Muhammad (ﷺ) è l'ultimo profeta?

“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”

Raccoglie i dizionari arabi classici. Sotto kh-t-m, khatam è prima di tutto un sigillo, un anello usato per sigillare. La voce dà poi, come senso figurato, la fine o l'ultima parte di una cosa, e l'ultimo di una compagnia di uomini. Nomina Corano 33:40, khatam al-nabiyyin, con la glossa ‘l'ultimo dei profeti’. Sotto 83:26 spiega khitam come l'ultima cosa che i bevitori percepiscono, il profumo del muschio. L'ornamento che menziona è l'anello al dito. La voce non dà alcun senso di ‘il migliore’.

Ibn Manzur raccoglie i dizionari più antichi. Il khatim di una cosa e la sua khatima sono la sua fine e la sua ultima parte, e il khitam di una bevanda è il suo ultimo. Il khitam, il khatim e il khatam di un popolo sono il suo ultimo, dall'antico filologo al-Lihyani. Il Profeta (ﷺ) è il khatim dei profeti, e il versetto ‘il Sigillo dei Profeti’ significa ‘l'ultimo di loro’, da al-Azhari. Uno dei suoi nomi è al-'Aqib, e il suo significato è l'ultimo dei profeti. Il khatm su un cuore significa che nulla vi entra e nulla ne esce.

Al-Jawhari dà khatimat al-shay' come ‘l'ultima parte di una cosa’, e dice che Muhammad (ﷺ) è il khatim dei profeti. Spiega khitamuhu misk (83:26) come ‘il suo ultimo’, perché l'ultima cosa che i bevitori trovano è il profumo del muschio. Dà anche khatamtu al-Qur'an come ‘sono giunto alla sua fine’.

“da un inebriante misk – e che i credenti gareggino per ottenerlo –”

“Allāh ha sigillato i loro cuori e il loro udito, e sulla loro vista c’è un velo, e avranno una grande punizione.”

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) paragonò sé stesso e i profeti prima di lui a un uomo che costruì una bella casa ma lasciò vuoto in un angolo il posto di un mattone. Le persone vi giravano intorno, la ammiravano e desideravano che il mattone fosse al suo posto. Disse: io sono quel mattone, e sono l'ultimo dei profeti.

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) paragonò sé stesso e i profeti prima di lui a un uomo che costruì una bella casa ma lasciò vuoto in un angolo il posto di un mattone. Le persone vi giravano intorno, la ammiravano e desideravano che il mattone fosse al suo posto. Disse: io sono quel mattone, e sono il Sigillo dei Profeti (khatim al-nabiyyin).

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) paragonò sé stesso e i profeti prima di lui a un uomo che costruì una bella casa e lasciò mancante un mattone. Le persone vi giravano intorno, desideravano che il mattone fosse al suo posto, ed egli disse di essere quel mattone. Nella terza versione aggiunge: e io sono il Sigillo dei Profeti (khatam al-nabiyyin).

Jabir riferisce che il Profeta (ﷺ) paragonò sé stesso e i profeti a un uomo che costruì una casa e la finì, tranne il posto di un mattone. Disse: io sono il posto di quel mattone; sono venuto e ho sigillato i profeti (fa-khatamtu al-anbiya').

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) nominò sei cose in cui fu favorito al di sopra degli altri profeti. Tra queste: fu inviato a tutta la creazione, e i profeti furono sigillati con lui (khutima biya al-nabiyyun).

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che gli israeliti erano guidati da profeti, e ogni volta che uno moriva un altro prendeva il suo posto. Ma non ci sarà alcun profeta dopo di me, disse; ci saranno califfi, e molti.

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse di essere il più vicino di tutte le persone al figlio di Maria. I profeti sono fratelli con un solo padre, disse, e non c'è stato alcun profeta tra lui e Gesù.

Abu Hurayra dice che la preghiera nella moschea del Profeta (ﷺ) è migliore di mille preghiere in altre moschee, tranne la Sacra Moschea, e il narratore Abdullah ibn Ibrahim ibn Qariz attesta di aver udito Abu Hurayra dire che il Profeta (ﷺ) disse: poiché io sono l'ultimo dei profeti (akhir al-anbiya') e la mia moschea è l'ultima delle moschee.

Jubayr ibn Mut'im riferisce che il Profeta (ﷺ) si nominò Muhammad e Ahmad, al-Mahi (per mezzo del quale la miscredenza è cancellata), al-Hashir (ai cui piedi le persone sono radunate) e al-'Aqib. Il racconto aggiunge che al-'Aqib è colui dopo il quale non c'è alcun profeta. In 2354c l'antico narratore al-Zuhri, interrogato sul significato di al-'Aqib, dà la stessa risposta.

Al-Tabari spiega ‘il Sigillo dei Profeti’ come colui che ha sigillato la profezia e l'ha timbrata, così che non si apre per nessuno dopo di lui fino all'Ora. Riporta Qatada: ‘il Sigillo dei Profeti’ significa l'ultimo di loro. Nota che la maggior parte dei lettori legge khatim (colui che sigilla), mentre Asim e al-Hasan leggono khatam, che egli spiega come ‘l'ultimo dei profeti’, come in 83:26. Aggiunge che si riferisce che Ibn Mas'ud lesse il versetto ‘ma un profeta che ha sigillato i profeti’.

Al-Qurtubi registra che soltanto Asim lesse khatam, nel senso che i profeti furono sigillati da lui, così che egli è come il sigillo e il timbro su di loro. La maggior parte lesse khatim, nel senso che egli li sigillò e venne ultimo di loro. Cita Ibn Atiyya: gli studiosi della comunità, antichi e recenti, prendono queste parole in piena generalità, come un testo secondo cui non c'è alcun profeta dopo di lui. Riporta anche i racconti di Muslim dell'hadith del mattone, tra cui ‘sono venuto e ho sigillato i profeti’.

Isma'il ibn Abi Khalid chiese al Compagno Abdullah ibn Abi Awfa se avesse visto Ibrahim, il figlio del Profeta (ﷺ). Disse che il bambino morì piccolo, e che se fosse stato decretato che un profeta venisse dopo Muhammad (ﷺ), suo figlio sarebbe vissuto; ma non c'è alcun profeta dopo di lui.

“Oggi ho completato per voi la vostra religione e ho completato su di voi la Mia grazia e ho scelto l’Islam come religione per voi.”

Un ebreo disse a Umar ibn al-Khattab che, se il versetto “Oggi ho completato per voi la vostra religione” fosse stato rivelato agli ebrei, essi avrebbero fatto di quel giorno una festa. Umar rispose che i musulmani sanno esattamente quando e dove discese: di venerdì, mentre il Profeta (ﷺ) stava ad Arafat durante il pellegrinaggio.

“Ma egli, rispondendo, disse: Io non son mandato se non alle pecore perdute della casa d'Israele.”

“Questi dodici mandò Gesù, dando loro questi ordini: Non andate a' Gentili, e non entrate in alcuna città de' Samaritani; ma andate più tosto alle pecore perdute della casa d'Israele.”

“Di’: ‘O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti, Colui che detiene il Regno dei cieli e della terra! Non c’è divinità all’infuori di Lui! È Lui che dà la vita e la morte: credete in Allāh e nel Suo Messaggero, il Profeta, illetterato, il quale crede in Allāh e nelle Sue parole, e seguitelo, perché possiate trovare la retta via’.”

“E Noi ti abbiamo inviato come Grazia per i Mondi.”

Jabir ibn Abdullah riferisce che il Profeta (ﷺ) nominò cinque cose date a lui che non furono date a nessun profeta prima di lui. L'ultima: ogni profeta precedente fu mandato solo alla propria nazione, ma lui fu mandato a tutta l'umanità.

“E inviammo ad ogni popolo il proprio Messaggero: ‘Adorate Allāh e state lontani dal Diavolo!’ Tra di loro ci fu chi Allāh guidò, e chi meritò la perdizione. E vagate in terra e osservate come fu la fine di quelli che smentivano.”

“E avevamo già inviato Messaggeri prima di te; di alcuni ti abbiamo fatto menzione e di altri no. E nessun Messaggero può far venire un Segno, se non per ordine di Allāh. Quando arriva l’ordine di Allāh, è fatta giustizia e hanno perso i dannati.”

“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”

“Di’: ‘O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti, Colui che detiene il Regno dei cieli e della terra! Non c’è divinità all’infuori di Lui! È Lui che dà la vita e la morte: credete in Allāh e nel Suo Messaggero, il Profeta, illetterato, il quale crede in Allāh e nelle Sue parole, e seguitelo, perché possiate trovare la retta via’.”

Zayd ibn Thabit riferisce che dopo che molti di coloro che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi a Yamama, Abu Bakr gli chiese di raccogliere il Corano in un unico volume, ricordandogli che era lui a mettere per iscritto la rivelazione per il Messaggero di Allah. Zayd lo raccolse da pezzi scritti e dalla memoria degli uomini, e la copia finita passò da Abu Bakr a Umar e poi a Hafsa.

“Il Profeta ha creduto in ciò che gli è stato fatto discendere dal suo Dio, e anche i credenti. Tutti hanno creduto in Allāh, nei Suoi Angeli, nei Suoi Libri e nei Suoi Messaggeri: non facciamo differenza tra i Suoi Messaggeri. E dissero: ‘Abbiamo ascoltato e obbediamo. Concedici il Tuo perdono, Dio nostro: è a Te il ritorno di tutto’.”

“E quando i Miei servi ti chiederanno di Me, sappiano che sono vicino, accolgo l’invocazione di chi Mi invoca, se M’invoca. Che Mi obbedisca e creda in Me affinché trovino la Retta Via.”

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) chiese ai suoi compagni come sarebbero stati quando il figlio di Maria scenderà tra loro mentre il loro stesso imam è tra loro.

Jabir riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che Gesù figlio di Maria scenderà, e il capo dei musulmani lo inviterà a guidare la preghiera. Gesù rifiuterà e dirà che i capi dei musulmani vengono da loro stessi, un onore di Allah per questa comunità.

In 155a Abu Huraira riferisce che il Profeta (ﷺ) giurò che il figlio di Maria scenderà presto come giudice giusto, spezzerà la croce, ucciderà il maiale e porrà fine alla jizya. In 155f il Profeta chiede come sarà quando il figlio di Maria scenderà e guiderà i musulmani come uno di loro; il narratore Ibn Abi Dhi'b spiega che li guiderà con il Libro del loro Signore e la Sunna del loro Profeta.

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che gli israeliti erano guidati da profeti, e ogni volta che uno moriva un altro prendeva il suo posto. Ma non ci sarà alcun profeta dopo di me, disse; ci saranno califfi, e molti.

Mirza Ghulam Ahmad scrive che Muhammad (ﷺ) divenne Khatamul-Anbiya' (il Sigillo dei Profeti) nel senso che possiede il sigillo senza la cui attestazione nessuna grazia raggiunge alcuno. Scrive che la profezia indipendente è finita con il Profeta, ma che la profezia per via di zill (riflesso), ricevuta puramente per obbedienza a lui, durerà fino al Giorno del Giudizio. Scrive anche che per la sua umma la porta della conversazione e della comunione con il Divino non sarà mai chiusa fino al Giorno del Giudizio.

L'articolo sulla finalità della profezia cita i dizionari per khatam: un sigillo o timbro, un anello con sigillo, la fine o l'ultima parte di una cosa, e l'ornamento, il migliore e il più perfetto. Ritiene che sigillare sia il senso primario e portare a termine un senso secondario. Conclude che khatam al-nabiyyin significa il Sigillo dei Profeti, il migliore e il più perfetto di loro, e, citando il Commentario in cinque volumi della comunità, ‘in secondo luogo’ l'ultimo dei profeti. Elenca quattro possibili significati, tra cui l'ultimo dei profeti portatori di legge.

La pagina della comunità dice che khatam significa in primo luogo un sigillo, e anche il migliore e il più perfetto, e che al tempo del Profeta (ﷺ) non fu mai usato per significare ‘ultimo’. Dice che khatam si legge con una fatha, quindi significa ‘il Sigillo’ o ‘il Migliore’ dei profeti. Dà come esempi un racconto in Kanz al-Ummal in cui il Profeta dice a suo zio Abbas che è ‘khatam degli emigranti’ come lui è khatam dei profeti, e i titoli khatam al-awliya per al-Shafi'i e khatam al-shu'ara per Abu al-Tayyib. Sostiene che se ‘ultimo dei profeti’ escludesse profeti successivi, ‘ultima delle moschee’ escluderebbe moschee successive.

Raccoglie i dizionari arabi classici. Sotto kh-t-m, khatam è prima di tutto un sigillo, un anello usato per sigillare. La voce dà poi, come senso figurato, la fine o l'ultima parte di una cosa, e l'ultimo di una compagnia di uomini. Nomina Corano 33:40, khatam al-nabiyyin, con la glossa ‘l'ultimo dei profeti’. Sotto 83:26 spiega khitam come l'ultima cosa che i bevitori percepiscono, il profumo del muschio. L'ornamento che menziona è l'anello al dito. La voce non dà alcun senso di ‘il migliore’.

Ibn Manzur raccoglie i dizionari più antichi. Il khatim di una cosa e la sua khatima sono la sua fine e la sua ultima parte, e il khitam di una bevanda è il suo ultimo. Il khitam, il khatim e il khatam di un popolo sono il suo ultimo, dall'antico filologo al-Lihyani. Il Profeta (ﷺ) è il khatim dei profeti, e il versetto ‘il Sigillo dei Profeti’ significa ‘l'ultimo di loro’, da al-Azhari. Uno dei suoi nomi è al-'Aqib, e il suo significato è l'ultimo dei profeti. Il khatm su un cuore significa che nulla vi entra e nulla ne esce.

Jabir riferisce che il Profeta (ﷺ) paragonò sé stesso e i profeti a un uomo che costruì una casa e la finì, tranne il posto di un mattone. Disse: io sono il posto di quel mattone; sono venuto e ho sigillato i profeti (fa-khatamtu al-anbiya').

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) paragonò sé stesso e i profeti prima di lui a un uomo che costruì una bella casa ma lasciò vuoto in un angolo il posto di un mattone. Le persone vi giravano intorno, la ammiravano e desideravano che il mattone fosse al suo posto. Disse: io sono quel mattone, e sono il Sigillo dei Profeti (khatim al-nabiyyin).

Abu Hurayra dice che la preghiera nella moschea del Profeta (ﷺ) è migliore di mille preghiere in altre moschee, tranne la Sacra Moschea, e il narratore Abdullah ibn Ibrahim ibn Qariz attesta di aver udito Abu Hurayra dire che il Profeta (ﷺ) disse: poiché io sono l'ultimo dei profeti (akhir al-anbiya') e la mia moschea è l'ultima delle moschee.

La pagina della comunità dice che khatam significa in primo luogo un sigillo, e anche il migliore e il più perfetto, e che al tempo del Profeta (ﷺ) non fu mai usato per significare ‘ultimo’. Dice che khatam si legge con una fatha, quindi significa ‘il Sigillo’ o ‘il Migliore’ dei profeti. Dà come esempi un racconto in Kanz al-Ummal in cui il Profeta dice a suo zio Abbas che è ‘khatam degli emigranti’ come lui è khatam dei profeti, e i titoli khatam al-awliya per al-Shafi'i e khatam al-shu'ara per Abu al-Tayyib. Sostiene che se ‘ultimo dei profeti’ escludesse profeti successivi, ‘ultima delle moschee’ escluderebbe moschee successive.

“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che gli israeliti erano guidati da profeti, e ogni volta che uno moriva un altro prendeva il suo posto. Ma non ci sarà alcun profeta dopo di me, disse; ci saranno califfi, e molti.

Ibn Abbas riferisce che Musaylima venne a Medina durante la vita del Messaggero di Allah (ﷺ) con molti del suo popolo e disse: se Muhammad (ﷺ) mi farà suo successore, lo seguirò. Il Profeta (ﷺ) andò da lui tenendo in mano un pezzo di foglia di palma e disse: se mi chiedessi anche soltanto questo pezzo, non te lo darei.

Isma'il ibn Abi Khalid chiese al Compagno Abdullah ibn Abi Awfa se avesse visto Ibrahim, il figlio del Profeta (ﷺ). Disse che il bambino morì piccolo, e che se fosse stato decretato che un profeta venisse dopo Muhammad (ﷺ), suo figlio sarebbe vissuto; ma non c'è alcun profeta dopo di lui.

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che gli israeliti erano guidati da profeti, e ogni volta che uno moriva un altro prendeva il suo posto. Ma non ci sarà alcun profeta dopo di me, disse; ci saranno califfi, e molti.

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) chiese ai suoi compagni come sarebbero stati quando il figlio di Maria scenderà tra loro mentre il loro stesso imam è tra loro.

“Avendo Iddio variamente, ed in molte maniere, parlato già anticamente a' padri, ne' profeti, in questi ultimi giorni, ha parlato a noi nel suo Figliuolo, il quale egli ha costituito erede d'ogni cosa; per lo quale ancora ha fatti i secoli.”