Risposta breve
Sì. Lo dice un hadith autentico, ma nessuno vede nel cielo la prostrazione che descrive. In Sahih al-Bukhari 3199, il Profeta (ﷺ) dice che al tramonto il sole va finché non si prostra sotto il Trono di Allah (﷾). Chiede il permesso di sorgere, e il permesso gli è dato. Sahih Muslim 159 dice che resta prostrato finché non gli viene detto di alzarsi. Lo stesso racconto dice che, fino alla fine, la gente non nota nulla di insolito nel corso del sole. Il Trono è sopra tutta la creazione, quindi il sole è sotto di esso ovunque si trovi. Il Corano dice che il sole, la luna e le stelle si prostrano tutti ad Allah (﷾), ciascuno a modo suo. L'unico cambiamento che la gente vedrà deve ancora venire: un giorno il sole sorgerà a ovest. Quindi la risposta dell'Islam è che il sole è un servo di Allah (﷾), e la prostrazione dell'adorazione appartiene ad Allah (﷾) soltanto.
Spiegazione completa
L'obiezione
Sahih al-Bukhari 3199 è un hadith, un racconto di ciò che disse il Profeta (ﷺ). Racconta che al tramonto il Profeta (ﷺ) chiese ad Abu Dharr, uno dei suoi Compagni, dove va il sole. Il Profeta (ﷺ) rispose che va finché non si prostra sotto il Trono e chiede il permesso. Prostrarsi qui significa porre la fronte a terra, come nella preghiera. Un giorno, disse, il permesso sarà rifiutato, e il sole sorgerà da dove tramonta. Sahih Muslim 159a aggiunge che cade prostrato e resta così finché non gli viene detto di alzarsi. I critici dicono che questo rappresenta il sole che lascia il cielo ogni notte e si ferma sotto il Trono. Aggiungono che il sole non lascia mai il cielo, perché in ogni momento splende su qualche parte della terra.
Abu Dharr riferisce che al tramonto il Profeta (ﷺ) gli chiese se sapesse dove va il sole, ed egli rispose che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: va finché non si prostra sotto il Trono e chiede il permesso, e il permesso gli è dato. Viene un tempo in cui la sua prostrazione non sarà accettata e il permesso non gli sarà dato. Gli sarà detto di tornare per la via da cui è venuto, e sorgerà dal luogo in cui tramonta. Disse che questo è il significato di Corano 36:38.
Abu Dharr riferisce che un giorno il Profeta (ﷺ) chiese ai suoi Compagni se sapessero dove va il sole. Dissero che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: corre finché non raggiunge il suo luogo di riposo sotto il Trono e cade prostrato, e resta così finché non gli viene detto di alzarsi e di tornare da dove è venuto. Torna e sorge al mattino dal suo luogo di levata, e lo stesso avviene di nuovo. Poi corre, e la gente non vede in esso nulla di insolito, finché non raggiunge quel luogo di riposo sotto il Trono. Gli viene detto di alzarsi e di sorgere dal luogo in cui tramonta, e sorgerà dal suo luogo di tramonto. Chiese poi se sapessero quando avverrà. Sarà, disse, quando la fede non servirà a un'anima che non ha creduto prima, o che non ha guadagnato il bene con la sua fede: le parole di Corano 6:158.
Che cosa dice lo stesso racconto che la gente vede
Sahih Muslim 159a è la versione più completa del racconto. Descrive il corso visibile del sole come ordinario, fino alla fine. Dopo la prostrazione e il ritorno, dice, il sole percorre il suo corso e la gente non nota in esso nulla di insolito (la yastankiru al-nasu minha shay'an). Questo è detto dell'ultimo giorno ordinario, che segue una notte di prostrazione come tutte le notti precedenti. Qualunque cosa siano la prostrazione e il restare, il racconto le pone sotto il Trono. Non dice mai che qualcuno veda il sole fermarsi o lasciare il cielo. L'unico cambiamento che la gente vedrà deve ancora venire: il sole sorgerà a ovest. Il Profeta (ﷺ) lo chiama il tempo in cui la fede non serve più a un'anima che non ha creduto prima, con le parole di Corano 6:158. La versione di Bukhari termina invece con 36:38, il versetto che l'hadith spiega.
Abu Dharr riferisce che un giorno il Profeta (ﷺ) chiese ai suoi Compagni se sapessero dove va il sole. Dissero che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: corre finché non raggiunge il suo luogo di riposo sotto il Trono e cade prostrato, e resta così finché non gli viene detto di alzarsi e di tornare da dove è venuto. Torna e sorge al mattino dal suo luogo di levata, e lo stesso avviene di nuovo. Poi corre, e la gente non vede in esso nulla di insolito, finché non raggiunge quel luogo di riposo sotto il Trono. Gli viene detto di alzarsi e di sorgere dal luogo in cui tramonta, e sorgerà dal suo luogo di tramonto. Chiese poi se sapessero quando avverrà. Sarà, disse, quando la fede non servirà a un'anima che non ha creduto prima, o che non ha guadagnato il bene con la sua fede: le parole di Corano 6:158.
“Si aspettano altro se non l’arrivo degli angeli, o che venga il tuo Dio o venga loro parte dei Segni dal tuo Dio? II giorno che arriveranno alcuni Segni del tuo Dio, allora non servirà a nessuna anima la propria fede, se non avrà creduto prima, o se avrà guadagnato qualche beneficio dalla sua fede. Di’: ‘Aspettate, in verità noi aspettiamo!’”
Abu Dharr riferisce che al tramonto il Profeta (ﷺ) gli chiese se sapesse dove va il sole, ed egli rispose che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: va finché non si prostra sotto il Trono e chiede il permesso, e il permesso gli è dato. Viene un tempo in cui la sua prostrazione non sarà accettata e il permesso non gli sarà dato. Gli sarà detto di tornare per la via da cui è venuto, e sorgerà dal luogo in cui tramonta. Disse che questo è il significato di Corano 36:38.
“E il sole, che corre alla sua meta: ciò è prestabilito dal Potente, il Sapiente.”
Il sole tramonta, e sorge al mattino
La gente non nota nulla di insolito nel suo corso
Si prosterna sotto il Trono e chiede il permesso di sorgere
Un giorno sorgerà a ovest
- Visto dalla gente
- Non visto
- Ancora da venire
Il racconto non dice mai che qualcuno veda il sole fermarsi o lasciare il cielo.
Sotto il Trono, ovunque si trovi
Interrogato su 36:38, il Profeta (ﷺ) disse che il luogo di riposo del sole è sotto il Trono. L'arabo del versetto, li-mustaqarrin laha, può significare un luogo di riposo o un tempo stabilito. La traduzione di Yusuf Ali segue il secondo significato, e l'hadith dà il primo. Il Corano chiama Allah (﷾) Signore dei sette cieli e Signore del Trono supremo. Un hadith autentico pone il Trono sopra al-Firdaws, il livello più alto del Paradiso. Ibn Kathir, uno studioso del XIV secolo che spiegò il Corano, dice: ovunque sia il sole, è sotto il Trono, esso e tutte le creature, perché il Trono è il loro tetto. I critici replicano che in Sahih Muslim 159a il sole corre finché non raggiunge il suo luogo di riposo, quindi quel luogo deve essere oltre il cielo. Ma un sole che è sempre sotto il Trono può raggiungere lì il suo luogo di riposo senza lasciare il cielo. Perfino Ibn Kathir, che leggeva il racconto nel suo senso letterale, poneva quel luogo sul percorso stesso del sole, nel punto opposto al mezzogiorno.
Abu Dharr riferisce di aver chiesto al Profeta (ﷺ) delle parole di Corano 36:38, che il sole corre verso un luogo di riposo (mustaqarr) per esso. Egli rispose: il suo luogo di riposo è sotto il Trono.
Abu Dharr riferisce che era con il Profeta (ﷺ) nella moschea al tramonto, quando questi gli chiese se sapesse dove tramonta il sole. Abu Dharr rispose che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: va finché non si prostra sotto il Trono, e questo è il significato di Corano 36:38.
“E il sole, che corre alla sua meta: ciò è prestabilito dal Potente, il Sapiente.”
“Di’: ‘Chi è il Dio dei sette cieli e il Dio del Trono supremo?’”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che Allah si è impegnato a far entrare in Paradiso chi crede in Allah e nel Suo Messaggero, prega e digiuna nel Ramadan. Questo vale sia che sia emigrato per la causa di Allah sia che sia rimasto nella terra in cui è nato. Quando gli fu chiesto se dovessero dirlo alla gente, disse che il Paradiso ha cento livelli, che Allah ha preparato per chi si sforza nella Sua causa. Tra due livelli c'è la distanza che c'è tra il cielo e la terra. Quando chiedete ad Allah, chiedeteGli al-Firdaws, la parte centrale e più alta del Paradiso. Sopra di essa c'è il Trono del Misericordiosissimo, e da essa sgorgano i fiumi del Paradiso.
Dà due opinioni su ‘un luogo di riposo per esso’. La prima è un luogo: sotto il Trono, dal lato rivolto verso la terra. Ovunque sia il sole, è sotto il Trono, esso e tutte le creature, perché il Trono è il loro tetto. Il Trono, aggiunge, non è una sfera, come sostengono molti astronomi, ma una cupola con gambe, portata dagli angeli, sopra il mondo, al di sopra delle teste delle persone. Il sole, girando nella sua quarta sfera, è più vicino al Trono a mezzogiorno e più lontano da esso a mezzanotte; allora si prostra e chiede il permesso di sorgere, come dicono gli hadith. La seconda opinione è un tempo: la fine del suo corso nel Giorno della Resurrezione, quando il suo moto si ferma e questo mondo finisce.
Abu Dharr riferisce che un giorno il Profeta (ﷺ) chiese ai suoi Compagni se sapessero dove va il sole. Dissero che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: corre finché non raggiunge il suo luogo di riposo sotto il Trono e cade prostrato, e resta così finché non gli viene detto di alzarsi e di tornare da dove è venuto. Torna e sorge al mattino dal suo luogo di levata, e lo stesso avviene di nuovo. Poi corre, e la gente non vede in esso nulla di insolito, finché non raggiunge quel luogo di riposo sotto il Trono. Gli viene detto di alzarsi e di sorgere dal luogo in cui tramonta, e sorgerà dal suo luogo di tramonto. Chiese poi se sapessero quando avverrà. Sarà, disse, quando la fede non servirà a un'anima che non ha creduto prima, o che non ha guadagnato il bene con la sua fede: le parole di Corano 6:158.
‘Andare’ da Allah (﷾) non è un viaggio
Nell'hadith, il sole ‘va’ finché non si prostra sotto il Trono. Il Corano usa lo stesso verbo arabo per Abramo. Egli dice: “In verità sto andando dal mio Dio, che m’illuminerà”. Abramo non viaggiò verso un luogo in cui si trova Allah (﷾). At-Tabari spiega che intendeva lasciare la città del suo popolo per la Terra Santa, per adorare Allah (﷾) lì. Riferisce anche il Successore Qatada: Abramo andava con le sue azioni, il suo cuore e la sua intenzione. Quindi nell'uso del Corano stesso, andare da Allah (﷾) non significa necessariamente lasciare un luogo per un altro. Il sole può andare alla sua prostrazione mentre percorre il suo corso. Ibn Kathir dice che non smette mai di correre.
Abu Dharr riferisce che al tramonto il Profeta (ﷺ) gli chiese se sapesse dove va il sole, ed egli rispose che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: va finché non si prostra sotto il Trono e chiede il permesso, e il permesso gli è dato. Viene un tempo in cui la sua prostrazione non sarà accettata e il permesso non gli sarà dato. Gli sarà detto di tornare per la via da cui è venuto, e sorgerà dal luogo in cui tramonta. Disse che questo è il significato di Corano 36:38.
“E disse: ‘In verità sto andando dal mio Dio, che m’illuminerà.”
Spiega ‘sto andando dal mio Dio’ come Abramo che dice, dopo che Allah lo ha salvato dal complotto del suo popolo, che sarebbe emigrato dalla città del suo popolo verso Allah, cioè verso la Terra Santa, e li avrebbe lasciati per adorare Allah. Riferisce Qatada: andando con le sue azioni, il suo cuore e la sua intenzione. Riferisce una terza opinione, che Abramo lo disse quando stavano per gettarlo nel fuoco. Preferisce la prima, confrontando 29:26, ‘lascerò la mia terra per il mio Signore’.
Spiega “che si muovono con regolarità” (da'ibayn): il sole e la luna viaggiano senza riposo, di notte e di giorno. Vi accosta 36:40, che ognuno nuota nella propria orbita, e altri versetti sul sole e la luna che percorrono il loro corso sotto il comando di Allah.
Tutte le cose si prostrano ad Allah (﷾), ciascuna a modo suo
Il Corano parla di prostrazione per tutta la creazione. Nomina il sole, la luna e le stelle insieme ai monti, agli alberi e agli animali. Dice che le ombre si prostrano mattina e sera, e che tutti coloro che sono nei cieli e sulla terra si prostrano. Dice che le erbe e gli alberi si prostrano in adorazione. Ogni creatura, dice, conosce il proprio modo di pregare e di lodare. Nessuno vede un albero piegarsi a terra, eppure il Corano dice che si prostra. La prostrazione qui è la sottomissione di una creatura al suo Creatore, nel modo adatto a essa.
“Non vedi che in verità’ si prostrano ad Allāh quelli che sono nei cieli e in terra ﴿ أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسۡجُدُۤ لَهُۥۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡ ضِ ﴾., e il sole e la luna e le stelle, e i monti e gli alberi e gli animali e molti degli uomini? E per molti di loro si è realizzata la punizione. E chi Allāh umilia non ha chi lo onori: in verità Allāh fa ciò che vuole. ۩”
“E ad Allāh si prostrano ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ quelli che sono nei cieli e sulla terra, volontariamente o a malincuore, e le loro ombre, mattina e sera. ۩”
“E ad Allāh si prostrano ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ chi è in cielo e in terra, gli animali e gli angeli, e non s’insuperbiscono,”
“e Al-Najm e gli alberi si prostrano.”
“Non vedi che di Allāh fanno le lodi quelli che sono nei cieli e in terra e gli uccelli, che volano ad ali tese, e di ognuno conosce il canto e la lode? E Allāh, di ciò che fanno, è Sapiente.”
Perché è nominato il sole
Ibn Kathir, su 22:18, dice che la prostrazione di ogni cosa è del tipo adatto a essa. I monti e gli alberi, dice, si prostrano con il volgersi delle loro ombre a destra e a sinistra. Spiega perché il versetto nomina il sole, la luna e le stelle: erano stati adorati accanto ad Allah (﷾). Quindi il versetto mostra che si prostrano al loro Creatore e sono sottomessi a Lui. Cita poi l'hadith della prostrazione del sole sotto il Trono. Il Corano trasforma lo stesso insegnamento in un comando in 41:37. La prostrazione appartiene al Creatore del sole e della luna, non a loro. Il sole che la gente ha adorato è esso stesso un adoratore.
Spiega che Allah soltanto merita l'adorazione, poiché ogni cosa si prostra alla Sua grandezza, volentieri o malvolentieri, e la prostrazione di ogni cosa è del tipo adatto a essa. Il sole, la luna e le stelle sono nominati perché erano adorati accanto ad Allah. Quindi il versetto mostra che si prostrano al loro Creatore e sono governati da Lui e resi sottomessi, come 41:37 proibisce di prostrarsi al sole e alla luna. Cita poi l'hadith di Abu Dharr sul sole che si prostra sotto il Trono. La prostrazione dei monti e degli alberi, dice, è il volgersi delle loro ombre a destra e a sinistra.
“E tra i Suoi segni la notte e il giorno, e il sole e la luna. Non prostratevi al sole né alla luna, ma prostratevi ad Allāh ﴿وَاسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ Colui che li ha creati, se siete credenti solo in Lui.”
Che cosa dissero gli studiosi
Diversi studiosi spiegarono il racconto. Al-Khattabi (morto nel 998), citato da Ibn Hajar, disse che il posarsi del sole sotto il Trono può essere un posarsi che non comprendiamo. Aggiunse che il suo prostrarsi ogni notte non ostacola il suo girare nel suo corso. An-Nawawi (morto nel 1277) riporta che gli studiosi ebbero opinioni diverse sul suo ‘luogo di riposo’. Alcuni lessero un posarsi sotto il Trono ogni giorno. Alcuni lessero un termine stabilito alla fine del mondo. Altri lessero l'ultimo punto del suo corso attraverso le sue stazioni. Aggiunge che il sole si prostra con un discernimento e una percezione che Allah (﷾) crea in esso. Ibn Hajar (morto nel 1449) scrisse il commento più noto a Bukhari, chiamato Fath al-Bari. Riteneva che il senso letterale fosse un posarsi ogni giorno e ogni notte, al momento della sua prostrazione. Su Bukhari 3199 cita Ibn al-Arabi: nulla impedisce al sole di lasciare il suo corso per prostrarsi, e poi tornare. Ibn Hajar risponde che se lasciare significa fermarsi, questo è chiaro. Ma non c'è prova che lasci il suo corso. Quindi accettò che il sole possa fermarsi per prostrarsi. Ammise anche che la prostrazione possa essere quella dell'angelo incaricato del sole. Oppure può essere quella del sole stesso ‘con la forma del suo stato’, cioè una maggiore sottomissione. Il Corano stesso dice che le persone non capiscono come tutte le cose glorifichino Allah (﷾).
Dà due letture possibili del posarsi del sole sotto il Trono. Può posarsi sotto di esso in un modo che non comprendiamo. Oppure la conoscenza del suo luogo di riposo può essere nel Libro in cui sono scritti l'inizio e la fine delle cose del mondo. Allora il giro del sole sarà interrotto, si fermerà e la sua opera finirà. Aggiunge che nulla nel suo prostrarsi ogni notte sotto il Trono ostacola il suo girare nel suo corso.
Dice che i commentatori ebbero opinioni diverse sulle parole ‘il suo luogo di riposo è sotto il Trono, e cade prostrato’. Alcuni presero l'hadith nel suo senso letterale. Secondo questa opinione, come dice al-Wahidi, il sole si posa sotto il Trono ogni giorno quando tramonta, fino al giorno in cui sorgerà da dove tramonta. Qatada e Muqatil lo lessero come un tempo e un termine che il sole non oltrepassa, così che il suo luogo di riposo è la fine del suo corso quando il mondo finisce; al-Zajjaj scelse questa. Al-Kalbi disse che viaggia attraverso le sue stazioni fino all'ultimo punto, che non oltrepassa, e poi torna al primo; Ibn Qutayba scelse questa. Aggiunge che la prostrazione del sole avviene con un discernimento e una percezione che Allah crea in esso.
Dice che la prostrazione del sole sotto il Trono non è in conflitto con 18:86, dove Dhul-Qarnayn trovò il sole che tramontava in una fonte d'acqua torbida. La fonte è il punto più lontano che la vista raggiunge al tramonto, e la prostrazione sotto il Trono viene dopo il tramonto. Cita le due letture di al-Khattabi del posarsi sotto il Trono, poi dà la sua. Il senso letterale dell'hadith, dice, è che il posarsi avviene ogni giorno e ogni notte, al momento della sua prostrazione. Il suo opposto è il viaggiare costante che il versetto chiama correre.
Dice che al-Bukhari pose l'hadith di Abu Dharr in questo capitolo per mostrare il corso del sole in ogni giorno e notte. Il suo senso letterale, dice, è che il sole stesso corre, come dice il versetto ‘ognuno nuota in un'orbita’. Questo differisce dall'opinione degli astronomi secondo cui il sole è fissato in una sfera che gira. Cita Ibn al-Arabi: alcuni negarono la prostrazione, sebbene sia autentica e possibile, e altri la lessero come la costante sottomissione del sole. Nulla, aggiunge Ibn al-Arabi, impedisce al sole di lasciare il suo corso per prostrarsi e poi tornare. Ibn Hajar risponde che se lasciare significa fermarsi, questo è chiaro, ma non c'è prova che lasci il suo corso. Aggiunge che la prostrazione può essere quella dell'angelo incaricato del sole. Oppure il sole può prostrarsi ‘con la forma del suo stato’, il che significherebbe una maggiore sottomissione e umiltà in quel momento.
“Lo lodano i sette cieli e la terra e tutto ciò che esiste in essi! Ogni cosa che esiste fa le Sue lodi, però voi non capite le loro invocazioni. Lui è in verità Benevolo, Perdonatore’.”
Un sole che non si riposa mai
Ibn Kathir leggeva il racconto alla lettera. Poneva la prostrazione a mezzanotte, quando, dice, il sole è più lontano dal Trono. Eppure su 14:33 spiega le parole “che si muovono con regolarità”. Il sole e la luna, dice, viaggiano senza riposo, di notte e di giorno. Su 18:86 dice che il sole non lascia mai il corso in cui è fissato. Quindi lo studioso che poneva la prostrazione a mezzanotte riteneva anche che il sole viaggi senza riposo e non lasci mai il suo corso.
Spiega “che si muovono con regolarità” (da'ibayn): il sole e la luna viaggiano senza riposo, di notte e di giorno. Vi accosta 36:40, che ognuno nuota nella propria orbita, e altri versetti sul sole e la luna che percorrono il loro corso sotto il comando di Allah.
“E vi ha asservito il sole e la luna, che si muovono con regolarità, e vi ha asservito la notte e il giorno.”
Dà due opinioni su ‘un luogo di riposo per esso’. La prima è un luogo: sotto il Trono, dal lato rivolto verso la terra. Ovunque sia il sole, è sotto il Trono, esso e tutte le creature, perché il Trono è il loro tetto. Il Trono, aggiunge, non è una sfera, come sostengono molti astronomi, ma una cupola con gambe, portata dagli angeli, sopra il mondo, al di sopra delle teste delle persone. Il sole, girando nella sua quarta sfera, è più vicino al Trono a mezzogiorno e più lontano da esso a mezzanotte; allora si prostra e chiede il permesso di sorgere, come dicono gli hadith. La seconda opinione è un tempo: la fine del suo corso nel Giorno della Resurrezione, quando il suo moto si ferma e questo mondo finisce.
Spiega che Dhul-Qarnayn vide il sole come se tramontasse nell'oceano, come lo vede chiunque vada sulla riva, mentre il sole stesso non lascia mai il corso in cui è fissato.
La prova per le affermazioni sul cielo
Una sola prova vale per ogni scrittura. Alcune affermazioni riguardano ciò che si può vedere e misurare. Esempi sono una distanza dalla terra, l'ordine dei pianeti, o terre abitate con i loro re. Queste si possono verificare. Le affermazioni su fini invisibili non si possono verificare guardando, né in un senso né nell'altro. Il Vishnu Purana è una scrittura indù dello strato smriti (la tradizione ricordata, classificata sotto il Veda). Fa affermazioni del primo tipo. Indica in leghe la distanza del sole dalla terra, e pone la luna altrettanto oltre il sole. Cifre come queste si possono verificare con il cielo. Alcuni maestri indù leggono questi capitoli come simbolici. Ma il testo conta le sue leghe dalla terra, e una distanza dalla terra si può misurare. Questo racconto non fa alcuna affermazione di quel tipo. Non dà distanze né misure. Del corso visibile del sole dice solo ciò che tutti vedono. Tramonta, sorge al mattino, e la gente non nota in esso nulla di insolito. Ciò che aggiunge è invisibile: che il sole si prostra al suo Creatore e corre con il Suo permesso. L'unico cambiamento che dice che la gente vedrà è il sole che sorge a ovest. Questo è predetto come segno dell'Ultimo Giorno. Il Corano parla del sole allo stesso modo: percorre il suo corso, e ogni corpo nuota nella propria orbita.
Abu Dharr riferisce che un giorno il Profeta (ﷺ) chiese ai suoi Compagni se sapessero dove va il sole. Dissero che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: corre finché non raggiunge il suo luogo di riposo sotto il Trono e cade prostrato, e resta così finché non gli viene detto di alzarsi e di tornare da dove è venuto. Torna e sorge al mattino dal suo luogo di levata, e lo stesso avviene di nuovo. Poi corre, e la gente non vede in esso nulla di insolito, finché non raggiunge quel luogo di riposo sotto il Trono. Gli viene detto di alzarsi e di sorgere dal luogo in cui tramonta, e sorgerà dal suo luogo di tramonto. Chiese poi se sapessero quando avverrà. Sarà, disse, quando la fede non servirà a un'anima che non ha creduto prima, o che non ha guadagnato il bene con la sua fede: le parole di Corano 6:158.
Abu Dharr riferisce che al tramonto il Profeta (ﷺ) gli chiese se sapesse dove va il sole, ed egli rispose che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: va finché non si prostra sotto il Trono e chiede il permesso, e il permesso gli è dato. Viene un tempo in cui la sua prostrazione non sarà accettata e il permesso non gli sarà dato. Gli sarà detto di tornare per la via da cui è venuto, e sorgerà dal luogo in cui tramonta. Disse che questo è il significato di Corano 36:38.
“Il disco solare si trova a centomila leghe dalla terra; e quello della luna a una distanza uguale dal sole. Allo stesso intervallo sopra la luna si trova l'orbita di tutte le costellazioni lunari. Il pianeta Budha (Mercurio) è duecentomila leghe sopra le dimore lunari.”
“E il sole, che corre alla sua meta: ciò è prestabilito dal Potente, il Sapiente.”
“Il sole non deve raggiungere la luna, e la notte non deve precedere il giorno, e tutti navigano nella propria orbita.”
Le obiezioni, con le risposte
Sahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (L'inizio della creazione), hadith 3199
Abu Dharr riferisce che al tramonto il Profeta (ﷺ) gli chiese se sapesse dove va il sole, ed egli rispose che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: va finché non si prostra sotto il Trono e chiede il permesso, e il permesso gli è dato. Viene un tempo in cui la sua prostrazione non sarà accettata e il permesso non gli sarà dato. Gli sarà detto di tornare per la via da cui è venuto, e sorgerà dal luogo in cui tramonta. Disse che questo è il significato di Corano 36:38.
Citato per
Il Profeta (ﷺ) disse al tramonto che il sole ‘va’ finché non si prostra sotto il Trono, e ‘chiede il permesso’ di sorgere. Quindi lo immaginava mentre lascia il cielo ogni notte. Ma il sole splende sempre su qualche parte della terra, e sta sempre tramontando da qualche parte. Quando, allora, si prostra?
La risposta
L'hadith spiega Corano 36:38, “il sole, che corre alla sua meta”. Il suo andare è il percorrere il suo corso, e il suo chiedere il permesso mostra che corre solo con il permesso di Allah (﷾). Il Profeta (ﷺ) pose la domanda ad Abu Dharr al tramonto. Gli disse ciò che nessuno può vedere: dove va il sole, e che si prostra sotto il Trono. Il tramonto arriva a ogni terra a turno. Il racconto non dice mai che il sole lasci il suo corso, o che qualcuno da qualche parte lo veda fermarsi. Al-Khattabi disse che il suo prostrarsi ogni notte non ostacola il suo girare nel suo corso. Se la prostrazione non ferma il sole, come dice al-Khattabi, non deve avvenire in un unico momento per tutta la terra. E il Trono è sopra tutta la creazione. Come dice Ibn Kathir, il sole è sotto di esso ovunque si trovi.
Dove si arriva — Il racconto parla dell'obbedienza del sole mentre percorre il suo corso, non di un viaggio fuori dal cielo.
Sahih Muslim 159a — Kitab al-Iman (Il libro della fede), hadith 159a
Abu Dharr riferisce che un giorno il Profeta (ﷺ) chiese ai suoi Compagni se sapessero dove va il sole. Dissero che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: corre finché non raggiunge il suo luogo di riposo sotto il Trono e cade prostrato, e resta così finché non gli viene detto di alzarsi e di tornare da dove è venuto. Torna e sorge al mattino dal suo luogo di levata, e lo stesso avviene di nuovo. Poi corre, e la gente non vede in esso nulla di insolito, finché non raggiunge quel luogo di riposo sotto il Trono. Gli viene detto di alzarsi e di sorgere dal luogo in cui tramonta, e sorgerà dal suo luogo di tramonto. Chiese poi se sapessero quando avverrà. Sarà, disse, quando la fede non servirà a un'anima che non ha creduto prima, o che non ha guadagnato il bene con la sua fede: le parole di Corano 6:158.
Citato per
Sahih Muslim dice che il sole cade prostrato e resta così finché non gli viene detto di alzarsi. Un sole che resta si è fermato, e perfino Ibn Hajar accettò che possa fermarsi per prostrarsi. Eppure il sole non si ferma mai.
La risposta
Il racconto dice davvero che resta prostrato finché non gli viene detto di alzarsi. Ibn Hajar accettò che il sole possa fermarsi per prostrarsi. Ma questa è la sua spiegazione, non le parole dell'hadith, come l'ora di mezzanotte di Ibn Kathir. Nello stesso passo offrì altre letture: la prostrazione dell'angelo incaricato del sole, o una maggiore sottomissione. Il racconto pone il restare sotto il Trono e non nomina alcun punto del nostro cielo. Dice anche che nell'ultimo giorno ordinario, dopo una notte come tutte le altre, la gente non nota nulla di insolito nel sole. Quando a Medina è notte, in altre terre è giorno, e lì nessuno vede il sole fermo. Al-Khattabi disse che il posarsi può essere uno che non comprendiamo. Disse che il suo prostrarsi ogni notte non ostacola il suo girare nel suo corso. Ciò che avviene sotto il Trono appartiene all'invisibile. Guardare il cielo non può né dimostrarlo né smentirlo.
Dove si arriva — Il racconto dice che il sole resta prostrato sotto il Trono. Non dice mai che qualcuno veda il sole fermarsi, e dice che la gente non nota nulla di insolito nel suo corso.
Tafsir Ibn Kathir, su 36:38
Dà due opinioni su ‘un luogo di riposo per esso’. La prima è un luogo: sotto il Trono, dal lato rivolto verso la terra. Ovunque sia il sole, è sotto il Trono, esso e tutte le creature, perché il Trono è il loro tetto. Il Trono, aggiunge, non è una sfera, come sostengono molti astronomi, ma una cupola con gambe, portata dagli angeli, sopra il mondo, al di sopra delle teste delle persone. Il sole, girando nella sua quarta sfera, è più vicino al Trono a mezzogiorno e più lontano da esso a mezzanotte; allora si prostra e chiede il permesso di sorgere, come dicono gli hadith. La seconda opinione è un tempo: la fine del suo corso nel Giorno della Resurrezione, quando il suo moto si ferma e questo mondo finisce.
Citato per
Ibn Kathir pone la prostrazione a mezzanotte, quando il sole è più lontano dal Trono. Dice anche che il Trono non è una sfera ma una cupola con gambe sopra il mondo. Questa è una terra piatta sotto una cupola.
La risposta
L'hadith non dice nulla della mezzanotte e non dà alcuna forma al Trono. L'ora di mezzanotte è la spiegazione di Ibn Kathir, nell'astronomia del suo tempo, che poneva il sole nella sua quarta sfera. Le gambe del Trono sono in un hadith autentico, Sahih al-Bukhari 2412, e il Corano parla di angeli che portano il Trono. I musulmani accettano entrambi. Un racconto in Sunan Abu Dawud (4726) paragona il Trono sopra i cieli a una cupola. Al-Albani lo classificò debole, come mostra sunnah.com, e nulla qui si basa su di esso. ‘Non una sfera’ è detto del Trono, non della terra. E le parole stesse di Ibn Kathir rispondono al critico. Ovunque sia il sole, dice, è sotto il Trono, con tutte le creature. E su 14:33 dice che viaggia senza riposo, di notte e di giorno.
Dove si arriva — La lettura letterale di Ibn Kathir pone comunque il sole sotto il Trono ovunque si trovi, in viaggio senza riposo, di notte e di giorno.
Abdullah ibn Amr, riportato in Tafsir Ibn Kathir su 36:38
Abdullah ibn Amr disse di 36:38 che quando il sole tramonta saluta, si prostra e chiede il permesso, e il permesso gli è dato. Poi viene un giorno in cui tramonta, saluta, si prostra e chiede il permesso, e gli è rifiutato. Dice che il viaggio è lungo e che senza permesso non arriverà, ed è trattenuto per quanto Allah vuole; poi gli è detto di sorgere da dove è tramontato. Da quel giorno fino al Giorno della Resurrezione, la fede non servirà a un'anima che non ha creduto prima. Queste sono parole sue, non un detto del Profeta (ﷺ).
Citato per
I primi musulmani lo leggevano alla lettera. Abdullah ibn Amr, un compagno del Profeta (ﷺ), disse che il sole è trattenuto per quanto Allah vuole. Ikrima, un Successore (uno che incontrò i compagni), disse che ogni notte entra in una nicchia di preghiera sotto il Trono. Le letture che lo rendono invisibile vennero dopo.
La risposta
Questi sono detti di un compagno e di un Successore, riportati nei commentari. Non sono il Corano né le parole del Profeta (ﷺ), su cui si basa la fede musulmana. Anche gli studiosi citati in questa pagina sono citati per come leggevano il racconto, non come rivelazione. Né i primi commentatori erano d'accordo. An-Nawawi riporta che Qatada e Muqatil lessero il luogo di riposo come un tempo stabilito, la fine del corso del sole quando il mondo finisce. E nel racconto di Abdullah ibn Amr come lo dà Ibn Kathir, al sole viene dato il permesso notte dopo notte. È trattenuto solo nell'ultimo giorno, quando il permesso è rifiutato e gli viene detto di sorgere da dove è tramontato. Quel giorno è il segno che tutti vedranno.
Dove si arriva — Nessuno dei due racconti è l'insegnamento del Corano o del Profeta (ﷺ). I primi commentatori lessero il luogo di riposo in più di un modo. Nel racconto di Abdullah ibn Amr, il trattenimento appartiene all'ultimo giorno.
Corano 18:86 — Sura Al-Kahf, versetto 86
“finché arrivò dove tramonta il sole, e lo trovò tramontare vicino a una fonte lavica, e lì vicino trovò un popolo. Dicemmo: „O Dhul Qarnain’ (il Bicorne), puniscili o guidali con pazienza.’”
Citato per
Metti l'hadith accanto a 18:86, dove il sole tramonta in una fonte d'acqua torbida, e hai una terra piatta. Il sole cade a ovest, passa sotto terra fino al Trono e torna a est. In Sunan Abu Dawud 4002, il Profeta (ﷺ) stesso dice al tramonto che il sole tramonta in una fonte calda.
La risposta
Il versetto 18:86 dice ciò che trovò Dhul-Qarnayn: il sole che tramontava come gli appariva sull'acqua occidentale. Ibn Hajar unì i due testi allo stesso modo. La fonte, dice, è il punto più lontano che la vista raggiunge al tramonto, e la prostrazione sotto il Trono viene dopo. Sunan Abu Dawud 4002 è un racconto di Abu Dharr. In esso il Profeta (ﷺ) dice al tramonto che il sole tramonta in una fonte calda (hamiya). Al-Albani classificò sahih la sua catena. Abu Dawud lo pose nel suo libro sulle letture del Corano. Hamiya è una delle due letture riconosciute della parola in 18:86. Quindi il Profeta (ﷺ) pronunciò le parole stesse del versetto, e la lettura di Ibn Hajar di quelle parole vale anche qui. Nessuno di questi testi dice che il sole vada sotto terra, e nessuno dà una forma alla terra. Tutti parlano del tramonto come tutti fanno ancora, astronomi compresi. Il Trono è sopra tutta la creazione, non sotto la terra. E il Corano fa nuotare il sole e la luna ciascuno nella propria orbita.
Dove si arriva — Nessuno di questi testi disegna una terra piatta; è il critico a portarvi quell'immagine.
Sahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (L'inizio della creazione), hadith 3199
Abu Dharr riferisce che al tramonto il Profeta (ﷺ) gli chiese se sapesse dove va il sole, ed egli rispose che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: va finché non si prostra sotto il Trono e chiede il permesso, e il permesso gli è dato. Viene un tempo in cui la sua prostrazione non sarà accettata e il permesso non gli sarà dato. Gli sarà detto di tornare per la via da cui è venuto, e sorgerà dal luogo in cui tramonta. Disse che questo è il significato di Corano 36:38.
Citato per
Un sole che si prostra e chiede il permesso dovrebbe essere un essere cosciente. Questo è mito, non astronomia. E se il sole è un servo vivente di Dio, gli indù non fanno nulla di male a onorare Surya. Lo onorano come un devata, un potere cosciente al servizio del Supremo.
La risposta
Il Corano dice che tutto ciò che è nei cieli e sulla terra glorifica Allah (﷾), anche se le persone non capiscono come. Ogni creatura, dice, conosce il proprio modo di pregare e di lodare. Gli studiosi ebbero opinioni diverse su come il sole si prostri. An-Nawawi dice che è con un discernimento e una percezione che Allah (﷾) crea in esso. Ibn Hajar ammise, tra altre letture, che possa essere la prostrazione dell'angelo incaricato del sole. Oppure può essere la sottomissione del sole stesso, ‘con la forma del suo stato’. Se la prostrazione è dell'angelo, il Corano dice che anche gli angeli si prostrano ad Allah (﷾). Nessun profeta, dice, direbbe alle persone di prendere gli angeli per signori. In ogni lettura, il sole è sottomesso al suo Creatore e corre con il Suo permesso. È per questo che non deve essere adorato. Il Corano proibisce di prostrarsi al sole e alla luna: la prostrazione appartiene ad Allah (﷾), che li ha creati.
Dove si arriva — Il sole si prostra ad Allah (﷾), e il Corano dà la prostrazione dell'adorazione ad Allah (﷾) soltanto, non al sole che si prostra a Lui.
Prospettive
La lettura dei critici
L'hadith rappresenta il sole che lascia il cielo ogni notte, si ferma sotto il Trono e chiede il permesso di tornare. I critici dicono che questo non può essere vero di un sole che splende sempre su qualche parte della terra.
Sahih al-Bukhari 3199 dice che al tramonto il sole va finché non si prostra sotto il Trono e chiede il permesso.
Replica
L'Islam accetta questo hadith autentico, che il Profeta (ﷺ) diede come significato di 36:38, “il sole, che corre alla sua meta”. Il suo andare è il suo correre con il permesso di Allah (﷾). E il racconto non dice mai che lascia il cielo. Il tramonto arriva a ogni terra a turno. Al-Khattabi disse che la sua prostrazione notturna non gli impedisce di percorrere il suo corso.
Sahih Muslim 159a dice che il sole resta prostrato finché non gli viene detto di alzarsi. I critici leggono questo come il sole che si ferma.
Replica
Il racconto dice davvero che il sole resta prostrato finché non gli viene detto di alzarsi. Ma lo pone sotto il Trono, non in un punto del nostro cielo. Lo stesso racconto dice che la gente non nota nulla di insolito nel corso del sole; ciò che avviene sotto il Trono è invisibile.
Alcuni studiosi classici lo lessero come il sole che si riposa davvero ogni notte. E Ibn Hajar accettò che il sole possa fermarsi sul suo percorso per la sua prostrazione.
Replica
Queste sono spiegazioni degli studiosi, non parole del Profeta (ﷺ). An-Nawawi riporta altre letture, come un termine stabilito alla fine del mondo. Ibn Hajar ammise che possa fermarsi, ma solo come una lettura: propose anche la prostrazione dell'angelo o una maggiore sottomissione.
Ibn Kathir poneva la prostrazione a mezzanotte, e chiamava il Trono una cupola con gambe. I critici leggono questo come l'immagine di una terra piatta.
Replica
L'hadith non dà alcuna ora di mezzanotte e alcuna forma per il Trono. Queste sono la spiegazione di Ibn Kathir. I portatori del Trono e le sue gambe sono nel Corano e in un hadith autentico. E ‘non una sfera’ è detto del Trono, non della terra. Ibn Kathir stesso dice che il sole è sotto il Trono ovunque si trovi, e viaggia senza riposo (14:33).
La prospettiva islamica
Il racconto descrive la sottomissione del sole ad Allah (﷾) sotto il Trono, che è sopra tutta la creazione. Non descrive alcuna prostrazione che qualcuno veda. In Sahih Muslim 159a, il sole percorre poi il suo corso e la gente non nota in esso nulla di insolito. L'unico cambiamento che dice che la gente vedrà, il sole che sorge a ovest, deve ancora venire. Il Corano dice che tutte le cose si prostrano ad Allah (﷾), ciascuna a modo suo.
Sahih Muslim 159a dice che dopo la sua prostrazione il sole percorre il suo corso, e la gente non vede in esso nulla di insolito.
Il Profeta (ﷺ) spiegò Corano 36:38 dicendo che il luogo di riposo del sole è sotto il Trono.
Un hadith autentico pone il Trono sopra il livello più alto del Paradiso. E Ibn Kathir dice che il sole è sotto il Trono ovunque si trovi.
Il Corano dice che il sole, la luna, le stelle, i monti, gli alberi e gli animali si prostrano ad Allah (﷾). Ognuno conosce il proprio modo di pregare.
Ibn Kathir dice che ogni cosa si prostra ad Allah (﷾) a modo suo. Il sole, la luna e le stelle sono nominati, dice, perché la gente li adorava.
Al-Khattabi disse che il posarsi del sole sotto il Trono può essere uno che non comprendiamo. Disse che il suo prostrarsi ogni notte non ostacola il suo corso.
An-Nawawi riporta tre letture del luogo di riposo del sole. Dice che si prostra con una consapevolezza che Allah (﷾) crea in esso.
Ibn Hajar ammette che il sole possa fermarsi per prostrarsi, anche se non trova prove che lasci il suo percorso. Ammette anche che la prostrazione possa essere dell'angelo. Oppure può essere del sole stesso, mostrata dalla sua condizione e non a parole.
Ibn Kathir leggeva il racconto nel suo senso letterale. Spiega 14:33 come il sole e la luna che viaggiano senza riposo, di notte e di giorno.
Il racconto non dà alcuna distanza o dimensione per il sole. Il Vishnu Purana, al contrario, indica in leghe la distanza del sole dalla terra.
Il sole è una creatura che obbedisce ad Allah (﷾) e corre con il Suo permesso. La prostrazione dell'adorazione appartiene soltanto al suo Creatore.