Gli argomenti giainisti contro un Creatore reggono?

Il giainismo nega un Creatore. Insegna che il mondo non ha inizio, e che un'anima liberata dalla rinascita è divina. Le due grandi tradizioni, gli svetambara (vestiti di bianco) e i digambara (vestiti di cielo), lo sostengono entrambe, quindi questa pagina nomina ogni volta la tradizione. Il Sutrakritanga è un testo svetambara. Elenca le opinioni secondo cui il mondo è stato fatto dagli dèi, da Brahman (qui il dio creatore Brahma) o dall'Isvara (un Signore che governa). Altri dicono che è stato fatto da Svayambhu (l'Esistente di per sé) o che è venuto da un uovo cosmico. Dice che coloro che in base ai propri argomenti sostengono che il mondo è stato creato non conoscono la verità. Quel verso respinge i racconti; non dà gli argomenti. Gli argomenti vengono da maestri come Jinasena, un digambara del IX secolo, nel suo Mahapurana.

Jinasena chiede perché un essere perfetto dovrebbe voler creare. Se ha fatto il mondo per gioco, è cosa infantile. Se aveva bisogno di materia prima, da dove veniva, e se l'ha fatta prima, da che cosa? Se ha agito per compassione, perché gli esseri soffrono? E come potrebbe un essere senza corpo agire sulla materia? Queste sono domande serie, e meritano risposte, non di essere liquidate.

Ogni domanda tratta il Creatore come un artigiano su scala più grande. Un vasaio ha bisogni, un movente, argilla e mani. Se Dio fosse così, le domande sarebbero forti. Il Corano dice che non lo è. Nulla è come Lui, Egli è il Primo, ed è l'Eterno che non genera e non è generato. Quindi le domande sono rivolte a un artefice che il Corano non descrive.

Avere uno scopo non è la stessa cosa che avere un bisogno. Una persona che fa un dono dalla propria abbondanza agisce per generosità, non per mancanza. Il Corano dice che siamo noi ad avere bisogno di Dio, e che Dio è libero da ogni bisogno. Dice che Egli ha creato i jinn e gli uomini perché Lo adorino, ma che non chiede loro alcun sostentamento. Chi si sforza lo fa per la propria anima. Dice anche che il mondo non è stato fatto per gioco.

La domanda immagina un operaio che ha bisogno di una scorta di materiale, e poi di un artefice per quella scorta. Ma qualsiasi scorta di materiale, fino al più piccolo atomo, passa da uno stato a un altro, quindi dipende da qualcos'altro. Ciò da cui tutto dipende non può avere bisogno di una scorta. Il Corano dice lo stesso: Allah (﷾) è il Creatore di tutte le cose. A Lui si deve l'origine prima dei cieli e della terra, e quando decide qualcosa dice ‘Sii!’, e la cosa è. Quindi tutto ciò che esiste, lo ha fatto Lui.

Un Artefice buono, sostiene Jinasena, non farebbe esseri che soffrono. Il Corano risponde che Dio ha creato la morte e la vita per mettere alla prova chi di noi opera meglio. Dice che ci mette alla prova con il male e con il bene. Ogni anima torna a Lui, quindi il conto non si chiude con la morte. Un mondo di prova non è la ricompensa. Un lettore giainista può chiedere perché una persona nasca con più di un'altra, e perché mettere alla prova se Dio conosce il risultato. Il Corano dice che Dio ha elevato le persone di gradi per metterle alla prova in ciò che ha dato loro. Dice che non carica nessuna anima oltre le sue capacità, e che nel Giorno a nessuna anima sarà fatto il minimo torto. Il Suo conoscere il risultato non forza la scelta di nessuno. La prova rende ogni azione davvero nostra, così che il giudizio si riveli giusto. La pagina “Perché Dio permette la sofferenza?” dà la risposta completa.

Il Sarva-Darsana-Samgraha è una sintesi del sistema giainista del XIV secolo, di un autore indù (advaita), Madhava. Non è un testo giainista. Cita un inno chiamato ‘Lode del Jina’. La sintesi non nomina l'autore né la tradizione dell'inno. Il verso dice che non vi è alcun artefice che agisca di sua libera volontà, altrimenti la sua influenza si estenderebbe alla fabbricazione di una stuoia. Chiede poi a che cosa servirebbero gli artigiani, se l'Isvara fabbricasse i tre mondi.

Il verso immagina un artefice che fa il lavoro dell'artigiano al posto dell'artigiano. Il Corano non dice questo. Dice che Allah (﷾) ha creato te e il tuo lavoro manuale, e che ha fatto scendere la pioggia dal cielo e ne ha tratto i frutti. Il tessitore, il telaio e il filo sono tutti Sue creature. Essere l'Artefice di tutto non rende inutile il funzionamento del mondo. Significa che tutto dipende da Lui.

Il Sutrakritanga respinge la creazione da parte degli dèi, di Brahman, dell'Isvara, di Svayambhu o di un uovo. Il Corano dà un racconto diverso di Chi ha fatto ogni cosa. Egli è Unico e non è generato, nulla è come Lui, ed è il Primo e l'Ultimo. Il canone dice anche che il mondo non perirà mai. Perfino un mondo eterno è fatto di parti che cambiano e dipendono l'una dall'altra. Il Corano chiede alle persone se sono state create dal nulla o se sono loro stesse i creatori. La stessa domanda vale per ogni cosa che cambia. Le pagine “Se tutto ha bisogno di un creatore, chi ha creato Dio?” e “Perché esiste qualcosa invece del nulla?” trattano questo punto.

I giainisti sostengono già tre cose. Nessuna immagine e nessun dio può salvare un'anima. Ogni anima risponde delle proprie azioni. La disciplina e la misericordia verso i viventi contano. L'Islam conserva la responsabilità e la disciplina, e nomina Colui che vede ogni azione e che è vicino. Dio dice di rispondere a chi Lo invoca. Ci ha anche detto come valutare il Suo messaggio: considera il Corano con attenzione, e vedi se regge. Lo ha portato Muhammad (ﷺ), inviato a tutta l'umanità. I musulmani invitano ogni lettore, anche i giainisti, a valutare il libro e l'uomo che lo ha portato. L'Islam è un modo di vivere completo, con la fede, l'adorazione e il carattere insieme.

Jinasena, maestro digambara del IX secolo, sostiene che un Creatore perfetto, compassionevole e senza corpo non è possibile. Le sue domande riguardano il desiderio di creare, il materiale, la sofferenza e l'azione senza corpo.

Il Sutrakritanga, un testo svetambara, elenca i racconti secondo cui il mondo è stato creato e li chiama un errore. Dice che il mondo non perirà mai. I digambara non accettano il canone svetambara, ma entrambe le tradizioni negano un Creatore.

Il Sarva-Darsana-Samgraha è una sintesi indù (advaita) del XIV secolo della visione giainista. Cita un inno in lode del Jina. L'inno dice che un artefice che agisse di sua libera volontà farebbe tutto, perfino una stuoia, e renderebbe inutili gli artigiani.