Può venire un profeta dopo Muhammad (ﷺ) senza una legge nuova?

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che gli israeliti erano guidati da profeti, e ogni volta che uno moriva un altro prendeva il suo posto. Ma non ci sarà alcun profeta dopo di me, disse; ci saranno califfi, e molti.

Anas ibn Malik riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che la missione di messaggero e la profezia sono giunte al termine, quindi non ci sarà dopo di lui né messaggero né profeta. Le persone ne furono turbate, così disse: ma ci saranno le mubashshirat. Spiegò che sono i sogni del musulmano, una delle parti della profezia.

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che l'Ora non verrà finché due gruppi con la stessa pretesa non si combatteranno con grandi perdite, e finché non appariranno circa trenta bugiardi, ognuno dei quali sosterrà di essere un messaggero di Allah.

Abu Hurayra riferisce l'elenco del Profeta (ﷺ) di ciò che deve accadere prima dell'Ora: due grandi gruppi con la stessa pretesa si combatteranno con grandi perdite; appariranno circa trenta bugiardi, ognuno dei quali sosterrà di essere il Messaggero di Allah; la conoscenza religiosa sarà tolta; i terremoti aumenteranno; il tempo passerà in fretta; appariranno prove; le uccisioni aumenteranno; la ricchezza sarà così abbondante che i ricchi si preoccuperanno che nessuno accetti la loro zakat; le persone gareggeranno nell'innalzare alti edifici; un uomo che passa accanto a una tomba desidererà di esservi dentro; e il sole sorgerà da ponente.

Thawban riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che ci sarebbero stati trenta falsi pretendenti nella sua comunità, ognuno dei quali avrebbe preteso di essere un profeta, mentre egli è il Sigillo dei Profeti (khatam al-nabiyyin): non c'è alcun profeta dopo di lui.

Thawban riferisce il Profeta (ﷺ) che descrive ciò che attende la sua comunità. Disse che ci sarebbero stati trenta falsi pretendenti tra la sua gente, ognuno dei quali avrebbe detto di essere un profeta, mentre egli è il Sigillo dei Profeti e non c'è alcun profeta dopo di lui. Un gruppo della sua gente, aggiunse, sarebbe rimasto nella verità finché non venga il comando di Allah.

“e con la Nostra grazia gli abbiamo concesso suo fratello Hārūn come Profeta.”

“e istituisci per me un ministro tra la mia famiglia: Hārūn, mio fratello, per rafforzare le mie azioni, e fallo partecipare alla mia missione, così che possiamo celebrare molto le Tue lodi e lodarTi spesso: Tu in verità ci hai sempre osservato’. Disse: ‘Avrai ciò che chiedi, o Mūsā,”

“E abbiamo dato a Mūsā ed Hārūn il Criterio, e Luce e Avvertimento per i devoti,”

Sa'd ibn Abi Waqqas riferisce che il Profeta (ﷺ) partì per Tabuk e lasciò Ali a capo di Medina. Ali chiese se veniva lasciato con i bambini e le donne. Il Profeta chiese se non fosse contento di stare a lui come Aronne stava a Mosè, con questa eccezione: non c'è alcun profeta dopo di me.

Sa'd ibn Abi Waqqas riferisce le stesse parole in diverse versioni. Il Profeta (ﷺ) disse ad Ali che stava a lui come Aronne stava a Mosè, con l'eccezione che non c'è alcun profeta dopo di lui. Una versione dà come occasione la spedizione di Tabuk, e una dice che non c'è alcuna profezia dopo di lui.

Isma'il ibn Abi Khalid chiese al Compagno Abdullah ibn Abi Awfa se avesse visto Ibrahim, il figlio del Profeta (ﷺ). Disse che il bambino morì piccolo, e che se fosse stato decretato che un profeta venisse dopo Muhammad (ﷺ), suo figlio sarebbe vissuto; ma non c'è alcun profeta dopo di lui.

Ibn Kathir spiega che il versetto vieta di chiamare Zayd ‘figlio di Muhammad’, poiché il Profeta (ﷺ) non era padre di nessuno degli uomini. Su ‘il Sigillo dei Profeti’ dice che il versetto è esplicito: non c'è alcun profeta dopo di lui. Se non c'è alcun profeta dopo di lui, non c'è nemmeno un messaggero, poiché ogni messaggero è un profeta e non viceversa. Aggiunge che i racconti di ciò sono mutawatir, da un gruppo di Compagni, e riporta l'hadith del mattone mancante e l'hadith di Anas.

Al-Qurtubi registra che soltanto Asim lesse khatam, nel senso che i profeti furono sigillati da lui, così che egli è come il sigillo e il timbro su di loro. La maggior parte lesse khatim, nel senso che egli li sigillò e venne ultimo di loro. Cita Ibn Atiyya: gli studiosi della comunità, antichi e recenti, prendono queste parole in piena generalità, come un testo secondo cui non c'è alcun profeta dopo di lui. Riporta anche i racconti di Muslim dell'hadith del mattone, tra cui ‘sono venuto e ho sigillato i profeti’.

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse di essere il più vicino di tutte le persone al figlio di Maria. I profeti sono fratelli con un solo padre, disse, e non c'è stato alcun profeta tra lui e Gesù.

In 155a Abu Huraira riferisce che il Profeta (ﷺ) giurò che il figlio di Maria scenderà presto come giudice giusto, spezzerà la croce, ucciderà il maiale e porrà fine alla jizya. In 155f il Profeta chiede come sarà quando il figlio di Maria scenderà e guiderà i musulmani come uno di loro; il narratore Ibn Abi Dhi'b spiega che li guiderà con il Libro del loro Signore e la Sunna del loro Profeta.

Mirza Ghulam Ahmad scrive che in Barahin-e-Ahmadiyya scrisse che Gesù, figlio di Maria, sarebbe sceso dal cielo, perché un gruppo di musulmani aveva quella credenza ed egli l'aveva pure. In seguito, scrive, delle rivelazioni lo portarono a dire che egli stesso era il Messia che doveva venire. A p. 184 scrive che il titolo di Profeta gli fu conferito con la condizione che è profeta sotto un aspetto e ummati (seguace del Profeta (ﷺ)) sotto un altro.

Mirza Ghulam Ahmad scrive che Muhammad (ﷺ) divenne Khatamul-Anbiya' (il Sigillo dei Profeti) nel senso che possiede il sigillo senza la cui attestazione nessuna grazia raggiunge alcuno. Scrive che la profezia indipendente è finita con il Profeta, ma che la profezia per via di zill (riflesso), ricevuta puramente per obbedienza a lui, durerà fino al Giorno del Giudizio. Scrive anche che per la sua umma la porta della conversazione e della comunione con il Divino non sarà mai chiusa fino al Giorno del Giudizio.

“Guidaci alla retta via, la via di quelli a cui hai concesso la Tua grazia, non di quelli che sono nella tua ira, né di quelli che sono in perdizione.”

“Quelli che obbediscono ad Allāh e al Messaggero, saranno tra quelli a cui Allāh ha concesso la Sua grazia: tra i profeti, i veritieri, i martiri e i beati: quella è la buona compagnia!”

“Allāh presceglie Messaggeri tra gli angeli e tra gli uomini: in verità Allāh è Ascoltatore, Osservatore.”

“Allāh sa meglio a chi affida il Suo messaggio!”

Aisha riferisce che il Profeta (ﷺ) era solito dire che nessun profeta si ammala senza che gli sia offerta la scelta tra questo mondo e l'altro. Nella sua ultima malattia, con la voce roca, lo sentì recitare il versetto sulla compagnia di coloro che Allah ha favorito: i profeti, i sinceri, i martiri e i giusti (4:69). Ne capì che gli era stata data la scelta.

“O figli d’Ǣdem ( آدَم ), se vi arrivano dei Messaggeri tra voi stessi, recitandovi i Miei Segni, sappiate che per quelli che sono stati devoti e hanno fatto il bene, non ci sarà niente da temere e non saranno tristi.”

“Dicemmo: ‘Scendete tutti da esso (il Paradiso), e quando vi raggiungerà una direttiva da parte Mia, quelli che seguono la retta via non avranno da temere, e non si rattristeranno.”

“Disse: ‘Discendetene tutti (dal Paradiso), siete gli uni nemici degli altri. Ma se arriverà da parte Mia una illuminazione, colui che seguirà il Mio sentiero non perderà la retta via, né soffrirà.”

Ibn Kathir dice che Allah avvertì Adamo, sua moglie e Iblis, e tramite loro i loro discendenti, che avrebbe fatto scendere libri e inviato profeti e messaggeri. Riporta Abu al-'Aliya: la guida sono i profeti, i messaggeri e la chiara spiegazione. Aggiunge che Ta-Ha 20:123 dice lo stesso.

“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”

“E quando Allāh strinse un Patto coi Profeti: ‘Vi ho dato parte del Libro e della Saggezza, poi è venuto a voi un Messaggero a conferma di ciò che avete; crederete in lui e lo appoggerete!’ Disse: ‘Siete d’accordo o avete stretto su ciò un Patto?’ Dissero: ‘Siamo d’accordo!’ Disse: ‘Allora testimoniate, e io insieme a voi sarò tra i testimoni!”

Ibn Kathir spiega che Allah prese il patto da ogni profeta che inviò, da Adamo a Gesù: qualunque libro e saggezza fosse stato dato a uno di loro, se un messaggero fosse venuto dopo di lui, doveva credere in lui e aiutarlo. Nulla di ciò che il profeta già sapeva doveva impedirgli di seguire chi era inviato dopo di lui. Riferisce da Ibn Abbas, Mujahid, al-Rabi, Qatada e al-Suddi che ‘il Mio impegno’ significa ‘il Mio patto’.

Al-Tabari registra Ibn Abbas sul patto: Allah menzionò ciò che prese dalla Gente del Libro e dai loro profeti, cioè che avrebbero creduto in Muhammad (ﷺ) quando fosse venuto da loro. Registra anche l'opinione che il patto fu preso dai profeti perché si confermassero l'un l'altro. Il suo giudizio è che comprende entrambe le cose: Allah prese il patto dei Suoi profeti, e ogni profeta prese lo stesso patto dal suo popolo.

Ibn Kathir dice che Allah prese dai cinque grandi messaggeri, e dagli altri profeti, un patto di stabilire la religione di Allah, di trasmettere il Suo messaggio e di aiutarsi e concordare tra loro, come in 3:81. Nota che il versetto nomina per primo Muhammad (ﷺ), ‘il Sigillo’, per il suo onore, e poi gli altri nell'ordine del loro tempo.