo allo stesso modo. Al-Qurtubi riporta che Ibn Umar poneva il sole nel quarto cielo d'estate e nel settimo d'inverno. Ibn Umar aggiunse che se fosse stato nel cielo più basso, nulla avrebbe potuto resistergli.
La risposta
Questo è un solo racconto da un Compagno, e al-Qurtubi lo dà senza catena di narratori. Non è il Corano e non è un detto del Profeta (ﷺ). Quando i credenti discordano, il Corano dice loro di rimettere la questione ad Allah (﷾) e al Suo Messaggero (ﷺ). Il Corano non nomina alcun cielo particolare per il sole. Dice che Dio ha posto la lanterna e la luna nel cielo, e 71:16 non nomina un solo cielo. E al-Qurtubi stesso spiega 71:16 come la luna nel cielo più basso.
Dove si arriva — L'opinione riferita di un Compagno non è l'insegnamento del Corano, e il Corano non nomina alcun cielo particolare per il sole o la luna.
Tafsir Ibn Kathir, su 71:15
Si chiede se i sette cieli uno sopra l'altro siano noti solo dalla rivelazione, o siano percepiti anche dai sensi, da ciò che si sa dei corsi e delle eclissi dei pianeti. Riassume poi ciò che dicono gli astronomi: i sette pianeti si eclissano l'un l'altro; il più basso, la luna, è nel cielo più basso ed eclissa ciò che è sopra di essa; Mercurio è nel secondo cielo, Venere nel terzo, il sole nel quarto, Marte nel quinto, Giove nel sesto e Saturno nel settimo. Le altre stelle, quelle fisse, sono in un'ottava sfera, che quelli di loro che seguono la Sharia chiamano il Kursi. Aggiunge il loro racconto di una nona sfera e di come si muovono le sfere e i pianeti. Lo chiama un riassunto di ciò che dicono, e nota che sono in disaccordo in molti punti, che non intende spiegare. Il punto, dice, è solo ciò che dicono i versetti: Dio ha creato sette cieli uno sopra l'altro, e ha fatto della luna una luce in essi e del sole una lampada.
Citato per
I critici dicono che i sette cieli sono le sette sfere planetarie dell'astronomia greca, e che i commentatori musulmani lo dissero. Ibn Kathir, su 71:15, pone la luna nel cielo più basso, il sole nel quarto e Saturno nel settimo. Pone le stelle fisse in un'ottava sfera.
La risposta
Ibn Kathir lo dà come riassunto di ciò che dicono gli astronomi. Nota che sono in disaccordo in molti punti. Dice che il suo punto è soltanto che Dio ha creato sette cieli uno sopra l'altro. È il loro racconto, non il Corano e non un detto del Profeta (ﷺ). Il Corano non nomina alcun cielo particolare per il sole o per un pianeta, e non dà distanza né ordine. Persino l'ordine degli astronomi pone la luna nel cielo più basso. E su 67:5 Ibn Kathir stesso pone i pianeti e le stelle fisse nel cielo più basso, dove quell'ordine ha soltanto la luna.
Dove si arriva — L'ordine dei pianeti è il racconto degli astronomi, che Ibn Kathir riporta come loro. Il Corano non nomina alcun cielo particolare per il sole o per un pianeta, e non dà distanza né ordine.
Tafsir al-Tabari, su 71:16 (Abdullah ibn Amr)
Spiega le parole come ‘Ha posto la luna come luce nei sette cieli, e il sole come lampada in essi’, e dice che gli interpreti sostennero lo stesso. Riporta poi, tramite Qatada, due detti del Compagno Abdullah ibn Amr ibn al-As: che la luce del sole e della luna è nel cielo, e che i loro volti sono rivolti verso i cieli e i loro dorsi verso la terra. Per entrambi citò questi versetti. Per il primo, Qatada dice soltanto che ‘ci fu riferito’.
Citato per
I critici dicono che al-Tabari spiega il versetto come ‘nei sette cieli’. Riporta anche Abdullah ibn Amr che dice che il sole e la luna guardano verso i cieli, con il dorso verso la terra. Questa, dicono, è un'immagine dal mito, non dal cielo.
La risposta
La spiegazione di al-Tabari esplicita soltanto l'‘essi’ del versetto come i sette cieli, per il sole come per la luna, e non nomina alcun cielo particolare. Lo stesso commentario registra anche come alcuni studiosi di arabo di Bassora lessero ‘in essi’. Lo presero come detto di una parte, come in ‘sono andato dai Banu Tamim’. Questo racconto dei volti è un solo racconto da un Compagno. Al-Qurtubi riferisce altri racconti che dicono il contrario: il volto della luna dà luce alla terra e il suo dorso ai cieli. Racconti che discordano così mostrano di essere opinioni, non rivelazione. Il Corano non dice nulla di volti o dorsi.
Dove si arriva — La spiegazione esplicita soltanto il versetto, e i racconti dei volti sono racconti singoli che discordano tra loro. Il versetto dice soltanto che la luna è una luce nei cieli e il sole una lanterna.
Corano 10:5 — Sura Yunus, versetto 5
“Lui è Colui che ha creato il sole come luce e la luna come un riflesso, e l’ha divisa in fasi per farvi contare gli anni e il calendario. Allāh non ha creato tutto questo se non con verità; Lui chiarifica i Segni a quelli che possono capire.”
Citato per
I critici dicono che il Corano chiama la luna una luce, nur, come se risplendesse da sé, quando la sua luce viene dal sole.
La risposta
Nur significa luce, e la luna illumina davvero la notte: la luce della luna è vera luce, qualunque ne sia la fonte. Il Corano chiama il sole una lanterna e uno splendore, e la luna una luce e “una luna luminosa”. Questi versetti non dicono nulla su da dove venga la luce della luna. Quindi non c'è nulla qui che l'astronomia possa contraddire.
Dove si arriva — Il Corano dice che la luna dà luce, e lo fa. Questi versetti non dicono nulla su da dove venga quella luce.
Prospettive
La lettura del critico
I critici dicono che Corano 71:16 pone la luna nei sette cieli, e che altri versetti dicono che Dio ha ornato di stelle il cielo più basso. Quindi, dicono, il versetto pone la luna tra i cieli, oltre le stelle, benché sia il più vicino dei corpi celesti. Aggiungono che racconti nei commentari classici pongono il sole in un cielo più alto. Dicono che Ibn Kathir elenca un pianeta per ogni cielo. Dicono anche che il Corano chiama la luna una luce quando la sua luce viene dal sole.
Corano 71:16 dice che Dio ha posto la luna come luce ‘in essi’, i sette cieli nominati in 71:15.
Replica
Il versetto dice questo. Ma l'arabo può dire che una cosa è ‘in essi’ quando è in uno di essi. Al-Qurtubi legge il versetto come la luna nel cielo più basso, e al-Tabari registra la stessa figura retorica da studiosi di arabo di Bassora.
Racconti nei commentari classici pongono il sole nel quarto cielo d'estate e nel settimo d'inverno. Altri racconti rivolgono i volti del sole e della luna verso i cieli.
Replica
I racconti ci sono, ma sono opinioni, e quello sul cielo del sole viene senza catena di narratori. I racconti sui volti non concordano. Nessuno è il Corano o un detto del Profeta (ﷺ), e il Corano non nomina alcun cielo per il sole.
Ibn Kathir, su 71:15, riassume un ordine con un pianeta in ognuno dei sette cieli. Pone la luna nel più basso e il sole nel quarto.
Replica
Ibn Kathir lo dà come ciò che dicono gli astronomi, e nota che sono in disaccordo in molti punti. Dice che il suo punto è soltanto che Dio ha creato sette cieli uno sopra l'altro. Il Corano non nomina alcun cielo particolare per il sole o per un pianeta.
Quindi il versetto pone la luna oltre le stelle del cielo più basso. Eppure la luna è il più vicino dei corpi celesti.
Replica
Tre volte il Corano dice che Dio ha ornato il cielo più basso di luci o di stelle, le luci che vediamo. Al-Qurtubi legge ‘in essi’ come il cielo più basso, e il versetto non dà alcun ordine tra la luna e le stelle.
Chiamare la luna una luce la tratta come una fonte di luce, mentre risplende della luce del sole.
Replica
Nur significa luce, e la luce della luna è vera luce, qualunque ne sia la fonte. Questi versetti non dicono nulla su da dove venga la luce della luna, quindi non c'è nulla che l'astronomia possa contraddire.
La prospettiva islamica
Come lo legge al-Qurtubi, Corano 71:16 pone la luna nei cieli ponendola nel più basso di essi. È il cielo più vicino, che il Corano dice che Dio ha ornato con le luci del cielo notturno. I commentatori classici spiegano ‘in essi’ dall'arabo comune. Il versetto non dà distanza, grandezza o ordine che si possano misurare. Non dice nulla su da dove venga la luce della luna. Indica, dalla luna e dal sole, il Dio che li ha creati.
Il Corano nomina il cielo più basso tre volte. Ogni volta dice che Dio lo ha ornato di luci o di stelle.
Ibn Kathir spiega le luci del cielo più basso come i pianeti e le stelle fisse posti in esso.
L'arabo può dire che una cosa è ‘in essi’ quando è in uno di un gruppo. Al-Qurtubi spiega ‘in essi’ come il cielo più basso, da al-Akhfash, e dà la risposta di Ibn Kaysan: ciò che è in uno di essi è in essi. Al-Tabari registra la stessa figura retorica da alcuni studiosi di arabo di Bassora.
Un altro versetto dice che Dio ha posto una lanterna e una luna nel cielo, dove ha fatto le costellazioni.
Corano 71:16 non dà distanza, grandezza o ordine per la luna, il sole o le stelle. Il Vishnu Purana dà distanze in leghe per il sole, la luna e le costellazioni lunari.
Il Corano chiama la luna una luce e il sole una lanterna. Questi versetti non dicono nulla su da dove venga la luce della luna.
I racconti su da che parte siano rivolti i volti del sole e della luna non concordano tra loro.
L'opinione riferita di un Compagno sul cielo non è rivelazione. Quando i credenti discordano, la questione torna al Corano e al Profeta (ﷺ).
Ibn Kathir dà l'ordine dei pianeti su 71:15 come riassunto di ciò che dicono gli astronomi, su cui sono in disaccordo. Dice che il suo punto è soltanto che Dio ha creato sette cieli. Il Corano non nomina alcun cielo particolare per il sole o per un pianeta.
Il versetto è una prova che il Creatore dei cieli è Colui che deve essere adorato. Il Corano vieta di prostrarsi davanti al sole e alla luna al posto di Allah (﷾), che li ha creati.